妙法莲华经见宝塔品第十一
见到宝塔的殊胜因缘
此品来意。判为示佛知见者。以显示如来常住法身。直指净土实报真境。欲令众生知此见此法身境界。乃为佛之知见。一往但以言说开晓。今则的以实事指示。故此品单约示字也。惟此法身真境。经初一光东照。圆现法界事相生佛始终。乃通示众生心境之妙。由当机未悟妙心。乃以识情思量。所谓情生智隔。不达目前便是。将谓非己智分。今蒙如来种种开示。当机已信佛言。自知作佛。各得授记。是乃虽信自心。然犹未信实相真境。此则生灭之见未忘。净秽之执未谢。故世尊至此将显法身常住。故七宝妙塔从地涌出。多宝如来全身现在。以消生灭之见。即此娑婆三变净土。以祛净秽之执。且十方诸佛充满其中。以彰法界尘尘刹刹触目皆是实相真境。此乃佛之真知见也。故此品为示佛知见。当授记已毕。故此品来也。然塔高五百由旬塔中多宝全身不散者。以示众生即此五蕴生灭身心。便是常住法身安宅也。就此娑婆三变皆成净土者。以示华藏庄严实报真境。不离五浊业用也。此特示毗卢遮那依正实报庄严之一斑。欲令众生知此心境之妙。即可目前现证。不生佛道长远之怖也。引权入实意见于此。何以明之此经所明开方便门。示真实相。何谓真实相。以我毗卢遮那旷劫修因。所证法身真佛。所居寂光真土。从法垂报。千丈卢舍那佛所居实报庄严净土。而此身土皆真。故为真实之相。而释迦乃从报垂应之化身。其所居之土。皆与民同患。乃娑婆五浊之秽土。而此身土皆假。故凡施设。一往说法。皆以为权。所谓方便门者是也。由卢舍那初成正觉。现千丈身。坐菩提场。说华严经。而二乘在座。如盲如聋。是虽身土皆真。而教法俱实。柰何独被大机。小根绝分。故入刹那际三昧。双垂两相。二始同时。正说华严。不妨示应化身八相成道。于鹿野苑。将一乘法分别说三。以接小机。所谓以方便力为说四谛十二因缘六度等。同摄三根。虽有教菩萨法。总属权教。正如长者诱引诸子。许以三车。非实有也。故未尽如来出世本怀。以诸弟子未见法身真境。故经云。我本立誓愿。欲令一切众。如我等无异。意欲直令众生亲证如来法身境界。以趣华藏庄严之实果。方称本怀。柰何下劣之徒。一向执权当实。更不前进。且于佛所说疑而不信。故费世尊四十秊来种种方便陶汰之功。今已纯熟。且化缘将毕。故于此会直吐本怀。开除昔日三乘之权。以显一乘之实。经中长者家业之富。正喻华严一乘圆妙之法也。以诸声闻但认释迦应身之佛以为真。不知尚有真佛也。但见娑婆秽土之可厌。不达实相真境也。故生灭之见。净秽之情。一向执悋而不舍。以不达惟心所现故。将说此经。先放白毫一光。普照东方万八千世界。洞示法界之真境。即在众生日用之间。此非心识思量分别可到。故重假方便种种开示。大众各信自心。遂一一授记成佛。正若华严所言。初发心时。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。此但了心真。不达境实。心境未融。未是成佛真因。犹属众生知见。未是佛之知见也。故前授记已显心真。今说此品以显境妙。直指目前现证。故特判为示佛知见。故云以事指陈。以洗小乘从前宿习知见。易于修证。方尽如来出世之本怀也。此品来意幽远。非细心参详殊难领会。但融观华严。自知此中归趣。
这一品的来意，被判定为示现佛的知见。目的是显示如来永恒不变的法身，直接指出净土的真实境界，要让众生明白这种见解、这种法身境界，才是佛的知见。之前一直是用言语来开导晓谕，现在则是明确地用具体事实来指示，所以这一品专门围绕“示”这个字展开。
这个法身的真实境界，在经一开始，一道光芒照耀东方，圆满显现了法界一切事物现象、众生与佛陀的始终过程，这是普遍地显示了众生心境的微妙。由于当时的听众未能领悟这微妙的心性，还用分别意识去思量，正所谓情识一生起，智慧就被隔断，不明白眼前当下就是，反而认为这不是自己智慧本分的事。如今承蒙如来种种开示，听众已经相信佛说的话，自己知道能够成佛，各自都得到了授记。这虽然是相信了自己的心，但还没有相信实相的真实境界。这说明他们生灭的见解还没有忘记，清净与污浊的执着还没有消除。
