宗本义
根本教义
宗本者，示其立论所宗有本也。以四论非一时作，论既成，乃以宗本义统之。盖所宗本乎一心，以穷万法迷悟凡圣之源也。如《起信》以一心为宗，有法有义，故曰宗本义。
宗本是阐明立论依据的根本。这四部论典并非同一时期创作，论著完成后，便以宗本义统领全书。其所宗奉的根本在于一心，以此探究万法迷悟、凡圣之源的究竟。正如《大乘起信论》以一心为宗要，既有法门又有义理，故称为宗本义。
本无、实相、法性、性空、缘会，一义耳。
本无、实相、法性、性空、缘会，这些说的都是一个意思。
此标宗拣法，以为四论之本也。本无者，直指寂灭一心了无一法，离一切相、逈绝圣凡，故曰本无，非推之使无也。以一切诸法，皆一心随缘之所变现。心本无生，但缘会而生，故曰缘会。以缘生诸法，本无实体，缘生故空，故曰性空。以全体真如所变，故曰法性。真如法性所成诸法，真如无相，故诸法本体寂灭，故曰实相。是以本无，为一心之体；缘会，为一心之用；实相、法性、性空，皆一心所成万法之义，故曰一义耳。依一心法，立此四论，不迁当俗、不真当真；二谛为所观之境，般若为能观之心；三论为因，涅槃为果，故首为宗体。
这段文字阐述了以本无、缘会、性空、法性四论为核心的宗旨。本无直接指向寂灭的一心境界，其中没有任何法存在，远离一切相，超越圣凡差别，所以称为本无，并非通过推理使之成为无。一切诸法都是一心随缘而显现的。心本来没有生起，只是因缘和合而生，所以称为缘会。因为缘生的诸法没有实体，缘生即空，所以称为性空。由于全部是真如所变现，所以称为法性。真如法性所成就的诸法，真如没有形相，因此诸法本体寂灭，所以称为实相。因此，本无是一心的体性；缘会是一心的作用；实相、法性、性空都是一心成就万法的含义，所以说是一个意思。依据一心之法，建立这四论，不迁就世俗，不把不真实的当作真实；以二谛为所观察的境界，以般若为能观察的心；三论是原因，涅槃是结果，所以首先确立宗旨体性。
何則(此徵起四論各有所宗)？一切諸法，緣會而生。
这是为什么呢？一切事物，都是因缘和合而生。
此下标显不迁宗体也。寂灭一心，本无诸法，本无今有，故曰缘会而生。
世间万物的真实样貌，从来就没有真正变动过。那颗本来寂静的心，本来就没有种种现象。所谓现在看起来存在的事物，其实都是因为各种条件机缘和合，才暂时显现出来的。
缘会而生，则未生无有、缘离则灭。
因缘和合就产生，因缘散了就消失。本来没有的东西不会凭空出现，已经存在的东西也不会无故消失。
此显心本不生，但是缘生，非心生也。以生本无生，故灭亦缘灭，非心灭也。不生不灭一心之义，于是乎显矣。
这说明心的本质本来就不生起，只是因缘和合而生，并非心真正产生。因为生起的本质就是无生，所以消失也是因缘消散，并非心真正灭去。不生不灭这个关于心性真谛的道理，就这样清楚地展现出来了。
如其真有，有则无灭。
如果它真实存在，那么它就不会消失。
此返显缘生诸法非实有也。真，实也。若诸法果是实有，则不应随缘散灭。今既随缘灭，则法非实有矣。
这正好说明因缘所生的一切现象都不是真实存在的。所谓真，就是真实不变的意思。如果现象确实是真实存在的，那就不应该随着条件变化而消散灭去。现在既然会随着条件变化而消失，可见现象并非真实存在。
以此而推，故知虽今现有，有而性常自空。性常自空，故谓之性空。
这样看来，虽然事物当下显现存在，但其本质始终是空无自性的。正因为本质始终空无自性，所以才称为"性空"。
以此缘生缘灭而观诸法，则知虽今现有而非实有，以体常自空。体常自空，故义说性空。
通过这些因缘聚合而生、因缘消散而灭的现象来观察万物，就会明白：虽然眼前显现出种种事物，但都不是真实存在，因为它们的本质始终是空无自性的。正因为本质始终空无自性，所以佛法中称之为“性空”。
性空故，故曰法性。
