肇論略註
宗本義
根本教义
宗本者，示其立論所宗有本也。以四論非一時作，論既成，乃以宗本義統之。蓋所宗本乎一心，以窮萬法迷悟凡聖之源也。如《起信》以一心為宗，有法有義，故曰宗本義。
宗本是阐明立论依据的根本。这四部论典并非同一时期创作，论著完成后，便以宗本义统领全书。其所宗奉的根本在于一心，以此探究万法迷悟、凡圣之源的究竟。正如《大乘起信论》以一心为宗要，既有法门又有义理，故称为宗本义。
本無、實相、法性、性空、緣會，一義耳。
本无、实相、法性、性空、缘会，这些说的都是一个意思。
此標宗揀法，以為四論之本也。本無者，直指寂滅一心了無一法，離一切相、逈絕聖凡，故曰本無，非推之使無也。以一切諸法，皆一心隨緣之所變現。心本無生，但緣會而生，故曰緣會。以緣生諸法，本無實體，緣生故空，故曰性空。以全體真如所變，故曰法性。真如法性所成諸法，真如無相，故諸法本體寂滅，故曰實相。是以本無，為一心之體；緣會，為一心之用；實相、法性、性空，皆一心所成萬法之義，故曰一義耳。依一心法，立此四論，不遷當俗、不真當真；二諦為所觀之境，般若為能觀之心；三論為因，涅槃為果，故首為宗體。
这段文字阐述了以本无、缘会、性空、法性四论为核心的宗旨。本无直接指向寂灭的一心境界，其中没有任何法存在，远离一切相，超越圣凡差别，所以称为本无，并非通过推理使之成为无。一切诸法都是一心随缘而显现的。心本来没有生起，只是因缘和合而生，所以称为缘会。因为缘生的诸法没有实体，缘生即空，所以称为性空。由于全部是真如所变现，所以称为法性。真如法性所成就的诸法，真如没有形相，因此诸法本体寂灭，所以称为实相。因此，本无是一心的体性；缘会是一心的作用；实相、法性、性空都是一心成就万法的含义，所以说是一个意思。依据一心之法，建立这四论，不迁就世俗，不把不真实的当作真实；以二谛为所观察的境界，以般若为能观察的心；三论是原因，涅槃是结果，所以首先确立宗旨体性。
何則(此徵起四論各有所宗)？一切諸法，緣會而生。
这是为什么呢？一切事物，都是因缘和合而生。
此下標顯不遷宗體也。寂滅一心，本無諸法，本無今有，故曰緣會而生。
緣會而生，則未生無有、緣離則滅。
此顯心本不生，但是緣生，非心生也。以生本無生，故滅亦緣滅，非心滅也。不生不滅一心之義，於是乎顯矣。
如其真有，有則無滅。
此返顯緣生諸法非實有也。真，實也。若諸法果是實有，則不應隨緣散滅。今既隨緣滅，則法非實有矣。
以此而推，故知雖今現有，有而性常自空。性常自空，故謂之性空。
以此緣生緣滅而觀諸法，則知雖今現有而非實有，以體常自空。體常自空，故義說性空。
性空故，故曰法性。
諸法實性即是真如，真如性空，以真如性現成諸法，法法全真。良由真如性空，故諸法性空，稱為法性。
法性如是，故曰實相。
諸法之性全體真如，真如之相本自無相，法性如如、寂滅離相，故曰實相。
實相自無，非推之使無，故名本無。
實相乃真如實體，今既隨緣成一切法，則法法皆真。若觀法法全真，則了無一法可當情者，斯則不待推測使無，則法本無也。萬法本無，又何有一毫可轉動哉？以此而觀諸法，則不遷之旨昭昭心目矣。上明不遷宗本。
言不有不無者(此標不真空宗本也)，不如有見常見之有，邪見斷見之無耳。
此標立論所破之執也。不如，猶不比也。凡夫外道定執諸法是實有，確執諸法為斷滅之無，政在所破。但以不字破之，故曰不有不無。
若以有為有，則以無為無。
