大集大虚空藏菩萨所问经

这时，法会中有位名叫常希奇的菩萨从座位起身，向世尊问道："不知道这声音是从哪里传来的？"

世尊说：「善男子！你应当请教那位大虚空藏菩萨，他自然会为你解说。」

这时，常希奇菩萨便向大虚空藏菩萨询问："大士！我现在不知道这样的法音是从哪里传来的？恳请您为我说明。"

虚空藏菩萨问道：“善男子！你是怎么想的？那山谷中的回声是从哪里来的？”

常希奇菩萨答道：“通过他人的声音才能显现出来。”

虚空藏菩萨说道：“善男子！那山谷里的回声，究竟是身体吗？是心吗？是物质吗？是声音吗？它真的存在吗？”

“并非如此。大士！回音没有自性，只是借着声音显现，哪里是真实存在的呢？”

“善男子啊！回声并非真实存在，只是因声音而产生；同样，虚空所显现的法音也是如此，它源自不可思议的智慧，由心念摄持从空性中显现所以有生灭流转，但并非生灭流转本身能显现这法音。善男子！你应当观察因缘和合所显现的深奥真理——依凭因缘感招果报，却不存在固定的因果本性在流转，因为这两者都没有独立自性、没有造作者。若能了知因缘本身并不能感招果报，就会明白诸法本来就没有真正的和合。为什么呢？正如世尊所说：‘若能认清杂染的本质，当下就是清净；不必断除杂染，它自然清净。’为什么呢？因为烦恼的本性原本就是清净的。杂染与清净这两种概念只是假名安立，它们都是依据最高真理而建立的。在最高真理的层面，杂染与清净都不可得。最高真理称为无界限，这个无界限就是真实境界，真实境界即是空性境界，空性境界即是我之真谛境界，我之真谛境界即是一切法的究竟境界。若能通达一切法境界、空性境界、寂静境界、极寂静境界所展现的全体法门，就能对一切法无所执着，获得无碍的智慧。”

这时，舍利弗问常希奇菩萨说："善男子！你为什么名叫常希奇？"

舍利弗尊者，我对一切法义始终精进不懈，心中常怀惊奇向往，渴望圆满通达却难以全然领悟；对一切菩萨行持也生起稀有难遇之心，发愿要契入所有众生心念活动的智慧却未能透彻；祈愿能化解一切烦恼魔障的困扰却尚未圆满。正因为对妙法常怀珍奇敬仰，所以得名“常希奇”。

这时，长老舍利弗恭敬地对佛陀说："太殊胜了，世尊！这位大士的辩才如此清晰透彻，他对一切诸佛的法教都不沾染执着，所说的法义也从不拘泥固守。"

这时，法会中有位名叫宝吉祥的菩萨，向大虚空藏菩萨恳请道："善男子啊！恳请您为我讲解三摩地的修行方法，我必定会依照您所说的去实践修持。"

