肇論略註
肇論略注卷四
明匡山沙門憨山釋 德清 述
劉遺民書問附
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遺民和南。
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按《新疏》,公名程之,字仲思,別號遺民,謂遺逸之民。彭城人,漢楚元王之裔。外善百家、內研佛理,嘗為柴桑令。值桓玄僭逆初萌,乃歎曰:「晉室無盤石之固,蒼生有纍卵之危。」因與儒者次宗、宗炳、周續之等,皆當代名流,事遠公於廬山,稱十八賢,精結蓮社,辟命弗顧。太尉劉裕見其野志沖邈,乃以高尚相禮。時生法師入關,就學於什師,與論主莫逆。生公南返,乃以前論出示廬山社眾。遺民覽之歎服,因呈遠公,公歎曰:「未曾有也。」雖遺民致問,亦遠之深意也。
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頃䬸(味也)徽(美也)聞(去聲名也),有懷遙佇。(企望也)歲未寒嚴,體中如何,音寄壅隔,增用抱蘊。弟子沈痾草澤(山野也),常有弊瘵耳。因慧明道人北遊,裁(纔也)通其情。
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將致問深旨,先敘寒溫仰慕之懷也。謂頃聞美名,如飢渴之得飲食,故曰䬸。有願見之懷而不得,但有遙想企佇。時當歲末,不審道體如何。以乏便鴻,故音寄壅隔不通,日增積蘊之思。顧以病臥草澤,不能遠訪,情向未達。近因慧明北遊,纔得一通其情。此敘未見懷想之心如此。
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古人不以形疏致(思也)淡,悟涉則親。是以雖復江山悠邈,不面當年,至於企懷風味、鏡心象迹,佇悅之勤,良以深矣。緬然無因,瞻霞永歎,順時愛敬。冀因行李,數有承問。
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此敘慨慕之情也。古人不以形迹疏遠,而遂淡其致思。苟心相契悟,雖遠亦親。是以山川雖邈遠,昔年未面,至若企仰懷慕道風法味,心鏡照其像迹,不越方寸,故佇望之勤日益深矣。此想慕之切也。私心緬然不忘,但無因一見,瞻望秦嶺之煙霞,益增長歎。隨時愛敬之心不忘,冀望乘往來行李之便,願數有音問。
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伏願彼大眾康和,外國法師休納。
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此祝願也。外國法師常時休納福慶也。以論主在譯場,故問及大眾、致訊本師也。
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上人以悟發之器而遘茲淵對,想開究之功足以盡過半之思。故以每惟乖闊,憤愧何深。
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此歎論主遭逢之幸,顧自愧也。悟發之器,謂論主先遇梵師持禪波羅蜜經梵本至秦,論主從梵師得受禪訣,有所開悟。故稱悟發之器。淵對,指什師淵妙之思。論主既已自悟,又遇此良師,想於般若開究之功以盡過半之思,謂全了悟也。故劉公慕此。不能參預法會,以自乖違闊遠,憤愧何深耳。
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此山僧清常、道戒彌勵,禪隱之餘,則惟研惟講,恂恂(敬貌)穆穆(和也),故可樂矣。弟子既以遂宿心,而覩茲上軌,感寄之誠,日月銘至(瑤本作「志」)。
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此劉公自述慶幸法侶嘉會之辭也。言道戒,戒也。禪隱,定也。研講,慧也。此三學精嚴、六和修敬,自遂生平而覩茲嘉範,感託之誠指日月以銘心志。
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遠法師頃恒履宜,思業(禪思道業)精詣(到也),乾乾宵夕。自非道用潛流、理為神御,孰以過順之年,湛氣若茲之勤?所以憑(托身)慰(慰心)既深,仰謝逾絕。
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此讚述遠公之高,且述依托之志也。履宜,謂行履如宜。禪思道業精嚴深到,而又乾乾不息、盡夜不懈。如此操行,若非道用潛流於心地,至理神御於日用,誰能以過耳順之年,澄湛之氣若此之精勤。有師如此,故身有所托,而心有所慰。以畢所願,故仰道謝世,日遠逾絕。此又劉公之所大慶幸也。
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去年夏末,始見生上人示無知論。才運(此疑作韻)清儁,旨中沈(深淵)允(恰當),推涉聖文婉而有歸。披味殷勤,不能釋手,直可謂浴心方等之淵,而悟懷絕冥之肆者矣。若令此辨遂通,則般若眾流殆不言而會。可不欣乎!可不欣乎!