所以世尊到了这里，将要显示法身是永恒常在的，因此七宝妙塔从地下涌出，多宝如来全身现在塔中，以此来消除众生对生灭的执着。同时，这个娑婆世界三次转变为净土，以此来去除对净秽的执着。而且十方诸佛充满在这个净土之中，以此来彰显法界中每一微尘、每一国土，凡是眼睛看到的，都是实相的真实境界。这才是佛的真正知见。所以这一品就是为了示现佛的知见。应当在授记完毕之后，所以这一品就来了。
然而，宝塔高五百由旬，塔中多宝如来的全身没有散坏，这是为了显示众生就这个五蕴生灭的身心，便是永恒法身的安住之所。就在这个娑婆世界三次转变都成为净土，这是为了显示华藏世界的庄严、实报的真实境界，并不离开五浊恶业的当下作用。这里特别显示了毗卢遮那佛的正报（佛身）和依报（佛土）这实报庄严的一部分，想要让众生知道这心境的微妙，就可以在眼前当下证得，不会再生起佛道长远难以成就的恐惧心理。引导权教归于实教的用意，在这里可以见到了。
怎么说明呢？这部经所阐明的，是打开方便之门，显示真实的相状。什么是真实的相状？就是我毗卢遮那佛经过旷劫修行所证得的法身真佛，所居住的常寂光净土，这是从法身垂现报身。千丈卢舍那佛所居住的实报庄严净土，这个身和土都是真实的，所以是真实的相状。而释迦牟尼佛是从报身垂现的应化身，他所居住的国土，都是与众生同甘共苦的，是娑婆五浊的污秽国土，这个身和土都是权变的，所以凡是设施、一向的说法，都算是权教，所谓方便门就是指这个。
由于卢舍那佛最初成就正觉，现千丈身，坐在菩提道场，讲说《华严经》，而声闻、缘觉二乘人在座，却像瞎子、聋子一样。这虽然身土都是真实的，教法也都是实法，奈何只适合大根器的人，小根器的人完全没有份。所以佛陀进入刹那际三昧，同时显现两种相状，两种开始同时进行。正在讲说《华严经》的同时，不妨示现应化身的八相成道，在鹿野苑，将一乘法分别说成三乘，来接引小根器的人。所谓用方便的力量，为他们说四谛、十二因缘、六度等等，一同摄受三种根器。虽然其中有教导菩萨的法，但总体上属于权教。正像长者诱引孩子们，答应给他们羊车、鹿车、牛车三种车，并不是真正有这些东西。所以这还没有完全实现如来出世的根本心愿，因为各位弟子还没有见到法身的真实境界。
所以经中说：“我本来立下誓愿，想要让一切众生，都和我一样没有差别。”意思是想要直接让众生亲自证入如来的法身境界，以趋向华藏庄严的真实果报，这才符合本来的心愿。奈何那些下劣的人，一向把权教当作真实，不再向前进步，而且对于佛所说的法怀疑不信。所以耗费了世尊四十年来种种方便淘汰打磨的功夫，现在机缘已经纯熟，而且化导的因缘将要结束，所以在此法会中直接吐露本怀，废除过去三乘的权教，来显示一乘的实教。经中长者的家业富足，正是比喻《华严经》一乘圆满微妙的法。
因为那些声闻弟子只认释迦牟尼的应身佛为真佛，不知道还有真佛（法身佛、报身佛）。只看到娑婆秽土令人厌恶，不明白实相的真实境界。所以生灭的见解、净秽的情执，一向固执抓住不肯放手。这是因为不明白一切都是唯心所现的缘故。
要讲说这部经之前，先放出白毫一光，普遍照耀东方一万八千世界，透彻地显示了法界的真实境界，就在众生的日常生活之间。这不是用心意识思量分别能够达到的，所以重新借助方便，进行种种开示。大众各自相信了自己的心，于是——被授记成佛。正像《华严经》所说的：“刚发菩提心的时候，就知道一切法就是心的自性，成就智慧之身，不靠他人觉悟。”这只是明白了心性的真实，还不明白境界的真实，心境未能融通，还不是成佛的真正原因，仍然属于众生的知见，不是佛的知见。
所以前面授记已经显示了心性的真实，现在说这一品是为了显示境界的微妙，直接指出眼前当下就能证得，所以特别判定为“示佛知见”。所以说用具体事实来指示陈述，以洗刷小乘从前旧习气的知见，使他们容易修行证果，这样才能完全实现如来出世的根本心愿。
