大集大虚空藏菩萨所问经

这时，宝手菩萨向大虚空藏菩萨问道："善男子！这觉悟之心，要用什么方法才能保持稳固，不会退转呢？"

虚空藏菩萨说道：“善男子！觉悟之心，需要依靠两种力量来保持稳固不退。是哪两种呢？就是坚定的愿力和超越常人的勇猛愿力。”

虚空藏菩萨继续问道："善男子，这愿心与坚定愿心应当归属于什么范畴？"

回答说：“善男子，通过四种方法来统摄。哪四种呢？就是：以不虚伪、不欺诳的心来统摄内心；以纯净无杂、精进不懈的修行来统摄向上的追求。这就是用四种方法统摄两个方面的要义。”

虚空藏菩萨接着问：“这四种法包含在多少种法之中？”

世尊答道：“通过八种方法来统摄。哪八种呢？就是：用正直不谄媚来统摄端正的心念；用真诚不欺诳来统摄清净的意愿；用专注不散乱来统摄不退转的精进；用勇猛修行来统摄福德与智慧两种资粮。这就是用八法统摄四法的方法。”

善男子，这八种修行方法，可以用几种根本法则来统摄呢？

回答说：“用十六种方法来统摄。哪十六种呢？就是：正直用寂静与柔和来统摄；端正安住用无我与无虚伪来统摄；真实不虚用大慈与大悲来统摄；清净意愿用身清净与心清净来统摄；不退转心用坚定与力量来统摄；不懈努力用如说修行与正修正行来统摄；福德资粮用实修与精进实修来统摄；智慧资粮用广学多闻与思维所闻来统摄。这就是八种方法用十六种方法来统摄。”

大集大虚空藏菩萨接着问：“这十六种修行方法，可以用几种根本法来统摄？”

世尊回答说：“善男子，这十六种修行法门，可以用三十二种具体实践来统摄。哪三十二种呢？

寂静的心境，通过持守惭愧之心来达成； 柔和的性情，通过善言善语和安住快乐来培养； 无我的境界，通过谦卑平和与心不动摇来体现； 真诚不虚伪，通过内心纯净和言语不伤人来实践； 广大的慈爱，通过平等对待一切众生和心无隔阂来展现； 深切的悲悯，通过永不疲倦和甘愿服务众生来落实； 身体的清净，通过不伤害他人和知足常乐来保持； 心灵的清净，通过调伏习气和安住宁静来实现； 坚定的信念，通过不违背誓言和决心救度众生来巩固； 真正的力量，通过智慧稳固和见解不动摇来获得； 言行一致，通过说到做到和付诸行动来证明； 正确修行，通过方法正当和精进不懈来落实； 精进实践，通过超越自我和永不退转来提升； 加倍用功，通过虚心求教和如理思维来增进； 广学多闻，通过亲近善知识和追随良师益友来完成； 如理思维，通过勇猛实践和静坐观照来深化。

善男子，这就是用三十二种具体实践来统摄十六种修行法门的方法。”

世尊又问：“善男子！这三十二种修行法门，可以用几种根本法来统摄？”

