大集大虚空藏菩萨所问经

善男子！怎样才是菩萨能够受持世尊佛法宝藏的境界？善男子！诸佛的法藏没有穷尽，因为一切众生的根器、本性、行为、表象千差万别无量无数，诸佛世尊为了引导他们契入佛法，随着众生种种不同的根器，所说的法藏也就相应有无量无边的变化，因此称为佛法宝藏。

再者，从如来证得觉悟之夜起，到示现圆寂之夜止，在这期间已经宣说、正在宣说、将要宣说的一切教法，全都称为"如理之说"、"不二之说"、"真实之说"。什么叫做"如理之说"？就是依照真如平等的实相而说法，所以称为如理之说。什么叫做"不二之说"？所宣说的法义依据最究竟的真理，平等无差别，称为不二之说。什么叫做"真实之说"？契合诸法本然体性，称为真实之说。

更重要的是，诸佛的法藏不能用文字语言完全表达。假使充满三千大千世界的一切众生，都像多闻第一的阿难那样，用百千亿劫的时间阐释其中一句法义，仍然不能穷尽其内涵。就是如此无边无际的诸佛法藏，菩萨都能如法受持，所有文字教法全然铭记不忘，对一切法义准确无误地理解，使所有众生心生欢喜，能够供养奉事一切如来，摧伏一切魔怨障碍，制伏一切外道邪见，熄灭烦恼火焰，弘传正法光明。这样的境界，善男子！才叫做真正受持诸佛世尊的佛法宝藏。

再者，善男子！正如我们觉悟到一切法的本来面目，菩萨也应当依照这个真相来修持。什么是如来所觉悟的诸法本性呢？就是要认识到：一切法的本质都如同幻影，因为根本没有真实存在的相状；都如同梦境，因为根本没有实在的境界；都如同阳炎水影，因为终究没有真实的生起；都如同光中影迹，因为没有实际的移动；也如同镜中影像，因为完全没有独立的自性。要明白空的本质，就像晨露般转瞬即逝；明白无相的本质，因为根本没有分别；明白无愿的本质，因为心无所住；明白离欲的本质，因为远离一切贪欲；明白无为的本质，因为超越所有计量分别。

善男子！这些言说都是为了帮助众生理解，而我已经亲自证悟的法性本质，其实是无法用言语表达的。如果菩萨想要护持诸佛的法藏，就应当像如来那样觉悟诸法本性，同时运用文字语言为众生如此宣说。这样的菩萨才能真正守护诸佛的正法宝藏。

善男子！菩萨如何能够了知众生本来清净，并帮助他们达到觉悟？善男子！众生的本性本来就是清净的，从根本上看，所谓的众生其实是不可得的。如果菩萨想要帮助众生达到觉悟，就应该明白这个根本清净的道理；还要记住，不应有自我执着、众生执着、生命执着、感受执着的观念。再者，所说的"众生"这个名称，其实只是由于颠倒的见解、烦恼缠缚、愚痴无明、贪爱执着，以及虚妄分别种种烦恼而产生的，并没有真实不变的实体。而菩萨应当断除这些虚妄颠倒的一切烦恼，并为众生宣说这样的法义，同时不破坏他们的清净本性。为了让众生明白"众生"本不可得、众生本性空寂的道理，就应该这样去帮助众生达到觉悟。善男子！这就叫做菩萨善知众生本来清净而帮助他们达到觉悟。

“善男子！菩萨应当如何依照真理来修习佛法？所谓如理，就是透彻理解因缘生起的法则。为什么呢？因为什么样的因缘，就会招感什么样的果报。譬如：布施的因，能获得大财富的果报；所以菩萨行布施后，将一切功德完全回向无上正等正觉，从而圆满成就布施波罗蜜。持戒是生人天善道的因，菩萨使破戒众生安住清净戒律，发愿回向一切智智，从而圆满成就戒波罗蜜。忍辱柔和是庄严身口意的因，菩萨常行自利利他，不为恼害他人而安住忍辱，回向一切智智后，圆满成就忍辱波罗蜜。精进是引摄一切佛法的因，菩萨应当发起勇猛精进心，积累所有善根功德，全部回向一切智智后，圆满成就精进波罗蜜。禅定是生起正知的因，菩萨为求正知故，修习止禅的资粮，尽数回向一切智智后，圆满成就禅定波罗蜜。智慧多闻是成就大慧的因，菩萨不执着听闻的表相，回向一切智智后，圆满成就智慧波罗蜜。像这样对于一切善法，都能明了如是因感如是果，这就叫做因缘如理作意。”