一切事物本性是空的，所以叫做法性。
诸法实性即是真如，真如性空，以真如性现成诸法，法法全真。良由真如性空，故诸法性空，称为法性。
一切事物的真实本性就是真如，真如的本质是空无自性的。正因为真如本性空无自性，才能显现出种种现象，每个现象都完整地体现着真实。正是由于真如本性空无自性，所以一切现象的本性也都是空无自性的，这就叫作法性。
法性如是，故曰实相。
真实的本性就是这样，所以叫作实相。
诸法之性全体真如，真如之相本自无相，法性如如、寂灭离相，故曰实相。
一切事物的真实本性完全就是本来的样子，这个本来的样子本身没有任何固定形态。万物的本质就是这样如如不动、寂静超越一切形相，所以叫做真实面目。
实相自无，非推之使无，故名本无。
真实的样子本来就是空无的，并不是我们强行把它变成空无，所以称之为本无。
实相乃真如实体，今既随缘成一切法，则法法皆真。若观法法全真，则了无一法可当情者，斯则不待推测使无，则法本无也。万法本无，又何有一毫可转动哉？以此而观诸法，则不迁之旨昭昭心目矣。上明不迁宗本。
真实的本体就是事物的本来面目，现在随着各种条件生起万法，所以每一件事物都展现着真实。如果能看到万物都是真实的展现，就会明白没有任何事物值得我们去执着。这样就不需要刻意去否定什么，因为万物本来就是空无自性的。既然一切法本来空寂，哪里还有一丁点东西可以变动呢？用这样的眼光观察世界，万物不动不迁的真理就会清晰地呈现在眼前。以上说明了不迁理论的根本宗旨。
言不有不無者(此標不真空宗本也)，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。
说有也不是真的有，说没有也不是真的没有。这不像一般人执着的那种永恒存在，也不像那些偏激观点认为的彻底空无。
此标立论所破之执也。不如，犹不比也。凡夫外道定执诸法是实有，确执诸法为断灭之无，政在所破。但以不字破之，故曰不有不无。
这是要破除的错误观念。不如，就是比不上。普通人和外道总是执着地认为一切事物真实存在，或者固执地认定一切事物是彻底断灭的空无，这正是需要破除的执念。用"不"字来破除这些偏见，所以说既非实有也非虚无。
若以有为有，则以无为无。
如果认为存在就是实有，那么就会觉得不存在就是空无。
此出计也。若以诸法为实有，则堕常见。若以诸法为实无，则堕断见。
如果把这些现象当作真实存在，就会陷入"常见"的错误观点；如果认为这些现象完全不存在，就会陷入"断见"的错误观点。
夫不存无以观法者，可谓识法实相矣。
真正懂得佛法的人，不是从"不存在"的角度去看待事物，而是能够直接体认诸法的真实面目。
此示正观也。存无下应添一「有」字。言不存有无二见以观法，可谓识法之实相矣。以有无二见，颠倒见也。
这是教导正确的观照方法。心中不要存着"有"和"无"这两种对立见解来观察诸法，这样才能真正认识法的真实面貌。因为执着"有"或"无"的见解，都是颠倒不实的看法。
虽观有而无所取相，然则法相为无相之相，圣人之心为住无所住矣。
虽然看到现象存在却不执着任何表象，因为一切存在的本质都是无相的真实面貌，觉悟者的心就是这样安住在无所执着之中。
此出观益也。谓离有无二见以观诸法，则法法寂然，故法虽有而不取相。不取法相，则当体如如，故相即为无相之相矣。诸相无相、寂灭性空，斯则所观之境空。境空则心自寂，故圣人之心为无住之住，此心空也。心境俱空，于何不寂？
这是通过正确观照获得的益处。意思是说，当我们放下“有”和“无”这两种极端见解来观察一切现象时，就会发现每个现象本来寂静，所以现象虽然存在却不执着于它们的表象。不执着现象的表象，那么当下就是如如实相，所以说现象的表相其实就是没有表相的真实相。