回答说：“这三十二种修行法门，可以用六十四种方法统摄。什么是六十四法呢？就是说：

- 知耻之心，要通过内心反省和控制六根来统摄； - 知愧之心，要通过防护外境干扰和敬重有德者来统摄； - 善妙言语，要通过勤求正法和热爱教法来统摄； - 身心安住，要通过身体宁静和内心平静来统摄； - 谦卑低下，要通过不骄傲自大和依循正法说话来统摄； - 身心坚定，要通过身体不弯曲和内心不屈服来统摄； - 清净无染，要通过消除三毒烦恼和修习三解脱门来统摄； - 温和语言，要通过言辞不粗暴和不挑拨离间来统摄； - 无障碍心，要通过保护自己和保护他人来统摄； - 平等心对待众生，要通过没有分别心和体认同一法性来统摄； - 永不疲倦，要通过了知一切如梦境和如幻化的本质来统摄； - 帮助众生做事，要通过运用神通力和善巧方便来统摄； - 不伤害众生，要通过懂得羞耻和深信业果报应来统摄； - 知足于自身财物，要通过少欲和知足来统摄； - 柔和调顺，要通过不躁动和不欺骗来统摄； - 寂静本性，要通过舍弃自我执着和没有我所占有来统摄； - 不违背誓愿，要通过观察菩提心和随顺菩提道场来统摄； - 决心救度众生，要通过认清魔罗的干扰和得到诸佛加持来统摄； - 安住智慧，要通过不轻浮浮躁和不散乱动摇来统摄； - 坚定智慧，要通过心如山岳般稳固和永不退转来统摄； - 言行一致，要通过善行作为和事后不后悔来统摄； - 真实作为，要通过符合实相和真理来统摄； - 正确修行，要通过随顺因缘生起和远离断见常见来统摄； - 正确精进，要通过努力实践和如理思维来统摄； - 永不退转，要通过正确断除烦恼和不懈怠来统摄； - 超越殊胜，要通过勇猛心和精进力来统摄； - 听闻正法，要通过亲近善知识和求取正法来统摄； - 如理思维，要通过修习止禅的资粮和观禅的资粮来统摄； - 亲近善友，要通过承事奉行和恭敬尊重来统摄； - 随顺善知识，要通过身体轻安利他和内心柔和顺从来统摄； - 勇猛正行，要通过追求涅槃和远离欲望来统摄； - 禅观思维，要通过不破坏因果规律和果报不失来统摄。

善男子！这就是三十二法用六十四法统摄的道理。”

菩萨接着问：“善男子！这六十四种修行法门，可以用几种根本法来统摄？”

回答说：“善男子，这六十四种修行方法，其实可以归纳为一百二十八个要点：

内观修习，包含观空性和观本质； 收摄六根，包含保持正念和保持觉知； 防护外境，包含守护根门和心不散乱； 尊敬有德者，包含反省自身过失和不去挑剔他人过错； 求取正法，包含自我鞭策勇往直前和不计较他人恶行； 爱乐佛法，包含追求正法和随顺法义； 身体安宁，包含远离昏沉和去除愚痴本性； 内心平静，包含彻底了知和断除烦恼； 不骄傲自大，包含不骄慢和舍弃粗暴言行； 如法说话，包含断除恶法和圆满一切善法； 身体正直，包含不说粗话和不出恶言； 内心正直，包含保持正念和安住正定； 清除三毒，包含修不净观和修慈悲观； 修三解脱门，包含观众生无实和观胜义空性； 不粗鲁，包含说利益语和说安乐语； 不挑拨离间，包含不说破坏语和说和合语； 自我保护，包含不造一切罪业和积累一切福德； 保护他人，包含修忍辱和持柔和； 没有分别，包含心平等如虚空和心无碍如风； 统一本性，包含体认真如和通达法界； 如梦的本质，包含认清见闻觉知皆如幻和经历境界而不执着； 如幻的本质，包含看破迷惑和超越妄念分别； 神通妙用，包含成就利益众生和随顺智慧； 善巧方便，包含智慧光明和观察众生根基； 懂得羞耻，包含悔过不再犯和不隐瞒过失； 深信业果，包含现世精进不放逸和畏惧来世苦报； 少欲，包含清净受用和远离贪得无厌； 知足，包含容易满足和简单生活； 不浮躁，包含彻底放下和与人无争； 不欺骗，包含说话诚实和言行柔和； 舍弃自我，包含不计较因果和破除邪见； 体证无我，包含去除我慢和断除贪爱； 观修菩提心，包含不希求小乘和慈悲对待众生； 顺应菩提道场，包含降伏众魔和现证佛法； 觉悟魔业，包含善知识指导和修习智慧到彼岸； 诸佛加持，包含如说修行和不舍弃任何众生； 不轻浮，包含心稳如大地和断除爱憎分别； 不散乱，包含远离懊悔和观修无常； 心如山岳，包含不自高和不自卑； 坚定不移，包含不退转誓愿和增进誓愿； 善巧作为，包含智慧行事和不惦记魔扰； 不生后悔，包含戒律清净和禅定清净； 真实本性，包含世俗真理和胜义真理； 真如自性，包含真如体和真实相； 随顺因缘，包含观察因和观察缘； 远离断常，包含体悟无生和证得无灭； 精进修持，包含相信业果和净化业障； 如理思维，包含远离妄想道和安住无生道； 正确努力，包含断除恶法和持续善法； 不懈怠，包含心力充沛和身体力行； 勇猛前进，包含仔细审察和不失修行； 精进不退，包含心无杂念和坚定不退； 亲近善友，包含恭敬对待和诚心供养； 求取正法，包含追求正智和解脱智慧； 修止基础，包含身远离喧嚣和心远离散乱； 修观基础，包含听闻佛法不厌足和如理思维； 顺从师教，包含虔诚礼拜和恭敬合掌； 真心恭敬，包含说话诚实和不欺不诳； 身体轻安，包含饮食知量和初夜后夜警觉睡眠； 内心清明，包含没有贪欲和正确思维； 涅槃境界，包含超越无常和脱离痛苦； 离欲清净，包含体证无我和没有执取； 因不坏失，包含寂静之因和坚定信解； 果不坏失，包含如实践行不虚妄和如愿成果得赞叹。