再者，所谓如理思维，是指对于自我及一切事物都能如实观察。这样认知：所谓"我"与"无我"，其实一切现象本质皆无自我；认知"我"本是空性，一切现象本质皆是空性；"我"不过是个名称，一切现象也都只是名称。菩萨如此如理思维，便能与一切现象的平等实相相应，这就是圆满具足一切佛法。这就是菩萨通过如理相应来修习佛法的方法。

善男子！什么是菩萨不退转的神通，在一切法中得到自在？善男子！如果有出家人或在家人，不断除对身体的执着而发起神通，这种神通终究会退失。如果菩萨已经断除了对身体的执着，并能远离六十二种等一切错误见解，这时发起神通，才称为具足智慧、具足明辨、具足觉悟、具足布施、具足持戒、具足禅定；也就是身心远离一切执着，具备这样的智慧后，内心恒常寂静，对外无所执着，遍知一切心念，随愿调伏心念，善于抉择，智慧清净，没有烦恼浊染，获得光明无碍的智慧，积累福德资粮，积累智慧资粮，积累止修资粮，积累观修资粮；以布施、持戒庄严自身，披上忍辱、精进的铠甲，依止禅定，善修智慧，随顺大慈，安住大悲，运用善巧方便成就这些法门，发起微妙神通自在无碍，直至安坐菩提道场，凭借神通在一切法中都得到自在，示现一切形色，听闻一切声音，了知一切心念，忆念无量劫事，获得一切游戏神通；降伏断除一切烦恼乃至随心变化都得自在，在一切法中不再需要刻意造作。善男子！这就是菩萨不退转的神通，在一切法中得到自在。

善男子！什么是菩萨所领悟的极深佛法真义，连一切声闻、缘觉都难以测度？善男子！所谓甚深，就是指缘起的真理。具体来说：无明引发行为，行为引发意识，意识引发身心现象，身心现象引发六种感官，六种感官引发接触，接触引发感受，感受引发渴爱，渴爱引发执着，执着引发存在，存在引发生命，生命引发老死忧悲苦恼。这些条件聚集为因缘，产生巨大的苦蕴，使众生在杂染中流转不息。菩萨对此能够透彻明了，这就称为缘起真理。

什么又是缘灭的真理呢？即是：无明息灭则行为息灭，行为息灭则意识息灭，意识息灭则身心现象息灭，身心现象息灭则六种感官息灭，六种感官息灭则接触息灭，接触息灭则感受息灭，感受息灭则渴爱息灭，渴爱息灭则执着息灭，执着息灭则存在息灭，存在息灭则生命息灭，生命息灭则老死忧悲苦恼息灭。由于这些因缘的息灭，巨大的苦蕴也随之息灭，从而使众生获得清净。这就称为缘灭真理。

如果菩萨能如此透彻认知，就称为悟入甚深真理。这不是那些声闻、缘觉能在杂染中获得清净的境界，这是诸佛如来的境界。但菩萨凭借佛陀威神加持的力量，能够对此真理获得部分的觉悟。

再者，所谓甚深，指的是对"自我"的执着。当对自我的执着清净了，一切法也就清净了。为什么呢？因为推究这个自我执着的根本，其实什么也得不到。这种无所得的状态，就是甚深。诸佛对于"我"这个观念都是一无所得的，我本来就是清净的，如同我清净一样，一切法也都是清净的。为什么说它们是清净的呢？因为这些法本来就不生起，没有起源，也没有灭去，所以称为清净。

更进一步说，没有黑暗，没有无明，没有阿赖耶识，真实不虚的胜义境界就叫做甚深。在那里，没有眼识的灭除，乃至没有意识的灭除，也没有任何境界存在。这种无境界的状态就是真实。第一义谛就叫做甚深，也没有心念、意识去执着这个胜义境界，因为它难以测度、难以见到、不可觉知。

