达摩多罗禅经

已经讲过了修行的方法 以及修行的关键点 现在我要讲一讲 殊胜修行的确定状态

修行要善巧地让心安定 把心牢牢地系在所关注的对象上 从身体感受内心和外在事物 这样来正确地观察

说有六种因素 能够帮助达成修行的成果 其中成熟和破坏各有三种情况 这是修行确定的状态

对于这六种因素 要善巧仔细地观察 这样才能一步一步地 很快断尽所有烦恼

还有其他的因素 各种各样成熟和破坏的情况 像这样多到数不清 我现在简略地说一说

什么是修行呢？ 被水所破坏的样子 比如浸泡七天的尸体 已经出现了毁坏变化的迹象

那些一具具尸体 有的发青发黑淤血腐烂 有的已经腐烂流脓流血 恶臭的汁液到处流淌 尸体溃烂漏出液体甚至散开 混杂着种种恶臭极为污秽

这些都是被水所破坏的 人的身体也完全一样 乃至世界的形成和毁灭 也都是由于水的巨大力量

水的轮圈极为沸腾汹涌 整个大地都会被毁坏 从三禅天的境界边缘 四周的水倾泻而下 巨大的洪水猛烈地漂荡 所有的物质都会被消融殆尽

一切有生命感知的众生 百谷草木以及丛林 还有土地和土地上生长的一切 都会被水所破坏

众生被水所毁坏 这都是依靠过去的业力 如上所说的水灾景象 是没有烦恼污染的人所确定讲述的

这一切种种的现象 都来自于禅定的境界 是修行成果所产生的 应当知道这是确定无疑的

修行善于系住心念 安住在禅定中 这样就能够对所观的境界 清楚地看见那些相状 到了这个阶段因缘成熟就自然成熟了

充满境界海。修行所见坏， 水大决定相，火大所坏相， 今当说善听。识类非识类， 斯亦如上说。及自现火燃， 一切皆消尽；乃至劫成败， 世界悉灰灭。于彼火轮处， 炽炎大火起；亦从二禅际， 弥满悉雨火。盛火普周遍， 世界俱洞然；于彼三昧地， 正观思惟起。修行见此变， 火坏决定相， 风大所坏相，今当次第说， 如上诸种类，悉为风所坏。 大地及须弥，分散若粉尘， 一切尽磨灭，是皆风大力。 上际第四禅，下极风轮界， 灾风从彼起，其中皆散坏。 一切风所坏，智者见真实； 如是正思惟，风坏决定相。 云何彼修行，常起深忧厌？ 于前见苦法，随忆念不忘。 八苦大地狱，各增十六分， 彼彼众苦类，无量边地狱， 众生生彼处，随行受众苦。 我于此恶道，未离或牵来， 如八大地狱，谁能尽称说， 其中无量苦，难可得边际。 设人有百头，头各有百舌， 欲说地狱苦，穷劫不能尽。 如愚黠地经，唯佛善分别； 我悉能究竟，无有能测者。 轮回苦毒海，往返无量劫， 颠倒不善行，致此大苦果。 自见宿命时，是痛曾悉经； 修行忆本苦，便得顺涅槃。 暗冥心增上，畜生不净业， 受痴不爱果，种种苦报身。 九万九千种，形类各别异。 空行水陆性，蚑行蠕动类， 随业各受生，宛转此剧处， 一切诸畜生，展转相残食。 我以愚痴故，悉增受此苦； 顾此而怀惧，心与厌患俱。 修行深忧厌，则于苦决定； 修行已如是，方便生厌离。 又复自忆念：饿鬼无量苦， 咽细如针孔，巨身如沃焦， 于此无数劫，饥渴极热恼， 见天降甘雨，欲饮成炭火。 如彼四大海，深广无崖底， 饮之令悉尽，不能止饥渴。 裸形被长发，状烧多罗树， 于中甚久长，受此种种苦。 业风飘东西，吹身令碎折； 亦如狂飙起，摧破久枯树。 我积悭贪行，不习惠施业， 故生饿鬼处，受此诸苦痛。 三昧境界地，修行思惟起， 种种别观察，便得不放逸。 虽未断烦恼，见此众苦迫， 楚毒深忧惧，极厌生死苦。 既厌能离欲，如观掌中宝； 贪欲既已离，便速得解脱。 譬如香美食，其中有蛊毒； 种种生死味，杂苦亦如是。 亦如箧盛蛇，有人负自随； 若能觉弃舍，不为毒所中。 