善男子，这就是六十四法包含的一百二十八个要点。善男子，像这样我已经简要说明了所有法的纲要，如果要层层深入详细解说，以我无穷尽的辩才，就算经过一劫又另一劫，也说不完这些法的深意。”

这时，宝手菩萨听闻大虚空藏菩萨讲述诸法含摄的真理时，心中涌起前所未有的欢喜，充满无量振奋。他当即伸出右掌覆盖这三千大千世界，刹那间，十方世界所有的花环、涂香、末香、幢幡、衣服、种种妙音，都从宝手菩萨右掌中如雨般飘落，遍满三千大千世界。鲜花堆积至膝，幢幡衣裳布满虚空交相辉映，千百乐音不奏自鸣。在清亮音声中传出偈颂：

当他说完这些偈颂赞叹佛陀时，天魔波旬率领四种兵众，来到佛陀所在法会前方，现出长者身形，恭敬顶礼佛足后站在一旁，向佛陀请示："世尊！这位大虚空藏菩萨与宝手菩萨，两位大士已成就无量无边的功德，又能示现如此种种神奇特异的利益众生之事。在未来世，可有听闻此经的众生能够开悟信解、如理思惟吗？"

佛陀告诉魔王波旬：「未来世界中，能够相信这部经的人非常稀少。就像把一根毫毛的末梢分成百千份，用其中一份去大海里沾起一滴水。善男子啊！相信这部经的人就像毫毛沾起的那滴水，而不信这部经的人就像浩瀚大海的水那么多。」

那时，魔王波旬听了这些话，心里非常欢喜，高兴得手舞足蹈，从法会中走了出来。

这时，舍利弗向佛陀问道："世尊！这位是谁？如此欢喜踊跃地从法会中站出来。"

世尊告诉舍利弗：“这是天魔波旬变化成长者的模样来到我这里，想要遮蔽正法。他听说后世信仰佛法的人越来越少，心里暗自高兴，所以才扬言：‘瞿昙僧人的追随者越来越少，我的徒众却越来越多。’”

这时，魔波旬心生欢喜，离开法会想要返回天宫。他暗自思量："这位虚空藏菩萨及其他菩萨，连同释迦牟尼的所有功德，现在都已开始衰减了。"

这时，虚空藏菩萨运用神通力量，将魔王波旬和他的眷属们定在半空中，让他们无法离开。菩萨对魔王说："波旬啊！虚空本来没有障碍，你为什么不赶紧离开呢？"

这时，天宫魔众即刻回答：“你们看虚空毫无障碍；我却看见整个天空尽是黑暗，不知光明从何而来；唯有低头向下看时，才见到佛世尊的光明普照一切。”

这时虚空藏菩萨对波旬说：“波旬啊，哪有内心向往善法的人，眼中却只见黑暗的呢？绝无这样的道理。”

当时魔王波旬觉察到自己心中一直怀着嫉妒和烦恼，深感羞愧，对虚空藏菩萨说道：“从今以后，我再也不会做魔罗的行为了。”

虚空藏菩萨说道：“波旬啊！这真是稀有难得，能发起如此坚固的誓愿。波旬，你和你的眷属应当从空中下来，到如来的地方听闻佛法要义。为什么呢？因为佛出现在世间是极其难得的机缘。”这时魔波旬心里本想返回自己的宫殿并不乐意听法，但由于虚空藏菩萨劝告的缘故，便与所有眷属一起从空中缓缓降下。

这时，虚空藏菩萨对在场的诸位菩萨说道："各位仁者，可有人能讲述超越一切魔障的法门？请依照各自所领悟的来解说。"