这时大虚空藏菩萨告诉宝吉祥菩萨说：“善男子！有一种定境叫作菩萨清净意乐，能消除修行障碍而证得觉悟；有一种定境叫一切众生无碍光明，能为众生带来光明照耀；有一种定境叫护持自他，能超越一切他人的恼害；有一种定境叫作无垢，能让内心获得清净；有一种定境叫作遍照，能增长各种善法；有一种定境叫作端严，能获得澄澈清净的本性；有一种定境叫作高广，能证得不可见的顶峰；有一种定境叫作远离，能调伏各种烦恼；有一种定境叫作回旋，能向右回旋进入真如之道；有一种定境叫作退转，能转变外道的邪见；有一种定境叫作作乐，能游历佛法园苑享受快乐；有一种定境叫做到究竟，能修持清净行到达最终境地；有一种定境叫作威德，能获得心自在而不怯弱；有一种定境叫入平等，能对一切众生心怀平等；有一种定境叫知作业，能随所作为了知业果；有一种定境叫狮子幢，能远离恐怖畏惧；有一种定境叫心勇健，能消除一切烦恼魔障；有一种定境叫芬陀利，能在世间保持无染着；有一种定境叫跛度摩，能获得内心的庄严；有一种定境叫光庄严，能照耀一切诸佛国土；有一种定境叫善作业，能永远断除憎爱之心；有一种定境叫幢庄严，能显耀诸佛之法；有一种定境叫有炬，能照见一切习气；有一种定境叫日灯，能远离一切黑暗；有一种定境叫日旋，能观察一切众生心念；有一种定境叫功德藏，能随顺转动一切功德法；有一种定境叫那罗延，能降伏一切外道论难；有一种定境叫坚固，能获得金刚不坏之身；有一种定境叫具坚，能超越一切世间智慧；有一种定境叫曼荼罗，能获得不退转的神通；有一种定境叫金刚场，能前往菩提道场；有一种定境叫金刚喻，能善巧破除各种烦恼法；有一种定境叫具行，能了知众生种种心行；有一种定境叫治地，能使人远离爱欲过患；有一种定境叫摧坏，能摧坏四种魔怨；有一种定境叫日观身，能观察一切色身相；有一种定境叫不瞬，能专注一心不乱；有一种定境叫入虚空，能清净精进心；有一种定境叫无诤，能超越一切所缘境界；有一种定境叫无垢轮，能转动清净妙法轮；有一种定境叫电光，能观察心念刹那生灭；有一种定境叫善作胜缘，能迅速圆满各种善法；有一种定境叫能净，能断除一切不善法；有一种定境叫身庄严，能圆满大人相好；有一种定境叫语庄严，能以梵音说法令众欢喜；有一种定境叫心庄严，能令善法不失坏；有一种定境叫无畏，能获得坚固不退转；有一种定境叫等施，能平等对待一切众生；有一种定境叫戒积集，能令一切誓愿都满足；有一种定境叫忍铠甲，能不顾惜身命；有一种定境叫精进坚固，能快速获得神通；有一种定境叫无量藏，能让梵天王折服；有一种定境叫无所有，能使无色界具足能力；有一种定境叫高幢，不被众生所欺压；有一种定境叫高灯，善能观察十方世界；有一种定境叫慧炬，能摧毁一切障碍覆盖；有一种定境叫海印，能显现种种所作事业；有一种定境叫无量旋，能断除一切邪恶见解；有一种定境叫空性，能远离一切表象执着；有一种定境叫无相，能断除虚妄分别；有一种定境叫无愿，能清净各种愿心；有一种定境叫不动，能消除动摇心念；有一种定境叫具足音，能获得无碍辩才；有一种定境叫遍持，能受持一切听闻之法；有一种定境叫净念，能善受持诸佛之法；有一种定境叫无尽，能让众生生起欢喜；有一种定境叫宝严，能让一切获得宝手；有一种定境叫随去，能随顺众生获得心智；有一种定境叫知所趣，能令众生觉悟归趣；有一种定境叫意入，能让心意都清净；有一种定境叫法云，能随众生根器降法雨；有一种定境叫念佛，能证得甘露清净法；有一种定境叫念法，能证得离欲善法；有一种定境叫念僧，能对佛法不退转；有一种定境叫念舍，能舍弃一切资具；有一种定境叫念戒，能建立佛法根本；有一种定境叫念天，能让净法没有过失；有一种定境叫入法界，能知一切法互相融摄；有一种定境叫虚空性，能让一切法无碍；有一种定境叫无生性，能获得无生法忍；有一种定境叫类不类，能以善巧智慧受持各种文句差别；有一种定境叫妙说无垢印，菩萨得此定境，能在一刹那间以智慧证得大菩提。善男子！这八十三种定境法门，每一种都有五百种定境作为眷属，总共计算，成为四万种定境法门。清净与杂染加起来，共有八万种定境法门。过去、未来、现在及无尽智，各有五百种定境法门，加上清净与杂染，合成八万四千种定境法门。如此多的定境，对应如此多的法要，又形成如来八万四千种不同的法蕴，这是因为众生有八万四千种不同的心行。善男子！根本法要，能让众生进入佛的智慧修行，生起警觉醒悟。再者，一切佛的智慧，融入一切众生的心行，所说的法藏无量无边不可思议，不是百千劫所能说尽的。我如今在这些定境法门中只是简略说了一小部分。”