一切表相都是无相，都是寂静空性的展现，这就是我们所观察境界的空性本质。境界空寂，心自然就安静下来，所以圣人的心是无所执着而安住的，这是心的空寂。当心和境界都归于空寂，还有什么不能达到寂静的呢？
三乘等观性空而得道也。性空者，谓诸法实相也。见法实相，故云正观。若其异者，便为邪观。设二乘不见此理，则颠倒也。
声闻、缘觉、菩萨这三类修行者，都是通过观照诸法本性空寂而证得道果的。所谓本性空寂，指的正是万事万物的真实样貌。能够照见万物真实样貌的见地，才称得上正见；如果所见偏离这个真相，那就成了邪见。假使声闻缘觉未能体悟这个真理，他们的认知就还停留在颠倒妄想之中。
此约法以显能观之人也。三乘之人，同观性空而得道果。然此诸法性空即是实相，能见诸法实相方为正观。设使二乘不见此理，则同凡夫颠倒矣。此单约诸法尽皆实相。二乘所见偏空，亦是实相性空；若不是实相性空，何以得证道果？意谓法一人异。故下难明。
这段是从佛法的角度来说明修行者的层次。声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行人，都是通过观察万物本性空寂而证得道果的。其实一切法的空性就是真实的本相，能够见到这个真相才是正确的修行。如果声闻缘觉看不到这个道理，那就和凡夫的颠倒认知没有区别了。
这里特别强调：一切现象都是真实本相。声闻缘觉所认识的偏空境界，其实也是真实本相的空性；如果不是真实本相的空性，他们怎么可能证得道果呢？意思是说佛法本身是同一个真理，只是修行人的认知层次不同。所以接下来要详细说明这个区别。
是以三乘观法无异，但心有大小为差耳。
三种修行道路看待真理的方式本无差别，只是众生心量有大小不同罢了。
此明法一人异也。伏难。难曰：既三乘同见一法，何以证果有差？答曰：其实三乘观法无异，但为心有大小，故证果有差耳。足知法本是一，但人心大小有异，故所证果不同，以取不取相故耳，非法异也。正若三兽渡河，河本是一，但三兽大小不同，故所履浅深不一，斯乃兽三而河非三也。详夫立论之意，盖以不迁当俗、不真当真，二谛为所观之境、般若为能观之智，境智为因、涅槃为果。其三乘乃能修之人，故介宗本之中，良有以也。
这里要说明的是：法只有一个，只是人有不同。有人可能会问：既然三乘修行者都见到了同一个法，为什么证得的果位会有差别呢？回答是：实际上三乘观察的法并没有不同，只是因为修行者的心量有大小之分，所以证得的果位才有差别。由此可知，法本来只有一个，只是人心的大小不同，所以证得的果位也不同，这都是因为是否执着于表象的缘故，并不是法本身有差别。
就像三只野兽渡河，河本是同一条河，但因为三只野兽体型大小不同，所以涉水的深浅也不一样。这是野兽有三等，而河水并没有三种。仔细体会这个立论的深意：是用"不迁"来对应世俗真理，用"不真"来对应究竟真理；将二谛作为观察的对象，般若智慧作为观察的能力；以境界与智慧为因，涅槃为果。而三乘就是实践修行的人，所以这个道理被安置在宗本之中，确实有其深刻的用意啊。
沤和般若者，大慧之称也。
“方便智慧”这个说法，指的是大智慧。
此标般若无知宗本也。梵云沤和，此云方便。般若，此云智慧。以有方便之智，乃称大慧；若无方便，但名孤慧。故所取偏空，非大慧也。前二论，真俗二谛当所观之境，今沤和般若为能观之心。双照二谛，不取有无、不堕二边，故云大慧。
这篇《般若无知论》的核心思想是：梵语“漚和”就是方便的意思，“般若”就是智慧。有了方便的智慧，才能称为大智慧；如果没有方便，那就只是片面的智慧。所以只执着于空性，不是真正的智慧。
前面两部论典讲的是真谛和俗谛这两种修行者要观察的境界，现在讲的“漚和般若”则是修行者用来观察的心。这种智慧能够同时观照真俗二谛，既不执着于存在，也不执着于空无，不会落入任何极端，所以才能称为大智慧。
诸法实相，谓之般若；能不形证，沤和功也。适化众生，谓之沤和；不染尘累，般若力也。