这一品的来意深远幽微，不细心参究琢磨，很难领会。但只要融会贯通地观修《华严经》，自然知道这里的归宿和旨趣。
爾時佛前有七寶塔(至)供養寶塔恭敬尊重讚歎。
这时佛前出现一座七宝塔(省略部分内容)人们都来供养宝塔，恭敬尊重赞叹。
此正指示佛知见也。佛知见者。乃自觉圣智所知所见。乃一真法界真境也。惟此法界乃法身之安宅。报化依之而起也。故诸佛证之为一切种智。报身踞之为华藏庄严。化身以之为神通妙用。众生迷之为五蕴身心。八万四千烦尘恼劳。修心之士若不洞见一真法界。总属门外。止宿草庵。不为实证。故此三周开说以圆。佛前宝塔出现为示佛知见之象也。然法身无依。以法界为依。法界者。寂灭之心也。宝塔者。寂灭之境也。五百由旬者。喻众生五蕴身心。即是寂灭真境也。纵广二百五十由旬者。喻迷此法界。即此身心不出二十五有也。从地涌出者。喻无明心地若破。寂灭之境现前。所谓生灭既灭寂灭现前。则此五蕴身心本无所有。故云住在空中。种种宝物而庄校者。喻此法界本非断灭。具有恒沙称性功德神通妙用也。高出四天。则非四大可拘也。诸天散华八部作供者。喻此法界本为诸天之所奉重。八部之所守护。元非寂寞无人之地也。
这里正是世尊指示佛的知见。佛的知见，就是自觉圣智所能了知、所能照见的境界，是唯一真实法界的真如境界。唯有这个法界，才是法身安住的归宿，报身和化身都依此而生起。所以诸佛证得这个境界，就成为一切种智；报身安住于此，就是华藏庄严世界；化身运用这个境界，就是神通妙用。而众生迷失了这个境界，就变成了五蕴身心，生出八万四千烦恼尘劳。
修行之人如果不能彻底洞见这一真法界，终究还停留在门外，只能在草庵中暂住，不算真正证得。因此世尊用三周开示来圆满阐述，佛前宝塔的出现，正是显示佛知见的象征。
法身无所依托，以法界为依止。法界就是寂灭的心性，宝塔代表寂灭的境界。五百由旬比喻众生的五蕴身心，其实就是寂灭的真如境界。纵横二百五十由旬，比喻迷失这个法界，就被困在二十五有的生死轮回中。
从地涌出，比喻如果破除无明心地，寂灭境界就会现前。所谓生灭既灭、寂灭现前，这五蕴身心本来空寂无实，所以说“住在空中”。用种种宝物庄严装饰，比喻这个法界并非断灭空无，而是具足恒河沙数称性功德和神通妙用。
宝塔高出四天，表示不受四大束缚。诸天散花、八部供养，比喻这个法界原本就受到诸天的尊奉敬重，八部众生的守护，从来不是寂寞无人的荒芜之地。
爾時寶塔中出大音聲(至)如所說者皆是真實。
这时宝塔中发出宏大的声音(直到)所说的都是真实不虚的。
此言塔中出声。以示寂而能说非断灭也。叹言善哉善哉等。以赞释迦能称法界体。以平等大慧说此妙法华经也。如是如是者。印证所说皆究竟如法界也。所说皆是真实。证其所说不妄也。前世尊历对弟子自谓言不虗妄。今塔音现证释迦说寂灭法。意要三乘必信。以此印定群机也。
这时从塔中传出声音，是为了显示虽入寂灭却能说法，并非断灭空无。赞叹说"善哉善哉"等语，是赞叹释迦牟尼能够契合法界本体，以平等无别的大智慧演说这部《妙法莲华经》。连说"如是如是"，是印证佛陀所说都是究竟真理，完全契合法界实相。强调"所说皆是真实"，证明佛陀所言没有虚妄。先前世尊曾面对众弟子亲自表明所言不虚，现在多宝塔中的法音现前印证释迦宣讲的寂灭法。这个深意是要使三乘学人必须生起信心，以此印证来安定所有众生的根器。
爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌却住一面。
这时，四众弟子看见巨大的宝塔(来到)，都恭敬地合起双掌，退到一旁站立。
此四众见塔喜怪也。喜者。七宝妙塔忽然涌出住在空中。甚为希有。固可喜也。而塔中出声。甚可怪也。若悟塔中所出音声。则一切音声皆寂灭矣。大众不知所以然而然。故合掌住立。冀佛开示也。