对于这些甚深的法理，只是借用假名来随顺世间的认知，为其他众生分别解说。这就是菩萨能够契入甚深佛法义趣的境界，是一切声闻、缘觉所难以测度的。

善男子！什么是菩萨通过通达缘起的善巧智慧而远离一切极端见解呢？善男子！所谓缘起，就是无所依附才叫缘起；没有实体、没有固定成就才叫缘起；无常、苦、无我、寂静才叫缘起；没有我、没有众生、没有寿命、没有养育者，没有个体、没有人、没有少年，这才是缘起；没有产生、没有发起才是缘起；一无所有、自然空寂、不执着表象而寂静、无所造作、不落言说，因此称为无戏论法：这样的生才是真生，这样的灭才是真灭。

再者，既然没有我、没有众生、没有寿命、没有养育者，没有个体、没有人、没有少年，那就根本没有真实的事物可以被缘所生起，因为在这些现象中并不存在所谓的“我”这个主宰者。就像草木、墙壁、影像都是虚幻不实的，一切事物也都是如此。正如外在事物产生时，这个产生本身并不实有；消灭时，这个消灭本身也不实有。内在身心也是这样，产生时并不实有产生，消灭时也不实有消灭。除了缘起法则之外，并没有真实产生的事物，缺少因缘就不会消灭，能够这样认知，一切极端见解就都会远离了。

什么是极端见解呢？极端见解就是断灭见和常见。若能明白生起时不执着生起，坏灭时不执着坏灭，无生无灭的境界自然就能超越断常二边。因为自我心念清净的缘故，对一切极端见解都能彻底清净。善男子！这就是菩萨通过通达缘起的善巧智慧而远离极端见解的境界。

善男子！什么是菩萨用如来印印证真如、不间断的善巧智慧？善男子！如来印就是无间断之印，它无生、无转、无所得、无动摇、无所动，一切世间的人、天、阿修罗都无法动摇它。为什么呢？世间的人、天、阿修罗都被这个印所印证。这样的如来印，是究竟无生的印，究竟空性的印，究竟无相的印，究竟无愿的印，究竟无为的印，究竟离欲的印，究竟真如的印，究竟实际的印，究竟虚空的印。

善男子！就像虚空中的印迹无所显现，这样的如来印，在五眼中也不显现光明之相，而是以它自身的特质来印证。所以乃至如来对一切法的言说施设，都是用如来印来印证的，这就是施设；那些所有的识和境界法都是因缘造作安立的，而对那些法不作种种安立之相。用真如印来印证，没有间断。

什么是真如的间断？如果分别诸法有上、中、下等差别，就叫做间断；如果对诸法无所分别，就叫做无间断。再者，对种种分别而生起分别，但那个真如本身不会被扰乱。好比众生在虚空中行走，而虚空本身不会被破坏。就像这样，一切众生在真如中行持，而真如本身不会断灭损坏。

菩萨就是这样，由于智慧的缘故，对色、对法都用真如印来印证，不在真如上产生间断破坏；这就是菩萨用如来印印证真如、不间断的善巧智慧。

善男子！什么是菩萨进入法界甚深道理，看见一切法与诸法界互相周遍、平等同一本性？法界也叫做离欲界，因为远离一切尘垢；也叫做不生界，因为没有聚集；叫做不相违界，因为本来没有生起；叫做无往界，因为没有等同；叫做无来界，因为没有障碍；叫做无住界，因为没有生起；叫做如如界，因为过去现在未来三世平等；叫做无我界，因为本来清净；叫做无寿者界，因为胜义谛的缘故；叫做无了别界，因为没有所住；叫做无阿赖耶界，因为没有染污；叫做无生起界，因为本性决定；如同虚空界，因为自性清净；如同涅槃界，因为没有戏论；这就叫做进入法界的道理。如果菩萨进入这样的道理，凡是所演说的每一句语言，都与法界道理互相周遍，就知道欲界与法界没有分别、没有差异。