身亦复如是，四大为毒蛇； 智者能舍离，不为彼所害。 如愚执火炬，急持即自烧； 明人知时舍，不为火所焚。 乐著生死者，灾炎常炽然； 若能觉舍离，不为火所焚。 譬诸恐怖处，亦如被烧舍， 蚖蛇毒𠻲聚，生死畏过是。 譬犹空聚落，又如彼虚器， 诸法空无我，真实性亦然。 此三恶道中，如是苦无量， 虽天有喜乐，是亦为大苦。 譬彼盛火然，贪爱炽如是， 久处在天上，常为欲火焚。 自忆忉利天，安处善法坐； 天女侍供养，无量极快乐。 四园列宝树，花果妙庄严； 随意五所欲，一切曾悉受。 时乘白龙象，游观诸浴池； 纵意林流间，回顾弥日夕。 食必须陀味，饮则甘曼陀； 充实无疑患，受乐如大海。 又处内胜堂，天女进音乐， 妖艳极姿态，光色曜心目； 妙音六万种，常闻美软声； 耳目随彼转，令我心醉冥。 诸天发微歌，声与弦管谐， 偃卧听音乐，寤寐皆憘悦， 诸根回五欲，犹如旋火轮。 须弥山王顶，安处快自在， 百一众杂宝，间错庄严地； 诸天共娱乐，经历甚久长。 触彼五境界，发动五情根， 一切悉奇特，皆是快乐因。 诸天共器食，随福有差别； 见此异色时，心则生忧恼。 如是极愁惨，犹如地狱苦。 食此不净饭，低头内惭耻， 悔责本宿业，令我致此苦。 诸天阿修罗，自守贪彼利， 由是兴诤怒，畏死大恐惧。 或为天给使，或复极贫窭， 我虽生天上，无异恶道苦。 于彼恒乐处，衰死二五相； 是相及命终，尔时最大苦。 方欲恣所乐，五衰忽然至； 若见是相时，愁怖不自安。 天眼卒便瞬，浴已水著身， 一切妙境界，其心不喜乐。 千种乐自然，加陵频伽音； 今则寂无声，当知七日死。 玉女悉舍去，余天共从事； 见已生热恼，命终入地狱。 唯有贤圣人，了达无常变， 解脱生死苦。凡夫为烧然， 腋下流汗出，衣服卒垢腻； 见已大恐怖，是则净业尽； 华冠常鲜严，而今忽萎熟； 身体本光泽，一朝顿枯悴； 常所爱乐坐，今恶不复乐； 是五恶瑞现，当知死时至。 唯有见谛者，无此诸恶相， 我今说比丘，于是增厌患。 诸天及天处，衰变不久住； 明智修行者，见斯无常变。 四宝须弥王，真金山围绕， 修行慧眼净，见此悉融消。 又诸大铁围，周匝四天下， 消坏非常相，行者见明了。 修行于天上，如是观察已， 复于人道中，思惟正忆念。 或时犯王法，斩截身手足， 拷掠极楚毒，我悉遍经历。 亲戚永别离，悲恋为堕泪； 设集著一处，过于四大海。 计我从本来，人中所受生， 白骨悉积聚，高广喻须弥； 流回三恶道，楚毒无过者。 人天所受苦，是亦多无量， 欲广分别说，穷劫不能尽。 三昧境界地，思惟所生果， 观察善明了，修行深忧厌。 我虽舍家业，不能成道果； 自谓为出家，未出生死狱。 我虽弃恩爱，名曰舍所生， 而不能免离，痴爱业父母。 徒自为人子，不从佛法生； 外假圣法衣，力不离痴惑。 舍彼五欲利，依止出家业， 而于佛法中，不获少功德。 虽舍内贪著，而不得出要； 四念未成就，何从得心乐？ 剃发毁形好，而不舍骄慢， 空失欲味欢，不得禅悦乐。 于五无间业，未能定不起； 譬如无舟梁，而欲越深水。 未入决定聚，复无生天业， 无明覆心眼，永没生死渊。 应勤业所务，无有无作果， 作者终不丧，修行宜善思。 常受人信施，侵彼肌体分； 谓我有功德，自顾空无实。 由此利养心，翳我善功德； 深思剋骨苦，即时兴厌离。 未脱诸恶趣，颠倒见所缚， 不向平等路，牟尼一乘道。 得生难得趣，诸根悉具足， 值佛兴于世，又得闻正法， 而不舍苦器，未渡贪欲海， 拔刀五恶贼，是亦未摧灭。 如是正观时，修行向解脱； 作是忧厌相，则便生决定。 身为不净器，三十六充满； 譬如大地种，生育众杂类。 