这些四众弟子见到宝塔又欢喜又惊奇。欢喜的是，七宝妙塔忽然从地下涌出，悬停在空中，实在稀有难得，自然值得欢喜。但塔中传出声音，又令人感到奇怪。若能领悟塔中所发出的声音本质，那么一切声音的分别执着就都归于寂灭了。大众不明白这其中的缘由，所以合掌恭敬站立，期待世尊为他们开示。
爾時有菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。
这时有位大菩萨(指修行达到最高境界的菩萨)在众人中发出这样的声音：
此当机见塔为众疑请也。大乐说菩萨请者。以寂灭之法乃离言之道。苟非乐说。则终绝言矣。净名云。虽复不依言语道。亦复不着无言说。乐说之义也。塔非无故而现。故请说其因缘。
这时，在场的大众因为看见宝塔而心生疑惑，于是请求开示。大乐说菩萨出面祈请，是因为寂灭的法门本是超越言语的真理。若不是乐于宣说之人，这妙法终究会断绝传承。正如《维摩诘经》所说："虽然不依靠言语表达，但也不执着于沉默不语。"这就是"乐说"二字的真义。宝塔不会无缘无故显现，所以请求世尊说明其中的因缘。
爾時佛告大樂說菩薩(至)從地涌出讚言善哉善哉。
这时佛告诉大乐说菩萨(前来)从地底涌出赞叹说：很好很好。
此说塔现之因也。塔中有如来全身者。然塔喻众生五蕴身中有如来全身。所谓幻化空身即法身也。楞伽云。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠。今国名宝净。乃如来藏出缠离垢之象也。佛号多宝法身。乃如来藏以具有恒沙称性功德。故名多宝。其佛行菩萨道时。誓愿灭后凡十方说法华经处。塔现作证者。以多宝本以妙法得证法身。故凡说经处。法身即现。在法会中闻说妙法。苟能开佛知见。则此五蕴身心。顿见法身全体。此作证之象也。彼佛成道已。临灭嘱供全身以大塔者。正显离相灭相究竟涅槃常寂灭相之法也。其佛以神通下至塔中赞言善哉善哉等者。所谓寂而能演徧十方。以此经即法身全体。若佛知见一开。即出现作证也。上叙多宝之因缘。大乐说结示今缘也。
这里说明宝塔显现的缘由。塔中存有如来全身，其实是比喻众生由五蕴构成的身体里本就具足如来法身。所谓虚幻变化的肉身其实就是法身。《楞伽经》说：“如来藏自性清净，能转化三十二相融入一切众生身中，如同无价珍宝被污秽衣物包裹。”现在这个国土名为“宝净”，正是象征如来藏脱离束缚、涤除污垢的状态。佛号“多宝法身”，是指如来藏具足如恒河沙数般契合本性的功德，所以称为多宝。这位佛在修行菩萨道时曾发大愿：灭度之后，凡是十方世界有演说《法华经》之处，宝塔都会显现作证。因为多宝如来本是依靠妙法证得法身，所以凡是讲经之处，法身即刻显现。在法会中听闻妙法之人，若能开启佛的知见，那么这个五蕴身心就能顿时照见法身全体——这就是作证的表象。那位佛成道后，在即将涅槃时嘱咐弟子以宝塔供奉全身，正是为了彰显超越形相、寂灭诸相，达到究竟涅槃常住寂灭的境界。那位佛以神通力来到塔中赞叹“善哉善哉”等语，正是体现了寂灭中能演说法音周遍十方的境界。因为这部经就是法身全体，只要佛的知见一经开启，法身即刻显现作证。上文叙述多宝如来的因缘，后文大乐说菩萨将总结示现此缘的深意。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
这时，大乐说菩萨(上前)对佛说："我们希望能见到这位佛的真身。"
此法会愿见塔中多宝佛身也。法身显现。虽是以己智力。须仗佛威神。故假佛神力以请。
在这个法会上，大家希望能见到宝塔中的多宝佛身。法身显现，虽然需要依靠自己的智慧力量，但也必须仰仗佛的威德神力，所以借助佛的神力来祈请。
佛告大樂說(至)亦願欲見世尊分身諸佛禮拜供養。
佛陀告诉大乐说菩萨：“我们也希望能见到世尊您分化显现的十方诸佛，向他们顶礼叩拜，献上供养。”
此世尊许见。且述多宝本愿。将集分身以显三身一体。正破二乘向认化身之执也。大乐说下。世尊当集分身。大众将因多宝亦愿得见分身诸佛。