再者，欲望的本性与法界没有分别；嗔恨的本性与法界没有分别；愚痴的本性与法界没有分别；烦恼的本性与法界没有分别；欲界的本性与法界没有分别；色界的本性与法界没有分别；无色界的本性与法界没有分别；空性的本性与法界没有分别；眼界的本性与法界没有分别；色尘的本性与法界没有分别；眼识界的本性与法界没有分别；乃至意界的本性与法界没有分别；意识界的本性与法界没有分别；五蕴界的本性与法界没有分别；地、水、火、风四大界的本性与法界没有分别；地、水、火、风四大界的本性与空性法界没有分别；乃至八万四千法蕴修行、一切法的本性与法界没有分别；这就是一切法法性界。如果菩萨通过平等智慧进入这样的法界，就能看见一切法平等性的道理。善男子！这就是菩萨进入法界的道理。

善男子！什么是菩萨的志向坚定如金刚，安住在这大乘法中毫不动摇？善男子！菩萨若能成就十二种法，志向就会坚固如金刚，不会被人、天等世间力量所破坏。是哪十二种呢？就是：追求觉悟的心志和增上的愿力永不退转；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度修行永不退转；具足大慈大悲的心永不退转；实践布施、爱语、利行、同事四摄法永不退转；度化众生的决心永不退转；庄严佛国净土的愿力永不退转；不厌恶生死轮回的勇气永不退转；不断积累善根的勤勉永不退转；为成就庄严相好而广行布施的修行永不退转；为护持正法不惜牺牲生命的决心永不退转；将所有善根回向给一切众生的胸怀永不退转；汇聚一切佛法的精进永不退转。善男子！如果菩萨能这样坚定不移地修习这些法门，应当知道这就是成就了坚固如金刚的志向；就像金刚宝石能摧毁其他珍宝而自身不损。这样的菩萨成就了坚固的志向，能摧毁一切众生的烦恼习气，而自己的道心不会损坏。善男子！这就是菩萨成就金刚般坚固的志向，在这大乘法中永远不会动摇。

善男子！菩萨如何能使自己的境界清净如同佛的境界呢？善男子！佛的境界其实是没有境界，远离一切境界分别才是真正的清净。这位菩萨因为自己的境界和佛的境界都完全清净的缘故；所以眼识所对的境界就是佛的境界，也没有佛境界与眼境界的分别，无所谓远近。为什么呢？因为远离境界的执着与佛境界本身，同样没有远离的执着和眼境界的实体存在。

耳识所对的境界就是佛的境界，也没有佛境界的分别，无所谓远近。为什么呢？因为远离境界的执着与佛境界本身，同样没有远离的执着和耳境界的实体存在。

鼻识所对的境界就是佛的境界，也没有佛境界的分别，无所谓远近。为什么呢？因为远离境界的执着与佛境界本身，同样没有远离的执着和鼻境界的实体存在。

舌识所对的境界就是佛的境界，也没有佛境界的分别，无所谓远近。为什么呢？因为远离境界的执着与佛境界本身，同样没有远离的执着和舌境界的实体存在。

身识所对的境界就是佛的境界，也没有佛境界的分别，无所谓远近。为什么呢？因为远离境界的执着与佛境界本身，同样没有远离的执着和身境界的实体存在。

意识所对的境界就是佛的境界，也没有佛境界的分别，无所谓远近。为什么呢？因为远离境界的执着与佛境界本身，同样没有远离的执着和意识境界的实体存在，乃至五蕴、十二处、十八界、十二因缘也都是如此。

善男子！如果菩萨能够契入佛的境界，远离一切境界的分别执着，使自己的境界清净平等，这就叫做真正契入佛的境界。这六种境界所显现的一切现象，都能融入诸佛境界，因为对它们不生起执着贪取的缘故。如来的境界就是这样没有染着、没有障碍，一切境界也应当像这样不染着、不障碍。