当世尊宣说这些法义时，法会中有一万六千位菩萨，通过修证三昧法门，体悟了无生无灭的真谛；另有八万四千天众与世人，发起了追求无上正等正觉的菩提心。

这时，世尊赞叹大虚空藏菩萨说："好啊，好啊！善男子！你如此畅快地说出这三摩地的功德法门，彰显如来微妙殊胜的智慧，而这个法门是你亲身证悟的，并非从他人那里学来的。"

这时，宝吉祥菩萨向佛陀问道：“世尊！是什么缘故，让虚空藏菩萨能在如来面前，从虚空中降下种种珍宝？”

佛陀告诉宝吉祥菩萨说：“善男子！我回想过去无量无数劫以前，那时有一位佛陀出现在世间，名号为无垢炎无量光王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，世界名叫弥佉罗，劫名叫功德光。善男子！那个弥佉罗世界，国土安乐人口繁盛，七种宝物铺成的地面平坦如掌，清净柔软如同迦止栗多绵，行走接触时就能感受殊胜快乐，阎浮檀金覆盖在地上，各种珍宝作为装饰，用八条宝树排列的道路划分界限；就像他化自在天一样，随众生所需都能满足心意。所有人、天大众共同居住在宫殿楼阁中，心里想到饮食就会立刻出现。善男子！那位无垢炎无量光王如来，有六十那由他菩萨摩诃萨作为眷属。在那个时代，有位转轮圣王名叫福报庄严，具备七种宝物，他的王城如同赡部洲的宫殿，东、西、南、北四方各长四由旬，用交错排列的七宝装饰得庄严华丽；还有五百座园林互相映衬。善男子！这位福报庄严王，有八万四千名容貌端正殊胜美妙的宫女；有四万个儿子都相貌端庄，勇力无敌。有两位珍宝般的女子：第一位叫吉祥威，第二位叫吉祥光。国王带着宫女和王子们前后围绕，前往那座爱庄严园，游玩观赏歌舞以自娱。这两位珍宝女子各自从怀中化生出儿子——相貌端正无比，身相光明，宿世种植善根成就愿力，立志追求无上正等正觉——一个名叫师子，一个名叫师子勇步。刚化生出来，就一起向父王说偈颂：

善男子！那时福报庄严王从佛陀那里听闻这首偈颂后，与他的眷属们一同合掌恭敬，顶礼佛足而对佛陀说：“世尊！恳请您垂慈接受我们的供养。”当时世尊心生怜悯，便接受了他们的祈请。福报庄严王随即用种种衣服、饮食、卧具、医药等殊胜美妙、珍贵稀有、清净无染的资财，在八万四千年间持续供养佛陀。

这时师子与师子勇步两位王子，以及其余两万王子，生起清净信心，舍弃世间荣华权位，在那位佛陀的教法中出家修道。国王的两位儿子精勤修行，对于觉悟的修行方法勤加修习，不久便获得五种神通。凭借如意神通之力及智慧愿力，能够在一切诸佛世界广作佛事，为众生宣说微妙法义，使无量无数不可计数的众生，安住于无上正等正觉之心。

善男子！那位福报庄严王，经过八万四千年后，为了听闻佛法，前往拜见无垢炎无量光王如来。他看见两位童子出家修行，心里暗自思量："这两个童子出家能获得什么？还不如我八万四千年来用各种安乐器具供养的功德呢？"善男子！这时无垢炎无量光如来知道国王心中所想，就对师子和勇步两位童子说："善男子！你们应当示现智慧神通、福德神通、威力神通，遮蔽大众所有的威光以及魔宫殿的一切光明，显现觉悟的相状，让在场大众生起稀有难得之心，获得正知见降伏异端邪说，点燃正法火炬熄灭一切烦恼，自在展现菩萨的神通妙用。"

这时师子和勇步两位菩萨，立即抬手触摸虚空，三千大千世界顿时出现六种震动。他们再次抬手触摸虚空，空中立刻出现百千亿种天乐，不用敲击自然鸣响，音声和谐雅致。他们又像之前那样抬手触摸虚空，顿时降下无量从未见过的殊妙天花，柔软得如同迦止栗那绵，手触到时感受殊胜快乐；同时还有各种珍宝、末香、涂香、宝盖、幢幡、衣服、饮食等一切受用资具，堆满整个三千大千世界，所有与会大众都获得前所未有的体验。