世尊应允了这个请求，并且讲述多宝如来的本来誓愿。将要召集分身佛众，以此显化法身、报身、化身本是一体的真义。这正是为了破除声闻缘觉二乘行者向来只认化身的执着。
大乐说菩萨启请之后，世尊准备召集十方分身佛。与会大众因多宝如来的示现，也发心祈愿能见到所有分身诸佛。
爾時佛放白毫一光(至)所照之處亦復如是。
这时世尊从眉间白毫放出一道光芒，(光芒所到之处也都是如此。)
此光召分身诸佛也。初将说此经。佛入无量义处三昧。放白毫一光。照东方万八千世界。圆现法界事相生佛始终。葢举法界一隅以彰妙法全体。意显诸佛出世始终不出刹那际三昧。其所说法皆光中之事。文殊引灯明之本始。是显示佛之知见。欲令大众开悟也。大众不悟。故如来出定方便演说。所谓开方便门。至引大通智胜成佛之事。初入三昧。十方世界而皆大明。是开示佛之知见也。而下根众生。虽悟往昔之因缘。而未亲证实相之真境。故三周说法尚带言说。今既广记现在未来凡有闻法者无一不成佛。抑恐小乘执相之徒。名言习气未忘。情存生灭净秽之见。难造一真之境。故假宝塔涌出多宝现身。光召十方诸佛三变净土。乃即五蕴以见法身。就目前以证实相。正是指示佛之知见也。故放白毫一光。即见东方五百万亿恒沙国土诸佛等者。示五道众生皆住诸佛一真之地也。见诸佛菩萨为众说法者。示众生动乱妄想即诸佛菩萨恒演法音也。光中不现众生生死三乘求道等事者。以今直证法身。以名教菩萨法。故不言其余种种也。今说十方诸佛皆释迦之分者。然佛有三身。乃从法垂报从报垂化。今示三身一体。意显释迦即多宝。分身即释迦。法化冥一之象也。所谓佛身充满于法界。普现一切群生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。今分身齐集。共证妙法。以显十方诸佛道同。古今一际。释迦所说真实不虗。意显无边刹境自他不隔于毫端。十世古今始终不离于当念也。至若三变净土。意显秽即是净。娑婆即华藏。目前全是实相真境。故光中诸国皆七宝庄严也。初一光显示。次三周开示。今此会指示。乃尽佛之知见耳。此正极诸佛之神力。发扬此事。所谓长者并会国王亲族将付家业。一大事因缘。圆会于此。非特尔也。
这道光明是为了召集分身诸佛。最初要宣讲这部经时，佛陀先进入无量义处三昧，从眉间白毫放出一道光明，照彻东方万八千世界，圆满显现法界一切事相与众生成佛的始终过程。这是通过展现法界的一角来彰显妙法的全体，意在表明诸佛出世度生的始终过程都不离刹那际三昧境界，他们所说的教法都是光明中所示现的事相。
文殊菩萨引用灯明古佛的本末因缘，正是为了开示佛之知见，希望大众能够悟入。但当时大众未能领会，所以如来出定后方便演说，这就是所谓的"开方便门"。直到引出大通智胜佛成佛的往事——当初他入三昧时，十方世界大放光明，这就是在开示佛之知见。
然而下根器的众生，虽然明白了往昔的因缘，却未能亲证实相的真境，所以经过三周说法仍带着言语痕迹。如今既然广泛授记，表明现在未来凡有闻法者无一不成佛，又担心小乘执着表象的学人，名言习气尚未消除，心中存着生灭净秽的分别见解，难以契入一真法界，所以借宝塔涌现、多宝佛现身，放光召集十方诸佛，三度转变净土，这正是通过五蕴色身显现法身，就眼前境界证证实相，分明是在指示佛之知见。
因此放出白毫光明，即刻见到东方五百万亿恒河沙国土诸佛等景象，这是在示现五道众生都安住于诸佛的一真法界。见到诸佛菩萨为众生说法，这是在示现众生的动乱妄想其实就是诸佛菩萨恒常演说的法音。光明中没有显现众生生死轮回和三乘求道等事相，是因为此时直证法身，以名号教化菩萨法门，所以不必言说其他种种。
现在说明十方诸佛都是释迦牟尼佛的分身，然而佛有三身，是从法身垂现报身，从报身垂现化身。此处示现三身一体，意在表明释迦就是多宝佛，分身就是释迦佛，这是法身与化身冥然合一的景象。所谓"佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感无不周，而恒处此菩提座"。
