达摩多罗禅经

已经讲解过不净观的修行方法，以及如何通过方便道安住心念、超越障碍； 若要在更殊胜的修行道路中安住，方法应如前所述； 现在应当依次说明，不净观的提升与深入之法。

首先整体观想思维，将心念系于不净的所缘境； 接着专注于身体的某一部分，正确观察其自身的特质。

自在修观与外缘修观，这两种方法都称为“无量”。 修行者对自身内在身体，通过自在的三摩提， 精勤修习正确方法，便能周遍圆满达到究竟之处。

外缘无量的方法，是指所观境界普遍周遍一切处， 但修行者在对境修持时，难以多次自在把握。

此外，观察自身内在身体，这也称为“无量”。 就是说在自身之中，有种种众多的形态， 筋肉相连与骨肉分段，其数目各有五百； (提赖)与(揵大)，这两类各有六种。

身体由三十六种物质构成，三百二十块骨骼； 关节分解有九百分，九万种脉络遍布； 气息流通滋养全身，三万六千条通道； 周身毛孔数量众多，九十九万之数； 体内侵蚀的寄生虫，共有八万种类； 内在血液外在精气，二者交融和合。 最初形成凝滑体，身根与命根具足， 这身体从不净生起，源自凝滑阶段。 由业力牵引所生起，愚痴迷惑生贪恋； 两种深重烦恼障，爱欲嗔恚暗昧心。 所谓最初受胎时，升起两种颠倒想： 对自身生起爱欲，对外境起嗔恚心。 男性存有这般想，女性则与此相违。 不净的凝滑体，凝滑体渐生水泡， 从水泡生成肉团，逐渐增厚成肢体， 出胎名为婴儿身，转变化作童子形， 如此渐渐增长中，盛壮称为中年期， 年华流逝形憔悴，枯朽日渐显衰老， 意识熄灭寿命终，身躯坏败白骨现， 青瘀毁坏节节离，消融碎尽终磨灭， 如是十五种相状，修行者当观自身。 从凝滑体开始，次第经衰老至死； 死后七日渐毁变，直至灰烬尽消散。 宿世曾修行之人，先从凝滑体观起； 从出生到老死，次第真切作观察。 白骨青赤种种相，四肢关节皆离散， 骨锁连接至衰朽，腐坏终尽皆磨灭。 那些精进修行者，思维不净之观想， 有人从因上观察，或从果相入手学； 成就深远微妙慧，能通达此相真义。 观察凝滑体阶段，乃至一切细分处， 地水火风和合净，形成五根感知器。 无量极微种子聚，一切皆从此生起； 应当再深入观察，死后次第变化相。 尸身日日渐变异，直至死后第七日， 不再有往来举动，凝视谈笑与语言， 容貌举止皆已灭，舍弃威仪姿态。 死尸逐渐显异相，颜色日渐衰败变； 青瘀等诸不净观，如此次第现眼前。 肿胀脓烂渐溃散，流溢弥漫极臭处， 种种蛆虫从中出，见此即能离色欲。 观察原本贪恋处，已坏败未尽食残； 离散散布各角落，能灭对完整身的贪欲。

当看到自己枯朽的骨骼， 不再有滋润的样貌， 陈旧至极、粗糙干涩， 便能舍弃对细腻光滑的贪欲； 腐坏碎散如尘土， 磨损消逝一无所有。 成就这样的观想， 便能远离对形体的贪求； 五种贪欲对应五种坏灭， 随烦恼而施以对治， 面对真实的相貌， 修行正确的观察。

色身变化若离散， 威仪举止皆息灭， 衰弱腐朽与磨碎， 这称为五种坏灭。 这些都在自身之中， 呈现无量的种种境界； 修行正确的忆念观照， 便能全然获得自在。

已说明两种无量， 自在与境界的修持； 修行尚未自在的情形， 也已经分别解说。

关于不净观的修习， 有闻思与修证之慧， 正观能开启慧眼， 这便说有三种层次。

作意观想有两种， 有时亦不持续作想； 或能豁然解悟思惟， 有时则未能开解。 第三阶段心性无染， 远离垢秽安住清净； 不作想亦不开解， 是修慧禅定所生起。

身体生起寂止之乐， 其余二者则不能得； 内心也得寂静之乐， 这便称为修证之慧。 身体滋润柔软， 这是寂静的表现； 二者皆不柔软时， 应知并非寂静状态。 那二者未达寂静， 唯有一种安隐而住； 这是在色界存在中， 修禅所生起的智慧。

不净观作为一种智慧， 依止十地而升起； 根本禅及未至定， 也包括欲界中间定。 依住于一界之身， 境界涉于欲界与色界； 化生之身若命终， 即刻灭去无不净相。 身形洁净无余秽， 便不易生起厌离， 只观其生灭变化， 无常迁流之相。

胞胎所生之身， 则有死尸之形； 若对身生起清净想， 便以不净观对治。 若不求止息贪欲， 只思维修习厌离； 另有清净对治法， 不作厌患之想。

以方便修净解脱， 智者开启慧眼， 即于不净缘中， 观白骨流光放出。 从此依次现起， 青色妙宝树， 黄赤或鲜白， 枝叶花朵亦如是。 上身服饰珠玉璎珞， 种种微妙色泽显现， 这便称为修行， 净解脱的方便之相。

在那不净之身上， 处处庄严景象现前， 循序渐进层层上升， 三昧点亮智慧明灯。 从彼一身放射光明， 高广普遍周遍十方， 一切其余身相生起， 庄严景象也是如此。

这便是净解脱， 以不净观为方便， 若能于片刻之间， 修习此殊胜观法， 便是随顺佛陀教法， 堪受一切供养布施， 世尊所赞叹的， 三界中的良善福田。

其余一切观相功德， 也同样如此修习， 白骨青瘀等观想， 成就内心厌离； 借此不净念修持， 以方便度越诸地。

所谓身念住， 受、心、法念处， 暖位、顶位、忍位， 世间第一法， 见道与修道， 乃至漏尽智， 皆借此方便度越， 一切功德之地。

从最初身念观起， 直至究竟圆满处， 佛说这不净念， 是一切功德的种子。

世尊曾说贪欲， 锐利深入无底渊， 以正受对治为药， 当修厌离之想， 其余一切烦恼， 皆能顷刻对治。

我已解说修不净观， 方便升进的方法， 尚有更胜道途前进， 观相修行如前所说。