这时无垢炎无量光王如来对福报庄严王说："像这样降下珍宝的广大布施，能够知道它的数量吗？"国王回答佛陀："世尊！所降下的珍宝布施如同虚空般不可计量。"佛陀说："大王！这位师子和勇步菩萨，若以神通智慧之力，能在刹那之间降下这样的珍宝，遍布恒河沙数那么多的世界。一切众生随心意索取，都能得到满足，全都欢喜踊跃。"

善男子！就在那个时候，有位地居天这样宣告说："这位菩萨在未来之世，必定能够成就虚空宝库，能随着众生心中的愿望，从虚空中降下他们所需的一切珍宝。"这样的消息从四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天到大梵王天，层层传递，所有天界都这样相互传告。

这时，无垢炎无量光王如来当即认可说：“你应当成就虚空库藏。”此话一出，恒河沙数诸佛同时发出声音，也都这样认可。善男子啊！那位福报庄严王见到师子勇步菩萨展现如此神变，恭敬合掌对佛说：“世尊！菩萨的神通福德之力，竟能如此不可思议。”他立即册立王子胜慧继承王位，自己舍弃国位剃除乌发，在那佛法中出家修道。出家之后他这样思惟：“布施是为了利益身口意，而出家则是为了让身口意完全清净；布施是为了救济匮乏，而出家则是一无所缺；布施所得果报脆弱易坏，而出家所获果报坚固真实；布施仍执著于我所有，而出家则无所执取；布施还存有自我执着，而出家已远离一切执见；布施犹如孩童嬉戏，欢喜却无真知，而出家者以寂静智慧通达一切。”这样思惟后，他安居静处精进修道，不起丝毫懈怠，不久便证得了五种神通。

善男子！那时的福报庄严王，不要看作别人，就是拘留孙如来；那时的师子菩萨，就是现在的我；师子勇步菩萨，就是大虚空藏菩萨。这位虚空藏菩萨，在无量百千俱胝那庾多劫中，始终从虚空宝库中降下珍宝，不曾停歇。善男子！那时的胜慧王子，就是现在的慈氏菩萨。善男子！要知道悦意清净，都是由于往昔培植善根、听闻正法，这一切都是众生的依靠。

当世尊讲述大虚空藏菩萨往昔因缘时，在场十二万众生都发起了追求无上正等正觉的菩提心。

这时，大虚空藏菩萨恭敬地向佛陀询问：“世尊！菩萨怎样才能修成超越世俗的修行道路？”

佛陀告诉大虚空藏菩萨说：「善男子！超越世俗的修行道路，指的是：六种度到彼岸的方法，三十七种觉悟的要素，止息妄念的修行、清晰观照的修行，四种度化众生的方法，四种无量心，四种禅定境界、四种无色界的定境，五种神通。善男子！这些就是菩萨超越世俗的修行道路。所谓世俗，指的是：色、受、想、行、识这五种聚合。菩萨为了追求觉悟，运用智慧明了色是无常的，而实践布施；明了色是苦的，明了色是没有固定实体的，明了色是寂静的，明了色是空的，明了色是不执着于表象的，明了色是不起妄念的，明了色是没有造作的，明了色是不生的，明了色是不起的，明了色是因缘和合而生的，明了色是远离执着的，明了色是没有执取的，明了色没有根本识，明了色不会主动生起，明了色如同幻化，明了色如同梦境，明了色如同阳焰、水月、谷响、光影，明了色如同影像，如同草木、瓦砾，而实践布施。菩萨这样行布施的时候，了知色的真实本性；由于了知色的真实本性，就能了知布施的真实本性；了知布施的真实本性，就能了知回向的真实本性；了知回向的真实本性，就能获得觉悟的真实本性；获得觉悟的真实本性，就能了知众生的真实本性；了知众生的真实本性，就能了知自我的真实本性；了知自我的真实本性，就能了知一切法的真实本性；了知一切法的真实本性，就知道这不是固定的真实、不是虚妄的真实、没有差别的真实，随着这样的认知而实践布施。善男子！这就是菩萨超越世俗的修行道路。同样地，了知受、想、行、识的无常而实践布施；这样了知识没有固定实体，了知识是寂静的，了知识是空的，了知识是不执着于表象的，了知识是不起妄念的，了知识是没有造作的，了知识是不生的，了知识是不起的，了知识是因缘和合而生的，了知识是远离执着的，了知识是没有执取的，了知识没有根本识，了知识不会主动生起，了知识如同幻化、如同梦境、阳焰、水月、谷响、光影、影像，了知识没有固定形态而实践布施。这样行布施的时候，由于了知识的真实本性，就能获得布施的真实本性；由于获得布施的真实本性，就能获得回向的真实本性；获得回向的真实本性，就能获得觉悟的真实本性；获得觉悟的真实本性，就能获得众生的真实本性；获得众生的真实本性，就能获得自我的真实本性；获得自我的真实本性，就能获得一切法的真实本性；获得一切法的真实本性，就知道这不是固定的真实、不是虚妄的真实、没有差别的真实而实践布施。善男子！这就是菩萨超越世俗的修行道路。」