善男子！能够这样理解，就是菩萨成就了随顺契入佛界清净与自己境界清净的功德。

善男子！什么是菩萨获得总持不忘失法的修行？善男子！菩萨应当对此总持法门修习实践。如何修习？善男子！有三十二种修习总持的方法。就是：为了求取正法；因为喜爱正法；乐于安住法苑；随顺法流而行；依循法义实践；尊崇无上法门；侍奉供养博学多闻者；对师父和导师不起傲慢，恭敬供养；求法永不满足；对教导者顺从无违；对说法者敬爱如佛，不挑剔其过失；对听闻的法全部受持；不懈怠修行；对法义毫不吝惜；行法施时不求回报；对听闻的法如理思维；对听闻的法善于观察；追求多闻没有限制；持续梵行永不停止；常乐于远离喧嚣，内心寂静；精勤修习六随念；对六种染污法常舍离；对六和敬法恒常保持；对一切众生起无碍心；对缘起法修习顺忍；对三解脱门专注观察不生惊怖；不舍离圣种和头陀功德；护持正法心不卑怯；观察众生生起大悲；求取正法不惜身命；修习大智远离愚惑；度化众生不知疲倦。这些就叫做修习总持不忘失的业行。

再有，善男子！如果菩萨获得了这个总持法门，对于佛陀所说的教法都能完全受持而不遗忘，也就是说所听闻的法义都不会忘记；因为正念坚固而不忘失；因为舍弃执着而觉悟，因为智慧光明而照彻；能够契入一切无尽文字法海；获得随顺各类语言善巧理解的智慧；获得无碍辩才、演说流畅无滞的智慧；对于了义经能契入其理趣的智慧；对于不了义经也能契入其理趣的智慧；能够契入世俗无尽言说的智慧；能够契入胜义不断演说的智慧；在正断精进中获得不退转的智慧；在四神足中生起自在游戏的智慧；在诸根中获得差别辨知的智慧；在诸力中获得不可动摇的智慧；在七觉支中获得开悟的智慧；在八圣道中获得契入真理的智慧；在奢摩他中获得心安住的智慧；在毗钵舍那中获得法义抉择的智慧；在智慧解脱中获得随顺的智慧；在种种辩说中获得深入无碍的智慧；在种种神通中生起运用的智慧；在诸波罗蜜中获得分别了知的智慧；在四摄法中获得随顺根机的智慧；在种种音声中获得语言通达的智慧；在决定法中获得抉择判断的智慧；在诸经义理中获得无间断解的智慧；在诸文字中获得无尽运用的智慧；在诸有情中获得令其欢喜的智慧；对求法者获得应根说法的智慧；对佛陀所说获得忆念总持的智慧；对一切文字获得契入词句的智慧；对诸垢染清净获得如实觉知的智慧；对诸业缘获得悟解果报的智慧；对一切法获得光明无障的智慧；这就叫做总持法门。获得总持平等身、语、心的人，能够降下无尽法雨，能够熄灭一切烦恼，能够生长所有佛法。由于证得这个总持法门的甚深理体，所以恒常不会忘失，因此称为菩萨获得总持无忘法行。

善男子！菩萨怎样才能获得如来加持的无障碍辩才呢？善男子！如果菩萨常常蒙受如来的加持，就能获得二十四种无障碍辩才。哪二十四种呢？就是：迅捷如风的辩才；锋利敏捷的辩才；通达无碍的辩才；流畅无滞的辩才；言辞善巧的辩才；义理深奥的辩才；能交织各种音声的辩才；殊胜美妙的庄严辩才；不沉溺不退缩的辩才；无所畏惧的辩才；善说种种偈颂赞美的辩才；善解经文因缘故事的辩才；能折服他人的辩才；演说无穷无尽法义的辩才；开显微妙真理的辩才；端正威严的辩才；连续不断说法的辩才；如天众般庄严的辩才；断除一切疑惑的辩才；世间出世间法的辩才；毫无错谬的辩才；以慈悲喜舍令众欢喜的辩才；具宿命通的辩才；佛力加持的辩才。