身为隐覆聚，亦常假澡浴， 聚沫撮摩法，不久必当灭。 譬如毒蛇箧，四大箧亦然， 八万虫中舍，常共竞侵食。 是身为灾宅，四百四病恼； 种种苦不净，一切内充满。 譬如故空舍，亦如丘冢间， 坏器无坚固，说身亦复然。 无量众恶聚，虚妄非真实， 颠倒起贪著，长夜婴楚毒。 将复处胞胎，数数受生苦， 不见真实法，生死轮常转。 始受迦罗逻，次生泡肉段， 渐厚成肢节，五种胞胎苦。 幽闭无日狱，生熟藏所迫； 长养于行厕，臭闷不净苦。 出胎受生苦，轮转老病死， 一切诸阴起，三相所迫切。 观色如聚沫，受如水上泡， 想如春时炎，众行如芭蕉， 识种犹如幻，虚妄无真实。 逼迫是苦相，因缘是集相， 寂静灭尽相，出要是道相。 于此四圣谛，修行渐观察， 思惟十六行，解脱生死苦。 略说一切法，自相及共相， 明知决定义，修行正观察。 修行然慧灯，正观四真谛， 能断恶趣分，离诸受胎苦， 不复乐受身，婴世之苦恼。 舍除利养行，独处修远离。 已能修厌离，不味生天乐； 况复著人间，忍受诸苦痛。 观种如毒蛇，阴为五怨贼； 自觉贪欲患，长夜密侵害。 六根如空聚，尘贼竞来集， 于此内外入，修行真实观。 见爱如大河，涅槃如彼岸； 修行慧眼净，观法空无我。 如是知真实，不乐处三有。 明见诸法者，略说三成相， 及前说三坏，方便勤修习， 次第相行义，是今当更说。 一色种种观，一一四种因， 决定知因果，究竟身念处。 受与心相应，观时惟自体， 因缘果无量，其相同种性， 修行思惟起，悉依所依现。 心犹不调马，如幻如猿猴， 无量因缘相，一切现所依。 二阴空无我，次合观想色， 想合受与识，行二亦如是。 次第想色受，想色识亦然， 分别想受识，行三同想说。 四五渐和合，思惟坏自相， 总缘五盛阴，七处三种观。 悦乐广境界，还灭观生灭， 一念见真实，具足法念处。 正观阴种相，如化梦水月， 定慧转增广，彼则暖法生。 其心极寂静，总见五阴相， 自身欲火烧，三界尽炽然。 诸相三三昧，正向解脱门， 初观四圣谛，真实十六行。 成就暖法已，增进真实观， 见佛身相好，无量诸功德， 第一寂灭法，清净离烦恼。 圣众功德海，甚深无崖底， 种种微妙相，现身及境界。 见已心欢喜，顶法具足相。 增进生法忍，五趣现境界。 恶道炽然灭，游息清凉处， 中住经生死，最上唯一心。 先观无量苦，次见苦种生， 种转增广大，渐见苦集灭， 灭已然后观，八圣平等道。 变灭无常相，粗涩逼迫苦， 空寂无众生，不自在无我。 苦种是因缘，众缘合为集； 种生故说起，兴果名为缘。 苦集尽故灭，灭静说寂止； 清净离三有，觉说为妙出。 径路是道相，平直说正义； 进向谓之趣，乘出故说乘。 四谛十六行，具足真实观， 忍法次第生，世间第一法。 圣行正受地，得是三决定， 见道思惟道，次第渐究竟。 一切微妙相，各各随地起， 成就实智慧，具足诸功德。 当知上所说，修行决定分， 诸有明智者，应作正方便， 信勤勿懈怠，常起欲惭愧。 于诸梵行者，常当爱恭敬； 自守修净戒，威仪令安谛。 假使得利养，少欲知止足； 易满亦易养，适身知量食； 亦如人膏车，不为贪味故。 晓了一切有，所生悉过患； 思惟善观察，三有如火然。 如彼重病人，信受医方疗； 闻善知识说，观察谛思惟。 常以清净心，系身莫放逸； 寂嘿少言说，宴坐思实义。 丘圹林树间，闲居修远离； 无事乐山岩，窟中露地坐， 树下敷草叶，如是清净住， 修行内思惟，勤习无休懈。 专精求己利，远离退住过， 必能得升进，决定功德分， 修行勤方便，具足诸善根。 我以少慧力，略说诸法性， 如其究竟义，十力智境界。