再者，善男子！菩萨认识到物质现象是无常的，因而持守戒律；进而认识到物质如同草木、瓦砾般虚妄不实，依然持守戒律。当菩萨这样持戒时，就能体悟物质的本真实相；通过体悟物质的本真实相，就能了悟戒律的本真实相；了悟戒律的本真实相，就能证得回向功德的本质真如；证得回向真如，就能通达觉悟的本真实相；通达觉悟真如，就能照见众生的本真实相；照见众生真如，就能认知自我的本真实相；认知自我真如，就能彻见一切万法的本真实相。当彻见一切法真如时，就会明白这真如既非固定不变的真实，也非虚妄不实的幻相，更无任何差别对待，这时持戒便成为自然流露。善男子！这就称为菩萨超越世俗的修行之道。

同样地，菩萨认识到感受、思想、意志、意识都是无常的，因而持守戒律；进而认识到意识没有固定形相，依然持守戒律。这样持戒时，通过体意识的本真实相，就能了悟戒律的本真实相；了悟戒律真如，就能证得回向功德的本质真如；证得回向真如，就能通达觉悟的本真实相；通达觉悟真如，就能照见众生的本真实相；照见众生真如，就能认知自我的本真实相；认知自我真如，就能彻见一切万法的本真实相。当彻见一切法真如时，就会明白这真如既非固定不变的真实，也非虚妄不实的幻相，更无任何差别对待，这时持戒便成为自然流露。善男子！这就称为菩萨超越世俗的修行之道。

再者，善男子！菩萨明白物质现象是无常的，却依然实践忍辱、精进、禅定、智慧，甚至看透物质如同草木瓦砾般虚妄，仍继续修习智慧。当菩萨这样修习智慧时，就能洞见物质的本然实相；因通达物质实相故，便能契合智慧的本然实相；通达智慧实相故，便能契合回向的本然实相；通达回向实相故，便能契合觉悟的本然实相；通达觉悟实相故，便能契合众生的本然实相；通达众生实相故，便能了知自我的本然实相；通达自我实相故，便能彻见一切法的本然实相；当彻见一切法实相时，便能以超越真妄对立、不落两边、无有分别的智慧践行般若。善男子！这就是菩萨超越世俗的修行之道。如此观照感受、思想、意志、意识的无常性而修习智慧，乃至看透意识没有固定形相仍继续修习智慧。这般修习智慧时，因通达意识实相故便能契合慧性的本然实相；通达慧性实相故便能契合回向的本然实相；通达回向实相故便能契合觉悟的本然实相；通达觉悟实相故便能契合众生的本然实相；通达众生实相故便能了知自我的本然实相；通达自我实相故便能彻见一切法的本然实相；当彻见一切法实相时，便能以超越真妄对立、不落两边、无有分别的智慧践行般若。善男子！这就是菩萨超越世俗的修行之道。