善男子！这二十四种辩才，是通过修习二十四种善业而成就的。哪二十四种善业呢？就是：

遵循师长教导不违逆，获得迅捷辩才； 待人真诚不虚伪，获得锐利辩才； 断除烦恼，获得无碍辩才； 不喜杂居闲谈，获得流畅辩才； 不说挑拨离间的话，获得善巧言辞辩才； 领悟缘起法性，获得深奥辩才； 广行种种布施，获得各种音声交错辩才； 庄严如来塔庙，获得殊妙庄严辩才； 不舍弃菩提心，获得沉稳不惊辩才； 善护戒律，获得无畏辩才； 布施种种幢幡铃盖，获得说种种偈颂赞叹辩才； 恭敬供养诸位师长，获得解说经教因缘本事辩才； 不逼迫贫苦众生，获得能折服他人辩才； 布施无尽宝藏令他人悟入正法，获得无穷妙语辩才； 言语真实温和，获得显发微妙义理辩才； 不轻视佛法、不挑拨离间，获得威严德相辩才； 安住自证法义，获得连续说法辩才； 不诽谤他人、欢喜布施心爱之物，获得天人庄严辩才； 依法不固执、如理听闻，获得断除一切疑惑辩才； 视一切众生如师长，不逼迫他人，布施医药给病者，获得世间出世间法辩才； 不挑剔他人过失，常自反省，获得无误失辩才； 以平等心引导众生安住涅槃道，不贪着利养恭敬及名声，获得慈悲喜舍悦众心辩才； 言语柔和、如说修行、内心清净，获得宿命通辩才； 不诽谤大乘、不耽乐小乘、悲悯众生，获得佛力加持辩才；

这就是成就二十四种辩才的善业。

再者，能使其他众生达到究竟解脱，称为辩才；能警觉他人的执持，称为辩才；能令他人心生持续欢喜，称为辩才；能随顺众生心识而说法，称为辩才。

善男子！成就这样的功德智慧，就是菩萨获得佛力加持的无碍辩才。

善男子！什么是菩萨在生死轮回中能够自在无碍？善男子！菩萨成就十二种法门，就能在生死轮回中自在无碍。是哪十二种呢？就是：远离恶友的缘故；亲近善知识的缘故；对佛陀教法生起清净信心的缘故；持戒清净并从禅定中生起智慧、方便双运的缘故；获得不退转神通的缘故；观照诸法本无生灭的缘故；为圆满往昔誓愿而主动投生生死轮回的缘故；观察众生而起大慈心的缘故；以大悲禅定观察诸法如幻如化的缘故；了知一切法不生不灭的缘故；对如梦境般的法性真实不虚如实体察的缘故；蒙佛世尊威神加持，示现生死而不被生死染着的缘故；这就是十二种法门。如果菩萨成就这十二种法门，就能在无量无数劫的轮回中，示现受生广大利益一切众生。善男子！这一切都是从两种根本所建立。就是：神通智慧和大悲根本，这就称为菩萨摩诃萨在生死轮回中，获得神通而自在无碍。

善男子！什么是菩萨摧伏怨敌、超越四魔的方法？善男子！如果菩萨能够运用如幻的智慧，明白所有五蕴和一切事物都如同幻化，就能超越蕴魔；明白一切法的本性原本清净，就能超越烦恼魔；明白缘起法则，就能超越死魔；因为始终不退失觉悟之心，就能超越天魔。

再者，菩萨通过这样的观察，能够破除所有障碍觉悟的魔业，使魔无机可乘。什么是魔业呢？比如：贪爱小乘修行，就是魔业；不护持觉悟之心，就是魔业；对众生分别对待而行布施，就是魔业；为追求来生福报而持戒，就是魔业；为求得庄严相貌而修忍辱，就是魔业；追求世间成就而精进，就是魔业；沉迷于禅定境界，就是魔业；用智慧轻视低等法门，就是魔业；对生死轮回产生厌倦，就是魔业；行善而不回向众生，就是魔业；厌恶烦恼而想逃避，就是魔业；隐瞒自己的过失，就是魔业；嫉妒其他菩萨，就是魔业；诽谤正法，就是魔业；忘恩负义，就是魔业；不追求六度修行，就是魔业；不尊敬正法，就是魔业；吝啬佛法不与人分享，就是魔业；为求利益而说法，就是魔业；不用善巧方便度化众生，就是魔业；舍弃四摄法，就是魔业；破坏戒律，就是魔业；轻视持戒之人，就是魔业；追随声闻修行，就是魔业；追随缘觉修行，就是魔业；执着追求无为境界，就是魔业；厌恶有为法，就是魔业；心存疑虑不愿利益众生，就是魔业；对听闻的佛法心生疑惑，不能如理思维，就是魔业；虚伪欺诈，假装慈悲，就是魔业；粗言恶语，就是魔业；不厌离罪业，就是魔业；执着自家法门，就是魔业；稍有所学便自满，就是魔业；不求正法，就是魔业；喜好追求非法，就是魔业；不愿对治烦恼障碍，就是魔业；心口不净，就是魔业；容忍修行人的污点，就是魔业。善男子啊！这些乃至喜好行十不善业、舍弃善法的行为，全都是魔业。

