Name: 法华经通义 · 第四 · 法师品第十
Author: 德清述

此品来意。由前世尊广赞一乘甚深微妙。能信受者即得成佛。故诸大弟子各得授记。然此一乘乃众生本具正因之佛性也。今以如来方便开示说此妙法以为助显之缘因。无不了悟。乃堪荷负。以今证昔。既知大通之本因。缘缘至今而不失。则知今日一会之法缘。又为将来无尽之种子。所谓凡有闻法者无一不成佛。乃至一念随喜者即得菩提。故以法师标品。以心为师。故名法师。意在今以法华之正因。要托法师以开显。以为将来穷劫之胜缘。盖佛性种子要借缘熏。熏有新旧。大通为旧熏。今乃新熏也。法师有五种。谓随喜。读诵。受持。书写。解说。但能一种即名法师。以此经已有如来全身。故能持者即为荷担如来。故当敬侍如佛。以显殊胜妙法。要假人弘。则使佛种不断。故毁谤者其罪甚重。以断佛种性故也。由是以见如来出世本怀已周。故次授记此品来也。

这一品的来由，是因为前面世尊广泛赞叹一乘佛法极其深奥微妙，能够相信接受的人就能成佛。所以各位大弟子都分别得到了授记。然而这一乘佛法，其实是众生本来具足的正因佛性。现在通过如来的善巧方便开导说明这部妙法，作为帮助显现的缘因，没有不能彻底明白的。这样才能承担重任。

用现在来印证过去，既然知道了大通佛过去的根本因缘，种种因缘延续到现在都没有消失，就能明白今天这场法会的法缘，又将成为未来无穷无尽的种子。这就是所说的凡是听到佛法的人，没有一个不能成佛，哪怕只是一念随喜赞叹的人也能获得觉悟。所以用法师来作为这一品的名称。以心为老师，所以称为法师。意思是现在要通过《法华经》的正因，需要依靠法师来开显，作为未来长远劫数的殊胜因缘。

佛性的种子需要借助缘分的熏习。熏习有新旧之分，大通佛那是旧熏习，现在这是新熏习。法师有五种：随喜、读诵、受持、书写、解说。只要能做到其中一种，就可以称为法师。因为这部经已经包含如来的全部法身，所以能够受持的人就是在承担如来的家业。因此应当像恭敬侍奉佛陀一样对待他们，以此显示殊胜妙法需要依靠人来弘扬，这样才能让佛种不断绝。所以毁谤法师的人罪过很重，因为这是在断绝佛的种性。

由此可以看出如来出世的本怀已经圆满实现，所以接下来就是授记这一品。

此示六种法师正是持经之人也。谓此六种持经之人。能敬此经如佛而供养恭敬者。是人则已曾供多佛。宿福深厚。成就大愿而来者。若有人问何等众生于未来当得作佛。我应示是诸人等必当作佛也。天台判六种法师当五品观行位即以随喜妙法为成佛真种。故必得作佛无疑矣。寂音谓修多罗有观照二门。是妙方便。故凡言于此经受持读诵书写演说者。观照方便之力也。五品观行者。谓一随喜。二读诵。三说法。四兼行六度。五正行六度。言随喜者。闻。随喜何法。答。妙法。妙法者。即此心也。妙心体具如如意珠。心佛及众生。是三无差别。此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。是故五种法师必得作佛者。观行之力也。故东印土国王请二十七祖斋。王问尊者。何不看经。者曰。贫道出息不涉众缘。入息不居阴界。常转如是经百千万亿卷。是知持经所重观照持心非循行数墨执纸墨文字为成佛之因也。

这里说明六种法师正是持受这部经典的人。说的是这六种持经之人，能够像恭敬佛陀一样恭敬这部经典，以供养之心虔诚礼敬。这样的人是已经在过去供养过无数诸佛，宿世福报深厚，为实现宏大誓愿而来的。如果有人问哪类众生在未来能够成佛，我就应当指出这些人必定能够成佛。

天台宗将六种法师判定为五品观行位，认为随喜妙法就是成就佛道的真实种子，所以必定能够成佛是毫无疑问的。寂音尊者说经典有观照二门，这是微妙的修行方法。因此凡是说到对此经受持、读诵、书写、演说的人，都是在运用观照的善巧之力。

五品观行指的是：第一随喜，第二读诵，第三说法，第四兼行六度，第五正行六度。说到随喜，有人问：随喜的是什么法？回答是：妙法。所谓妙法，就是我们的本心。妙心的本体具足一切，如同如意宝珠。心、佛和众生，这三者本质没有差别。这个心既是空性，又是假相，也是中道。常住的境界没有固定形相，常住的智慧不攀缘外境。虽不攀缘而能照见万物，无不是三种观照；虽无形相而能显现万象，三种真理清晰可见。

所以五种法师必定能够成佛，靠的就是观照修行的力量。从前东印度国王宴请二十七祖，国王问尊者："为什么您不看经呢？"尊者回答："我呼气时不牵连种种外缘，吸气时不执着身心世界。时时刻刻都在转动这样的经卷百千万亿部。"由此可知持经最重视的是通过观照来护持本心，而不是拘泥于文字表面，执着纸墨文字当作成佛的因缘。

齐此已前九品。判为开佛知见者。开有二意。在佛则为众开示开显开发。要令闻者自信此心。在机则为开悟。以众生久迷不信自心。今闻佛说则悦灾了悟。所谓悟心之士如莲华开。经虽通言四种知见。约义则上十品经通显如来出世本怀。诸大弟子一向不知佛心。故多疑佛说。甚至以佛为魔。今则决信无疑。方显开悟此心之象。宗门所谓的信自心是佛。直到不疑之地。故判属开字。古德槩以前为说三周法授三根记。法师一品为授广记。以圆该前记。谛观经义。独重持经之人。极言妙法之益者。以众生向不知有。今既知有当须奉重。不可妄授匪人。所谓非器不传。通显开佛知见之义耳。

从开始到这里的前九品经文，判定为"开启佛知见"的阶段。这个"开"字有两层含义：从佛的角度来说，是为众生开示、开显、开发，要让听闻者能够相信自己的本心；从众生的根机来说，则是开悟。因为众生长久迷失，不相信自己的本心，现在听闻佛陀说法，就能欣然领悟。所谓悟得本心的人，就像莲花绽放一样。

经文虽然通说四种知见，但从义理上看，这前十品经文都是在彰显如来出世的本怀。诸位大弟子一向不明白佛心，所以对佛的说法产生很多疑惑，甚至把佛当作魔。现在他们终于坚定信念不再怀疑，这才显出开悟本心的气象。这正是禅宗所说的"确信自心是佛"，达到了毫不怀疑的境界，所以判定属于"开"字。

古德通常把前面部分判为三周说法、授三根记别，《法师品》则是授予广记，用以圆融统摄前面的记别。仔细体会经文的义理，特别重视受持经典的人，极力说明妙法的利益，这是因为众生向来不知道有这般妙法，现在既然知道了，就应当恭敬奉持，不可随便传授给不相应的人。所谓"不是法器就不传授"，这正贯通体现了开启佛知见的深义。

由此可以看出如来出世的本怀已经圆满实现，所以接下来就是授记这一品。