再者，善男子！菩萨明了物质无常后，安住于身念处的观修；乃至看透物质如草木瓦砾般虚妄，仍持续修身念处。当菩萨这样修身念处时，就能洞见物质的本然实相；因通达物质实相故，便能了知身性的本然实相；进而彻见一切法的本然实相；当彻见一切法实相时，便能以超越真妄对立、不落两边、无有分别的态度修身念处，不与身见共同生起分别思量。善男子！这就是菩萨超越世俗的修行之道。如此观照感受、思想、意志、意识的无常性而修身念处；乃至看透意识没有固定形相仍继续修身念处。这般修身念处时，因通达意识实相故便能契合身念处的本然实相；通达身念处实相故便能契合回向的本然实相；通达回向实相故便能契合觉悟的本然实相；通达觉悟实相故便能契合众生的本然实相；通达众生实相故便能了知自我的本然实相；通达自我实相故便能彻见一切法的本然实相；当彻见一切法实相时，便能以超越真妄对立、不落两边、无有分别的态度修身念处；至于修习受念处、心念处、法念处时，也同样如此，不与法执共同生起分别思量。善男子！这就是菩萨超越世俗的修行之道。

如此了知物质现象的无常本质后，修行四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道、止禅、四摄法、四无量心、四禅定、四无色定、五神通，也都是这样；了知物质现象的苦、无我、寂静、空性、不执着表象、无愿求、无造作、不生、不起、因缘所生、远离本质，乃至认识到物质现象如同草木瓦砾般虚妄后，便能引发神通智慧。

同样地，了知感受、思想、意志、意识的无常本质后引发神通智慧，乃至认识到意识没有固定形态后引发神通智慧。通过现象本质的真实性、神通智慧的真实性，进而通达一切法的真实性。因为一切法真实不虚，所以超越真实与虚妄的对立，没有差异的真实境界，如此引发神通智慧也是如此。

善男子！这就是菩萨超越世间的修行道路。为什么呢？因为这条道路能超越世间法则——了知物质现象的真实性却不破坏其表象，不断灭也不常住，明白它们缘起无生的本性。这样了知感受、思想、意志、意识的真实性，不破坏其功能，不断灭也不常住，洞彻它们缘起无生的本性。

超越五蕴世间及欲界、色界、无色界的束缚而不染着。因不染着的缘故，为五道轮回中的众生解说，这就称为超越世间的道路。虽然佛陀为了方便而说世间存在，但其本质不可被破坏。为什么呢？因为无常的本质不破坏世间苦的本质、无我的本质、寂静的本质、空性的本质、不执着表象的本质、无愿求的本质、无造作的本质，乃至真实性的本质都不破坏世间现象的缘故。

善男子！这就是菩萨超越世间的道路，这条道路清净无染。

菩萨若能安住在这清净之道中，就能为那些堕入恶道的众生带来光明；因为获得这种光明，所以称为安住于出世间的道路。这条道路最为殊胜，因为它能引导我们走向觉悟的场所；这条道路清净殊胜，因为它能远离一切不善的念头；这条道路无比殊胜，因为它能抵达佛陀智慧的顶峰；这条道路无上崇高，因为它能渡过生死的急流；这条道路无可比拟，因为它能超越一切偏邪的道路；这条道路无与伦比，因为没有任何法门能与它相提并论；这条道路平等无等，因为它不偏离往昔成就佛道的因缘；这条道路安稳无忧，因为它能彻底摧伏一切魔怨；这条道路畅通无碍，因为它是如意神通智慧自在展现的境地；这条道路光明普照，因为具足智慧的光明；这条道路平坦正直，因为没有丝毫虚伪谄曲；这条道路端直不曲，因为完全远离各种邪见歪曲；这条道路平等普济，因为对一切众生心怀平等；这条道路广阔无边，因为能容纳所有众生；这条道路宽宏博大，因为彼此互不逼迫；这条道路生生不息，因为永不疲倦；这条道路是福德资粮，通过布施波罗蜜而成就；这条道路清凉无恼，通过持戒波罗蜜而成就；这条道路无畏无惧，通过忍辱波罗蜜而成就；这条道路勇猛不退，通过精进波罗蜜而成就；这条道路超越诸相，通过禅定波罗蜜而成就；这条道路遍满虚空，通过智慧波罗蜜而成就；这条道路随顺智慧，因而能自在变化；这条道路恒常圆满，因为广集一切善法；这条道路随转法轮，所闻教法永不遗忘。善男子！这就是菩萨的出世间的道路，如此殊胜、清净、无可比拟。