如果菩萨能成就四种修行方法，就能超越障碍。是哪四种呢？就是：始终不忘追求觉悟的初心；精进修持六种度化众生的方法从不松懈；以善巧智慧帮助众生获得成就；安住于甚深真理中护持正法。善男子！菩萨若能与此四法相应，必定能够摧伏一切魔怨，这就是菩萨超越四种魔障的方法。

善男子！菩萨怎样才能积累无量的福德资粮，成为众生的依靠呢？善男子！如果菩萨对一切众生生起同体大悲心，安住于禅定之中，见到前来乞求的人都慷慨布施，因为福德无穷尽而获得宝手，让他人享用；心意清净，心像平坦的土地一样没有高低分别，有所期望都能得到丰饶利益，因为戒行清净而心得无著，善护诸根；又能成功举办一切布施法会，获得总持法门，成就辩才。以这样的方式积累善根，回向觉悟，普遍施与众生，就像地水火风四大元素，是一切世间的依托；同样，身体内的四大，也是一切众生的依托。菩萨这样思惟：“我所积累的一切善根、法智善巧，没有一样不是作为众生的依托。”这就是菩萨获得无量福德资粮，成为众生依靠的方法。

善男子！什么是菩萨在没有佛住世的时代，为众生行持佛的事业？善男子！如果菩萨为了生起正确判断是非的智慧，就修习佛十力的功德；为了生起断尽烦恼的智慧，就修习四无畏的功德；为了生起三十种无碍智，就修习十八不共法的功德；为了获得佛眼的光明，就修习五眼通达的功德；为了成就一切神通，就修习宿命通的功德；为了圆满证得无上觉悟，就修习具足一切善法，断除身口意所有烦恼的功德；为了成就相好庄严的色身，就修习积累一切福德资粮的功德；为了证得十地受灌顶位、获得一切佛法，就修习积累一切智慧资粮的功德。这样的善男子啊！如果菩萨能够完整修持这些功德，即使在无佛住世的时代，也能为众生广作佛的事业，令他们获得成就。

善男子！什么是菩萨获得海印三昧，能够不染着一切众生的心念行为？善男子！因何种缘故称为海印三昧？就像南瞻部洲所有众生种种不同的形态相貌，都在大海中显现影像，所以称为大海。同样地，一切众生所有的心念形态乃至音声，这些影像都在菩萨的心海中显现，因此称为海印三昧。

譬如大海只有一种咸味，菩萨以唯一法味证得解脱智慧也是如此。譬如大海不越过潮汐界限，菩萨善观时机与非时机的缘故，不逾越成就觉悟的时机，安坐于菩提道场也是如此。譬如大海不容留死亡尸体，菩萨不与一切习气烦恼及声闻、缘觉的心念共处也是如此。譬如大海容纳万千河流而不增不减，菩萨含容接受一切诸法没有增减也是如此。

譬如大海广阔无有边际，菩萨智慧运用的无边无际也是如此。譬如大海深邃难以触及底部，菩萨智慧之海一切声闻、缘觉难以测度也是如此。譬如大海能成为无量世界的依止处，菩萨作为一切众生的依止处也是如此。善男子！这就是菩萨善入海印三昧之后，不染着一切众生心念行为的境界。

“善男子！什么是菩萨获得无染着心，如同虚空中的风没有障碍？善男子！如果菩萨对一切法远离见解的缠缚，内心无所执着，就像大风在虚空中没有任何染着；这样的菩萨对一切法心无执着也是如此。这就是菩萨获得无染着心，如同虚空中的风没有障碍。”

丙午年，高丽国大藏都监奉皇帝敕令雕版印制。