那时法会中有一位名叫山王的菩萨这样说道：“如果有人想要脱离魔的境地，这本身就已落入魔的境地。若能明白一切境界都是佛的境界，根本没有魔的境界，这样的人才能称为契合佛的境界。真正契入佛境的人，连佛的境界都不执着，何况其他境界。菩萨通过这样的认知超越魔道，这就叫作超脱魔障的法门。”

寶吉祥菩薩說：「心中思慮分別就是魔的境界。如果對一切法都不去思慮分別，明白所有事物都本無所得，就能達到無阿賴耶識的境界。這樣哪裡還會有魔的干擾呢？這就是菩薩超越魔擾的修行法門。」

宝手菩萨说：“如果心中存有执着，就会落入魔的境界；如果不执着于任何事物，就不会有争斗分别。连对待‘一’和‘二’这样的基本概念都不起对立之心，更何况是对待各种魔扰呢？如果菩萨能够体证这种不落两边的法门，就能超越魔的境界；这就是菩萨超越魔扰的修行法门。”

宝勇菩萨说：“如果陷入空或有就是对立的，因为有了对立，就停留在魔的境界。如果不陷入空或有，随顺现象认知而不被转动，安住于无相的境界，就能超越魔境。这就是菩萨超越魔障的法门。”

宝思惟菩萨说：“如来告诉我们，所有妄想烦恼都像光影、像幻影一样。它们没有转动也没有不转动，不来也不去，不在内也不在外。如果能够这样理解，就不会生起对烦恼的分别心，也不会刻意去消灭烦恼。这样就切断了妄念执着，超越了魔境的干扰。这就是菩萨超越魔障的修行法门。”

宝藏菩萨说：“如果心中有染着或不染着的分别，就会产生喜爱和厌恶；一旦有了喜爱和厌恶，就会陷入魔道的行径；若能远离憎恨与贪爱，就叫作安住于平等；安住于平等，就能对一切事物种种表象都不执着；远离一切表象后以平等心去观照，获得这种平等境界就叫作超越魔境。这就是菩萨超越魔道的修行法门。”

离宝菩萨说：“生起自我执着就是魔的行为。如果我的内心清净，哪里还会有魔的存在呢？为什么这么说？因为自我清净了，烦恼也就清净了；烦恼清净了，一切事物也就清净了；一切事物清净了，虚空也就清净了。安住在这种虚空清净境界中的人，就能超越魔的困扰——这就是菩萨超越魔境的修行法门。”

法王菩萨说道：“就好比大王接受灌顶之后，拥有庞大的军队随从，无所畏惧；接受灌顶的菩萨也是如此，以种种法宝作为眷属，面对一切魔众都毫无恐惧。为什么呢？因为那个灌顶之位，圆满具足一切无量的佛法法宝眷属，能够受持十方一切诸佛所说的教法。如果菩萨安住于这样的心境，就能超越魔境的干扰；这就是菩萨超越魔障的法门。”

山相击王菩萨说：“就像有缝隙的地方，风会吹进去，摇动物体显出往来的形相。菩萨也是如此，如果心有了缝隙，心就会动摇；因为动摇的缘故，魔便有机可乘。所以菩萨要守护自心，不让它出现缝隙。如果心没有缝隙，那么一切表象都会圆满；因为表象圆满的缘故，空性也就圆满了——这就是菩萨超越魔扰的修行法门。”

喜见菩萨说：“在各种见解中，见佛、见法是最殊胜的。这里所说的见佛，不是通过色相去见，也不是通过感受、思想、行为、意识去见。对一切事物都不执着于表象，才是真正的见佛。所谓见法，就是对一切事物不起分别心，不执着文字相，不生贪爱执着，才是真正的见法。因为能够真正见佛、见法而获得成就，所以能够超越魔境的障碍。这就是菩萨超越魔障的修行法门。”

帝網菩薩說：「心中升起念頭、進行思考，這就是魔的行為。菩薩在修行過程中，若是起了心念、產生了不合正理的思量，這些其實都是魔在作用。只要能做到心念不動、不思量、不起念頭、不對外境產生反應，就能超越魔的擾亂。這就是菩薩超越魔擾的修行方法。」