此出計也。若以諸法為實有，則墮常見。若以諸法為實無，則墮斷見。
夫不存無以觀法者，可謂識法實相矣。
此示正觀也。存無下應添一「有」字。言不存有無二見以觀法，可謂識法之實相矣。以有無二見，顛倒見也。
雖觀有而無所取相，然則法相為無相之相，聖人之心為住無所住矣。
此出觀益也。謂離有無二見以觀諸法，則法法寂然，故法雖有而不取相。不取法相，則當體如如，故相即為無相之相矣。諸相無相、寂滅性空，斯則所觀之境空。境空則心自寂，故聖人之心為無住之住，此心空也。心境俱空，於何不寂？
三乘等觀性空而得道也。性空者，謂諸法實相也。見法實相，故云正觀。若其異者，便為邪觀。設二乘不見此理，則顛倒也。
此約法以顯能觀之人也。三乘之人，同觀性空而得道果。然此諸法性空即是實相，能見諸法實相方為正觀。設使二乘不見此理，則同凡夫顛倒矣。此單約諸法盡皆實相。二乘所見偏空，亦是實相性空；若不是實相性空，何以得證道果？意謂法一人異。故下難明。
是以三乘觀法無異，但心有大小為差耳。
此明法一人異也。伏難。難曰：既三乘同見一法，何以證果有差？答曰：其實三乘觀法無異，但為心有大小，故證果有差耳。足知法本是一，但人心大小有異，故所證果不同，以取不取相故耳，非法異也。正若三獸渡河，河本是一，但三獸大小不同，故所履淺深不一，斯乃獸三而河非三也。詳夫立論之意，蓋以不遷當俗、不真當真，二諦為所觀之境、般若為能觀之智，境智為因、涅槃為果。其三乘乃能修之人，故介宗本之中，良有以也。
漚和般若者，大慧之稱也。
此標般若無知宗本也。梵云漚和，此云方便。般若，此云智慧。以有方便之智，乃稱大慧；若無方便，但名孤慧。故所取偏空，非大慧也。前二論，真俗二諦當所觀之境，今漚和般若為能觀之心。雙照二諦，不取有無、不墮二邊，故云大慧。
諸法實相，謂之般若；能不形證，漚和功也。適化眾生，謂之漚和；不染塵累，般若力也。
此釋大慧之義也。能見諸法實相，是謂般若。雖觀空而不取證，仍起方便度生之事，是仗漚和之功也。適化眾生乃方便之事，雖涉生死，不被塵勞所累，全仗般若之力也。是以菩薩觀空而萬行沸騰，涉有而一道清淨。《淨名》云：「無方便慧縛，有方便慧解。無慧方便縛，有慧方便解。」雙照二諦，不取有無之相，故能出空入假而無礙，故云大慧。
然則般若之門觀空、漚和之門涉有。涉有未始迷虗，故常處有而不染；不厭有而觀空，故觀空而不證。是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣，好思，歷然可解。
此重明不證不染之義也。以般若唯照空、漚和唯涉有，以涉有而不迷虗，是仗般若之力，故處有而不染；以不厭有而觀空，故觀空而不取證，是仗漚和之功也。斯則空有不異之二諦、權實不二之一心，同時雙照，存泯無礙，故曰一念之力權慧具矣。好思歷然可解者，勉其用心觀照分明，則心境歷然、權實並顯，當不勞而妙契矣。
泥洹盡諦者，直結盡而已，則生死永滅，故謂盡耳。無復別有一盡處耳。
此標涅槃無名宗本也。言泥洹，亦名涅槃。稱為盡諦者，直是煩惱結盡而已。所謂五住究盡，故二死永亡。是生死永滅，名為盡耳。非復別有一盡處可歸，亦非實有一名可稱也，故曰涅槃無名。四論所宗，一心為本。謂不有不無之二諦，以非知不知之觀照，證不生不滅之一心。因果冥會，妙契環中，宗本之義盡乎是矣。
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