如今分身诸佛齐集法会，共同印证妙法，彰显十方诸佛道法相同，古今时间一体。释迦牟尼佛所说真实不虚，意在表明无边刹土自他不相隔离于毫端，十世古今始终不离于当下一念。
至于三变净土，意在显示秽土就是净土，娑婆世界就是华藏世界，眼前所见全是实相真境，所以光明中诸佛国土都是七宝庄严。
最初一道光明显示实相，其次三周说法开示知见，如今此法会指示真境，这才穷尽佛之知见的全体大用。这正是极尽诸佛神力，发扬光大此事，好比长者聚会国王亲族托付家业，一大事因缘在此圆满融会，意义非凡。
爾時十方諸佛(至)并供養多寶如來寶塔。
这时十方世界的诸佛(全都到来)，一起供养多宝如来的宝塔。
此十方诸佛因光召尔将集也。
十方世界的诸佛，因为看到世尊放的光明而受到感召，都要前来集会了。
時娑婆世界即變清淨(至)移諸天人置於他土。
这时娑婆世界立即变得清净，将所有的天界众生都迁移安置到其他世界。
此变土以容分身诸佛。所谓示真实相也。一真法界。本无净秽。但随心转变。以娑婆秽土。原是华藏。只以染恶众生所集。故秽恶充满。土石诸山高下不平。二乘不达唯心。妄生欣厌取舍。以见心外有法。故一向执取涅槃。不起一念度生之心。故怖之如牢狱。畏之如桎梏。是未见秽土本净。众生本空耳。今如来此会。特为指示佛之知见。只欲了达一真平等法界。明悟心境皆真。彻见诸法实相。是则三周开示。乃开方便门。今多宝出现。三变净土。所谓示真实相也。然娑婆本净。但众生无明复心。智光未发。故妄见其秽。今佛放白毫光徧照十方。显示唯心境界。开佛知见。则刹尘心念皆佛出兴。即此秽邦变成净土。故经云容受分身诸佛。故三变净土也。净秽唯心。不假余力。但因光照。而云即变。显此娑婆即是华藏。故琉璃为地。宝树庄严等。一真平等。故无诸聚落山川等。总入神通大光明藏。故烧大宝香。是为众生成佛因地。故华布其地。万行弥满。皆是法音。故宝网罗覆悬诸宝铃。众生本空。故移诸天人置于他土。苟开佛知见。则当下情忘。顿见实相真境矣。昔华严会上。二乘如盲。今则分明显现目前。是所谓示佛知见也。
这个世界的变化是为了容纳分身诸佛，这正是展示真实境界的体现。真正的法界原本没有清净与污秽的分别，一切都是随着心念而转变。我们所处的这个娑婆世界，本来就是华藏世界，只是因为被染着恶业的众生所聚集，所以才显得污秽不堪，到处是高低不平的土石山峦。
那些执着于小乘修行的人，不明白万法唯心的道理，妄自产生喜好与厌恶、取舍之心。因为他们认为心外另有实法，所以一味地执着于涅槃境界，却不愿发起度化众生的心念。他们把这个世界看作牢狱，当作枷锁，这是因为他们没有认识到秽土本来就是清净的，众生本来就是空性的。
现在如来在此法会上，特别为大众指示佛的知见，就是要让大家彻底明白真如平等的法界，清楚地认识到心境都是真实的，完全见到诸法的真实相貌。所以前面三番开示，是开启方便之门；如今多宝佛现世，三次变化净土，这才是展示真实境界。
其实娑婆世界本来就是清净的，只是因为众生的心被无明覆盖，智慧光明未能显现，所以错误地看见污秽景象。现在佛陀放出白毫光芒普照十方，显示这唯心所现的境界，开启佛的知见。于是每一粒微尘、每一个心念都有佛出现，这个污秽的世界顿时变成了净土。
所以经文说容纳分身诸佛，因此三次变化净土。清净与污秽都在于心，不需要借助其他力量。只因佛光照射，就说立即转变，显示这个娑婆世界就是华藏世界。所以大地变成琉璃，宝树庄严排列。一切平等无二，所以没有村落山川等差别相。全体融入神通大光明藏，所以燃烧大宝香。这是众生成佛的根本因地，所以鲜花铺满大地。万种修行圆满具足，都是法音宣流，所以宝网覆盖，悬挂宝铃。众生本是空性，所以将诸天众人移置他方国土。
如果开启了佛的知见，当下就能放下情执，顿时见到真实境界。从前在华严会上，小乘行者如同盲人看不见境界，如今却分明显现在眼前，这就是所谓的示佛知见。
是時諸佛各將一大菩薩(至)所分之身猶故未盡。