功德王光明菩萨说：“如果心里存着对治的念头，那就是魔的行为；如果不执着对治，就契合了法界的真谛。一切现象本都顺应法界，若能契入法界，魔的境界自然消失。为什么呢？因为离开法界根本找不到魔的存在。法界与魔界在真如本性中完全没有差别。菩萨明白这个道理，就能融入不二法门，超越魔的扰乱。这就是菩萨超越魔境的修行法门。”

香象菩萨说：“心力不足的人，魔就会有机可乘；心力充足的人，魔就无法得逞。所谓心力不足，是指听到三种解脱法门就感到害怕；所谓心力充足，是指听到三种解脱法门不会害怕。为什么呢？如果真正体证了解脱境界就不会害怕，完全明白这个道理的人不会害怕，认真修行的人也不会害怕。因为心中没有恐惧，所以就能超越魔的干扰。这就是菩萨超越魔扰的修行方法。”

慈氏菩萨说：“就像大海中的水都是同样的咸味一样，佛法的智慧海洋也同样是平等的法味。无论是佛还是法，都是平等无差别的——都是空性、不执着表象、无愿求的境界，不生不灭，同为一相，平等一味。如果菩萨能够真正明白这一味平等的道理，就能超越魔障的境界。这就是菩萨超越魔扰的修行法门。”

虚空藏菩萨回答：“仁者啊，就像虚空超越一切物质现象，既没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和意识的分别。菩萨这样体认到：一切事物的本质原本清净，如同虚空。当身、口、意与智慧光明融为一体，获得这种智慧光明就能超越魔障境界。这就是菩萨超越魔障的修行法门。”

文殊师利菩萨开示：“诸位仁者！你们所说的境界其实都是魔境。为什么呢？因为一切语言文字的施设都属于魔业，甚至连佛陀的言教也属于魔业。唯有超越言说，脱离文字，魔才无从干扰。若能舍弃一切施设，就不会产生自我执着和文字执着；没有自我执着，就不会对事物产生好坏分别，这样证入的境界才能超越魔境。这就是菩萨超越魔扰的修行法门。”

这时，大虚空藏菩萨对魔波旬说："你可曾听闻这超越魔境界的法门？"

魔王波旬回答：“是的，世尊，我已经听明白了。”

虚空藏菩萨问道：“波旬！你竟敢在这些大菩萨讲述超越魔境界的法门时，施展魔障手段吗？”

回答说：“大士啊！我过去或许听闻过超越魔障的殊胜法门，将来或许还会听闻，但始终不敢造作魔业，更何况现在亲身证悟。”

这时，法会中有四位守护菩提道场的眷属天神：第一位名叫嗢却梨，第二位名叫三牟得却梨，第三位名叫具香，第四位名叫净信。这四位天神对波旬说："我们曾亲眼看见，当年如来在菩提树下端坐道场即将成就正觉时，你率领魔军前来干扰阻碍。世尊当时以慈悲心、调柔身、持戒闻法、禅定智慧、坚固意志、勇猛精进、福德智慧之力，用珍宝般的手掌轻触大地，无量世界应声震动。世尊的神通威力早已摧伏你和你的眷属，这事实你亲身验证过。如今竟还想对佛菩萨施展魔障？波旬啊！从今往后，你和你的眷属应当对佛菩萨生起恭敬心，勤修供养才是。"

这时，魔王波旬立刻变化出八万四千亿个宝盖，遍布覆盖在场的大众。又拿出各种无量的天界妙花、涂香、末香，撒在佛陀和所有与会大众身上，这样说道："所有一切欲界的庄严景象，以及一切佛国净土的庄严，乃至我宫殿里所有殊胜珍贵的庄严宝物，天上人间美妙的享用物品，全都奉献给佛陀和与会大众；也用来供养虚空藏菩萨。"

这时，虚空藏菩萨对波旬说："你和你的眷属们，都应当发起追求无上正等正觉的心愿。"

那时，魔王波旬和他的八万四千眷属，全都发起了追求无上正等正觉的心愿。当时魔众中有个名叫恶面的魔子，在群魔中位居首位，他内心既不恭敬信仰，又偏爱行恶法，竟然这样说道："我们何必要发这种觉悟之心？应当施展各种手段，让这部经书埋没在尘土之中，不得流传于世。"