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此敘得論之由也,謂從生公得無知論。其才清儁、其理深沈允當,推釋經文辭婉而旨有歸趣。披閱玩味,殷勤再至,不能釋手。般若玄宗如眾流歸海,如人浴海已沾百川之水。浴心般若,已得萬法之宗。般若非見聞之境,故稱絕冥之肆。若使此論一通,則般若引眾流將不言而會矣。再言可不欣乎,慶躍之至也。
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夫理微者辭險(由般若理微,故設論辭險),唱獨者應希(如陽春雪曲,和者應稀),苟非絕言象之表者(者,指其人也。若非心超象外之人,定不能領會),將以存象而致乖乎(謂未能忘言得旨之人,必執言以乖其理)?意謂答以緣求智之章,婉轉窮盡,極為精巧,無所間然矣(此許前論與理渾然,無有間隙矣)。但暗者(昧於理者)難以頓曉,猶有餘疑一兩(一二)。今輙題之如別(初別列問意,今合歸篇中)。想從容(無事)之暇(閒暇之時),復能麤為釋之(上敘起疑之由,下正敘疑文)。論序云「般若之體,非有非無(真俗雙泯),虗不失照、照不失虗(寂照同時),故曰不動等覺而建立諸法」。下章云「異乎人者神明,故不可以事相求之耳(上總敘實智之文)」又云「用即寂、寂即用,神彌靜、應逾動」(此敘權智之文,下就敘論意。先權實雙標)。夫聖心冥寂,理極同無(此敘實智意)。不疾而疾、不徐而徐(此敘權智意),是以(下釋成權實一致)知不廢寂(權即實)、寂不廢知(實即權),未始不寂、未始不知(權實雙彰、二智並運),故其運物成功化世之道,雖處有名之中,而遠(亦作宛)與無名同(謂由寂照同時,故權智應機化世,而遠與實智理冥,是以二智無殊。上敘申論意微妙,下敘迷昧者不了玄旨)。斯理之玄,固常所彌(新疏作迷)昧者矣(上敘論文立意權實不異,下出疑設難二智體殊)。但今談者所疑於高論之旨,欲求聖心之異(以論說聖心冥一,故今疑者按權實二智以求聖心之異。故下正難二智體殊),為謂窮靈(瑤本作「虗」)極數,妙盡冥符耶(此正難意。云所言二智不異者,為是般若證窮真諦之虗,斷盡俗諦有為之數,妙盡冥符合而為一耶?此難實智冥真絕俗也)?為將心體自然,靈怕獨感耶(難意謂般若之用不在窮虗極數,當體虗怕無相獨存耶此難疑無權智也○上申疑立難,下出過)?若窮靈(作虗)極數,妙盡冥符(謂心境既合為一,則不應存寂照二名),則寂照之名故是定慧之體耳(然寂照二名體用不一,則所成之定慧既二,則寂照亦二。用既二,則體亦二,安可言心境冥一也。此則二名不應一體也)。若心體自然,靈怕獨感(是所謂神彌靜,乃返一絕跡。有體無用,如何又有權智耶),則羣數之應固以幾乎息矣(若有體無用,則權智已絕,又何言應逾動耶?○上雙難權實,下潛難無知)。夫心數既玄(則寂然無知矣),而(又云)孤運其照(然照則知矣,何言無知),神湻化表而慧明獨存(言神既湻恬於萬物之表,此則絕於應,而慧明獨存,則不合有應。有應則二知矣。既有二知,則一知照真、一知明俗,何謂無知),當有深證。可試為辨之(辨上權實不二、真智無知。下難不取,意謂實智可不取,權智則非不取也)。疑者當以撫會應機覩變之知,不可謂之不有矣(謂權智應機,必定有知),而論旨云「本無惑取之知」(本論謂權智無惑取之知),而未釋(解也)所以不取之理(意謂權智應機必有知,有知必有取。而言不取,故未解也。下兼難心異)。謂宜先定聖心所以應會之道(謂以二語楷定聖心。即下云),為當唯照無相耶(由上立難權智有取,故今輩就權智以難聖心有二,為是權智觀物唯了物體惟空本無相耶?此審定無相)?為當咸覩其變耶(為是權智應物覩其萬化皆有相耶?此審定有相。○下難)?若覩其變,則異乎無相(謂若唯覩其萬變有相可撫,則異乎無相)。若唯照無相,則無會可撫(謂若唯照性空,則萬境斯寂,故無會可撫)。既無會可撫,而有撫會之功,意有未悟,幸復誨之(言既無會可撫,則機緣已絕,可言不取,而又言有撫會之功。有撫,則何言不取耶?意謂聖心若一,定應得一失一。若二諦俱得,則權實兩殊。故此難之。下難是當。先舉疑文)。論云「無當則物無不當,無是則物無不是。物無不是,故是而無是。物無不當,故當而無當(上引論文,下就許是當)。」夫無當而物無不當,乃所以為至當。無是而物無不是,乃所以為真是(上就許是當,下難相違)。豈有真是而非是、至當而非當,而云當而無當、是而無是耶(上難相違,下敘救轉非)?若謂至當非常(泛常)當、真是非常(泛常)是,此蓋悟惑之言本異耳(至當真是乃悟者所見,常當常是乃惑者所執,故言不同,而義未決),固論旨所以不明也。願復重喻以祛其惑矣(請決所疑。下難以結意)。論至日,即與遠法師詳省之,法師亦好相領得意(言遠公亦相得意許可),但標位似各有本(遠宗法性、什宗實相,故各有本),或當不必理盡同矣(此一語,足見遠民見理未真)。頃兼以班諸有懷(謂以論班示同志),屢有擊其節者(謂賞音識趣者),而恨不得與斯人同時也(凡見斯論者,無不願見,而不可得也)。
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