这时，诸佛各自带着一位大菩萨(前来)，他们所分化出的化身还没有完全收摄。
此东方分身诸佛来集也。诸佛各将一大菩萨以为侍者。意显果因一契也。宝树高五百由旬。宝座高五由旬。意明开佛知见。则念念佛现。不离五蕴身心也。诸佛各于此座结跏趺坐者。所谓不离当处也。徧满三千大千世界。一方所分之身犹故未尽者。意显重重无尽也。
这是东方分身诸佛前来聚集的景象。诸位佛陀各自带着一位大菩萨作为侍者，意在显示果位与因行完全契合。宝树高达五百由旬，宝座高五由旬，寓意开显佛陀知见时，念念都有佛显现，不离五蕴身心。诸佛各自在这些宝座上结跏趺坐，正是所谓不离当下之处。他们遍满三千大千世界，连一方世界所分化的化身都还未完全显现，意在显示重重无尽的境界。
時釋迦牟尼佛欲容受(至)諸天寶華徧布其地。
这时释迦牟尼佛准备接受供养，只见天界的宝花纷纷扬扬洒落，铺满了整个大地。
此二变三变净土。将廓法界真境也。前初变净土。业已通变娑婆而为一净土矣。但容东方所分身佛。已充满其中。似无容针之地矣。尚不能尽。是一方之佛有余。而全土之境不足。则分身之多可知。今于娑婆之外。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。是则境又不止一娑婆也。问曰。华藏界中独一娑婆而为秽土。以有三恶道秽恶充满。其余佛土。悉皆清净。今娑婆之外所更变者。皆有三途人天。且隐恶道而移天人。又似娑婆同土也。且前已通变。而东方诸佛已充满矣。今更三变者果何土耶。答曰。此意甚深。是显法界无边。以明众生妄缘无尽也。然娑婆一土。释迦化境。常言三千大千世界而已。谛观满慈得以。记恒河沙等三千大千世界为一佛土。是知娑婆非止一三千大千而已。以众生迷本法界真心。全体变为无明妄想。是迷则徧迷。乃全变法界而为众生界也。斯则众生充满法界。岂一娑婆可能容受哉。所谓恒河沙等三千大千通为一土是也。然各随所见。局为一土耳。故华藏通多净土者。以随诸佛菩萨净心所见。以即迷为悟。故即秽而净。以随众生妄心所见。故即净而秽。今令众生开佛知见。是即迷返悟。故即无量劫来生死妄想。今一念全体转为诸佛智用。故释迦十方分身来集之象也。以妄想无尽。故佛亦无边。然境随心变。今真心既转而真境随转。所以娑婆之外八方各更变二百万亿那由他国土。将廓法界之量。今且犹是分转。非全转也。若全转者。岂有方向名数哉。今以无尽妄想转为佛智。则宜乎佛多而境迫。岂一娑婆可能容受哉。然三变文云。为诸佛当来坐故。复于八方各更变二百万亿等。是知众生今已开佛知见。则妄想永绝。自今念念诸佛现前。是为诸佛当来坐也。问曰。所云全迷法界。今既开悟。即当一时全转。何假三变净土次第而然耶。答曰。此正显如来有大方便引摄众生之意。以众生垢重不能顿见法界全体。故向设三乘之权。引令渐进。然执权之徒。知见狭劣。如来不敢遽以全体示之。所谓若说是事皆当惊疑。恐其惊怖而不信。故说无量种种方便而引导之。然今虽信佛心。而犹未见实相真境。故假三变净土以示之。然初变娑婆者。以二乘一向但见三界生死可怖。故生厌离而求涅槃。不敢复入。此正众生知见也。今示娑婆即是净土。以破二乘欣厌取舍之心也。次于八方各更变者。是引二乘趣向法界欲令舍权从实。前至宝所。不生退怯之心也。次为诸佛当来坐故。于八方各更变二百万亿等者。乃引权教菩萨令入究竟佛慧也。将穷法界实际。乃今姑为三乘劣解。略示少分而已。岂能尽举全体大用哉。是知已变之外净土不可思议。正是诸佛功德无量无边。诸佛智慧甚深无量者。此耳。前云其智慧门难解难入。若非如来善巧开示广大神力。以多宝之事而略示之。则智慧门终竟难解难入也。即今变土集佛之事。二乘何从而知解耶。此所谓示佛知见也明矣。然所变之土皆云宝华徧布其地。乃明示此佛知见。为成佛真因也。
这两次和三次变化净土，是要开拓法界的真实境界。前面第一次变化净土，已经把整个娑婆世界变成一片净土了。但是只容纳从东方来的分身佛，就已经充满其中，好像连针尖大的地方都没有了。这样还容纳不完，可见一方的佛有余，而整个净土的空间反而不够用，这说明分身佛的数量是多么庞大。