认清一切现象的真实本质，叫做智慧；能在世间做事却不陷入其中，是善巧方便的功力。根据众生的根机来度化他们，叫做善巧方便；不被世俗烦恼所污染，是智慧的力量。
此释大慧之义也。能见诸法实相，是谓般若。虽观空而不取证，仍起方便度生之事，是仗沤和之功也。适化众生乃方便之事，虽涉生死，不被尘劳所累，全仗般若之力也。是以菩萨观空而万行沸腾，涉有而一道清净。《净名》云：「无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。」双照二谛，不取有无之相，故能出空入假而无碍，故云大慧。
这才是大慧的真实含义。能够看清万事万物的本来面目，这叫智慧。虽然看清了万物皆空却不执着于空境，仍然运用各种方法救度众生，这靠的就是善巧方便的功夫。根据众生不同情况采取对应教化，虽然身处生死轮回之中，却不会被烦恼所束缚，这完全依靠智慧的力量。所以菩萨既能洞察空性而积极修行，又能身处世俗而保持内心清净。《维摩诘经》说："没有方便的智慧是束缚，具备方便的智慧得解脱；没有智慧的方便是束缚，具备智慧的方便得解脱。"同时观照真俗二谛，不执着于有无两边，所以能自由出入空有之境而无障碍，这就叫做大慧。
然则般若之门观空、沤和之门涉有。涉有未始迷虗，故常处有而不染；不厌有而观空，故观空而不证。是谓一念之力权慧具矣。一念之力权慧具矣，好思，历然可解。
般若法门教我们观照空性，方便法门教我们面对现实。面对现实却不迷失本性，所以能在俗世中保持清净；不排斥现实而观照空性，所以能体悟空性却不执着。这就是在当下这一念中同时具备智慧与善巧。当下这一念既能明理又能应事，好好体会，自然就能明白。
此重明不证不染之义也。以般若唯照空、沤和唯涉有，以涉有而不迷虗，是仗般若之力，故处有而不染；以不厌有而观空，故观空而不取证，是仗沤和之功也。斯则空有不异之二谛、权实不二之一心，同时双照，存泯无碍，故曰一念之力权慧具矣。好思历然可解者，勉其用心观照分明，则心境历然、权实并显，当不劳而妙契矣。
这里再次说明不证果位、不染尘世的道理。般若智慧如同明镜只照见空性，方便智慧则处理现实事务。因为处理事务而不迷失于虚幻，是依靠般若的力量，所以身处尘世却不被污染；由于不逃避现实而体悟空性，所以观照空性却不执着果位，这是借助方便智慧的功用。这样空性与现象并非对立的两种真理、实相与权宜本是一心，同时观照两者，存在与空寂互不妨碍，所以说一念之间就能具足权实二智。用心思维便能清楚明白，勉励大家专心观照使其分明，这样心境明朗、权实二智同时显现，自然能不费力气就微妙契合了。
泥洹尽谛者，直结尽而已，则生死永灭，故谓尽耳。无复别有一尽处耳。
涅槃的真理，其实就是彻底断除烦恼的束缚。当生死轮回完全止息，就叫做灭尽。并不是另外有个可以抵达的尽头。
此标涅槃无名宗本也。言泥洹，亦名涅槃。称为尽谛者，直是烦恼结尽而已。所谓五住究尽，故二死永亡。是生死永灭，名为尽耳。非复别有一尽处可归，亦非实有一名可称也，故曰涅槃无名。四论所宗，一心为本。谓不有不无之二谛，以非知不知之观照，证不生不灭之一心。因果冥会，妙契环中，宗本之义尽乎是矣。
涅槃本来就没有名称，这才是根本的宗旨。所说的泥洹，也叫作涅槃。之所以称为尽谛，其实只是烦恼彻底消除的意思。当五种住地烦恼完全断尽，那么分段生死和变易生死就永远止息了。这种生死的永久寂灭，就叫做"尽"。并不是另外有个叫"尽"的地方可以前往，也不是真有个名称可以称呼，所以说涅槃是没有名称的。
《四论》所依据的根本，就是这一心。通过既不执着"有"也不执着"无"的真理观照，运用超越知识和无知的智慧观照，最终证悟不生不灭的真心。因果自然契合，如同圆环的中心般圆满相应，根本宗旨的精髓都在这里了。