这时，世尊对大虚空藏菩萨说道：“善男子！你可听见魔众的狂言？现在你应当宣说能摧伏制伏一切魔众眷属的明咒真言，使他们无力作乱；更要让这明咒真言，使恒河沙数般的魔众都能安住于无上菩提。”

这时，虚空藏大菩萨便说出这段明咒：

“达尼亚他 阿瓦那 维瓦那 萨瓦提 奴散地 怒鲁达拉 内 涅 伽达尼 美达拉 尤杰提 迦鲁那尼 萨尼婆提 也 瓦提 布多 比克沙 达摩涅 沃里提 达摩比克史提 乌库 里尼 奇里 户卢 户卢 户卢 户卢 达杰库 达他瓦尼低 始拉 奴瓦提 阿克沙耶 涅 尼势 杰里 奢巴杰里势 佛陀地瑟提帝 达牟入瓦拉尼 僧伽奴哦迷 阿努杜鲁 阿那底杰拉玛尼耶 尼瓦拉哈尼玛拉 巴克沙 斯尤赫提 赫里提 安那利 阿奢沙达尼 萨维沙也 奴伽铭 阿利亚尤那迦尼悉第 悉达巴尼 母克沙 奴句黎 尼瓦拉哈尼 巴拉瓦尼南 达里沙尼玛拉 巴里沙诺 阿维扇睹者 达瓦鲁 摩诃罗惹诺 舍杰鲁尼 瓦那敏达 布拉哈玛 萨汉巴提 母达巴拉萨那尼 瓦那哦药克沙 杰里担 巴里达拉南 萨他比担 萨瓦萨丁也也南 达摩婆那迦那 玛尼克沙耶 萨达摩写 巴里拉哈耶 萨瓦哈”

这时，大虚空藏菩萨说完真言，整个三千大千世界顿时出现六种震动。那些心怀污秽、不信佛法、不喜正法的恶魔们，听见虚空中传来声音说：“若有听闻此真言咒句者，不论是魔、魔男、魔女或魔众，若不发愿求取无上正等正觉、不舍弃魔道恶业，金刚手药叉将用燃烧烈焰的金刚杵，击碎他们的头颅。”

这时，魔众们心惊胆战，汗毛直竖，他们同时抬头望向天空，只见五百位威猛的金刚力士，各自悬在恶魔头顶正要挥棒击下。众魔全都惊恐万分，当即一齐发起了追求无上正等正觉的菩提心。

这时，世尊面容安详地微微一笑。当时，长老阿难陀恭敬地合起手掌，向佛陀禀告："世尊啊！您展露微笑必定有其深意，恳请如来为我解说其中的缘由。"

这时，世尊对阿难说："你可看见这五百魔众因为心生恐惧，而发起了觉悟之心吗？"

阿难尊者回答：“是的，世尊，我亲眼见到了。”

佛又告诉阿难陀说："这个魔波旬将来成佛的时候，会和他的眷属们在不同的世界，各自都有不同的名号。"

这时，长寿的阿难尊者向佛陀恭敬询问："世尊！要经过多长时间，这位魔王才能证得无上正等正觉？成就佛果之后，他所教化的佛国世界会叫什么名称？"

佛告诉阿难陀：“这个魔波旬，将在未来十千位佛陀的教法中，继续做扰乱修行的事。但他会从那些佛陀那里，听闻到能摧毁烦恼的金刚场清净法门；又在那些佛陀座下，学习秘密深奥的戒律威仪和修行功德，精进实践各种善巧方法。直到最后在无边无垢幢如来教法中作乱时，因善根成熟、心念坚定，获得一切佛法的光明，发起追求觉悟的心。此后经历超过阿僧祇数量的佛陀道场，恭敬供养佛法，出家修行护持正法，教化成就无量众生。

再经过四万阿僧祇劫之后，他将证得无上正等正觉，名号为妙住得法光如来，具足应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等功德。他的世界名为清净安立，劫名为清净。阿难陀，那清净安立世界物产丰饶、人民安乐，如同睹史多天宫的种种享用，那里的菩萨们所受用的快乐也是如此。妙住得法光如来住世四十中劫，有六十四俱胝声闻弟子，一万两千位大菩萨众。

阿难陀，所有这些魔众——无论是魔男、魔女还是魔民，都将发起无上正等觉悟之心，全部转生到那清净世界。那时妙住得法光如来深知他们的心意，都会为他们授记无上正等正觉的成就。”