如果菩萨想要安住在这清净道中，就应当披上大铠甲、成就大乘法门，这样才能走向觉悟的场所。什么是披上大铠甲呢？这些菩萨们：要为尚未得度的人披上令其得度的铠甲，如同修造大船渡人过河；要为尚未解脱的人披上令其解脱的铠甲，解开烦恼与各种执着的束缚；要为不安的人披上令其安稳的铠甲，使他们舍弃一切因执取而产生的恐惧；要为未达涅槃的人披上令其证得涅槃的铠甲，让迷失的人获得正道；要为解脱一切众生披上铠甲，使执着自我、众生、寿命的人明白这些本不可得；要为受持正法披上铠甲，做到不贪恋身体性命；要为清净佛国净土披上铠甲，修习善根永不满足；要为庄严相好披上铠甲，积累种种福德资粮；要为摧伏魔道外道邪说披上铠甲，获得神通力量；要为令一切众生欢喜披上铠甲，获得四种无碍智慧；要为寻求诸佛正法披上铠甲，得到总持记忆的智慧；要为观察一切众生心念披上铠甲，获得神通智慧；要为知晓众生根器深浅的智慧披上铠甲，运用善巧方便智慧；要为圆满十力披上铠甲，积累智慧力量；要为无所畏惧披上铠甲，在任何境地都不退转信心；要为圆满十八不共法披上铠甲，修一切善法、断一切不善法；要为听闻一切法不惊不怖不畏披上铠甲，明白一切法如幻梦、光影、回声、水月般虚妄；要为实践大慈悲披上铠甲，了知众生本来具足涅槃境界；要为善巧方便披上铠甲，虽听闻空性、无相、无愿、无行等一切法本不生起，却能示现身处生死轮回；要为先行加持不动摇的铠甲，听闻超越修行相状、一切法不生、一切行不灭的教法，却不执着证果；这就是菩萨的大乘铠甲。菩萨披上这二十种大铠甲之后，就能乘着大乘佛法，到达觉悟的彼岸。

再者，所谓“乘”，是以四摄法作为车轮，因为能妥善摄受一切众生；以清净的十善业作为辐条，因为能通达一切正行；以清净的意愿和善根作为车轴，因为能作为甚深修行的根本；以广大的缘起智慧作为毂心，因为能承担负载众生的善业；以大慈大悲作为轮辋，因为能摄受法宝眷属而庄严自身；以坚固的力量作为系缚，因为最胜功德不会退失；以先前誓愿和善巧智慧作为驱动，因为大悲与方便能同时运作；以禅定作为车辕，因为能引发正慧、透彻了知四圣谛；以无遮布施作为资粮；以神足通游历诸佛国土；以正念作为缰绳，因为能持守菩提心永不退失。

再者，所谓“乘”，就是能够广泛包容接纳一切众生，降伏声闻缘觉二乘、制伏各种外道、摧破魔众干扰、彰显明澈智慧，最终抵达究竟圆满的境界。这是所有菩萨都应修学的缘故；梵天、帝释等诸天都赞叹敬仰的缘故；如同狮子法座能安顿一切说法者的缘故；也能显现微妙的身相色貌，令人观想不厌的缘故；如金刚钩锁般坚固的心志愿力，永不退坏的缘故；以觉悟之心作为前行引导，令身口意行持与誓愿功德圆满的缘故；以清净天眼恒常观察众生的缘故；以清净光明普照十方世界的缘故；常降清净觉悟之花的缘故；常奏无碍法音妙乐的缘故；善说契合正理之法的缘故；善巧度化同类众生的缘故；一切菩萨皆为法眷属的缘故；无量功德庄严自身的缘故；流露无上一切智智的缘故。善男子啊！这样的菩萨披上那二十种清净铠甲，乘此大乘安住出世之道，以佛陀事业来教化安立一切众生。

就在演说这大乘法门、智慧铠甲庄严功德的时候，有七万二千位天人与世人，发起了追求无上正等正觉的菩提心；三万二千位菩萨，在超越世间的修行道路上达到清净境界，证得了无生无灭的智慧境界。

丙午年，高丽国大藏都监奉皇帝敕令雕版印制。