现在在娑婆世界之外，八个方向各自再变化出二百万亿那由他个国家，都让它们变得清净。这说明境界又不止一个娑婆世界了。
有人问：华藏世界当中，唯独娑婆世界是秽土，因为这里有地狱、饿鬼、畜生三恶道，秽恶充满。其他佛土都是清净的。现在娑婆世界之外所变化的这些国土，原本都有三恶道和人天诸道，而且是把恶道隐藏起来，迁移了天界和人道的众生，这又像是和娑婆世界同样的土了。况且前面已经把整个娑婆世界都变化清净了，东方的诸佛已经充满其中，现在又做三次变化，到底是什么国土呢？
回答说：这个含义非常深奥，是为了显示法界无边无际，从而说明众生的虚妄因缘也是无穷无尽的。娑婆这一国土，是释迦牟尼佛教化的境界，平常只说三千大千世界罢了。仔细观察满慈子（富楼那）得到的授记，是以恒河沙数那么多的三千大千世界作为一个佛土。由此可知，娑婆世界不止一个三千大千世界而已。因为众生迷失了本来的法界真心，全体变成了无明妄想。这种迷妄是普遍性的迷失，于是把整个法界都变成了众生界。这样众生就充满了法界，哪里是一个娑婆世界能够容纳得下的呢？所谓恒河沙数那么多的三千大千世界通通作为一个佛土，就是这个意思。然而众生都是随着各自所见，局限地认为只是一个佛土罢了。
所以华藏世界包含许多净土，是随诸佛菩萨清净心所见，因为转迷为悟，所以秽土也就成为净土。而随众生妄心所见，所以净土也变成秽土。现在要让众生开启佛的知见，这就是转迷返悟，所以无量劫来的生死妄想，现在一念之间全体转变为诸佛的智慧妙用。这就是释迦牟尼佛十方分身佛来集会的景象。因为妄想无穷无尽，所以佛也无边无际。然而境界是随心而变的，现在真心既然转变，真境界也就随之转变。所以在娑婆世界之外，八个方向各自再变化出二百万亿那由他国土，是要开拓法界的范围。现在这还是部分转变，不是全体转变。如果是全体转变的话，哪里还会有方向和数量可言呢？
现在把无尽的妄想转为佛的智慧，那么佛多而境界显得局促，就是理所当然的了，哪里是一个娑婆世界能够容纳得下的呢？
而且三次变化的经文说：为了诸佛将要来此安坐的缘故，又在八方各自再变化二百万亿那由他国土等等。由此可知，众生现在已经开启了佛的知见，那么妄想就永远断绝了。从今以后，念念之中都有诸佛现前，这就是“诸佛当来坐”的意思。
有人问：既然说完全迷失法界，现在既然开悟了，就应当一时全部转变，为什么要假借三次变化净土，这样次第进行呢？
回答说：这正是显示如来有大善巧方便，引导摄受众生的深意。因为众生垢染深重，不能顿时见到法界的全体，所以先前设立三乘的权宜法门，引导他们渐渐进步。然而执着权宜法门的人，知见狭隘低劣，如来不敢突然把全体境界显示给他们看。这就是经上说的“如果说出这件事，大家都会惊疑”，怕他们惊怖而不相信，所以说无量的种种方便法门来引导他们。
然而现在虽然相信佛心，却还没有见到实相的真实境界，所以假借三次变化净土来显示给他们看。第一次变化娑婆世界，是因为二乘人一向只看见三界生死可怖，所以产生厌离之心而求涅槃，不敢再入生死，这正是一般众生的知见。现在显示娑婆世界就是净土，是为了破除二乘人欣求净土、厌离秽土的取舍之心。
接下来在八方各自变化，是为了引导二乘人趣向法界，想要让他们舍弃权宜而趣向真实，前进到宝所，不生退怯之心。
再接下来为了诸佛当来安坐的缘故，在八方各自再变化二百万亿那由他国土等等，是为了引导权教菩萨，让他们进入究竟的佛慧。将要穷尽法界的实际，现在姑且因为三乘人的低劣理解，只是略示少分而已，哪里能够完全展现全体大用呢？
由此可知，已经变化之外的净土是不可思议的，这正是诸佛功德无量无边、诸佛智慧甚深无量的体现。前面说“其智慧门难解难入”，如果不是如来善巧开示、广大的神力，借多宝佛塔的事情来略示一下，那么智慧门终究是难解难入的。就像现在变化净土、汇集诸佛的事情，二乘人从哪里能够了解和理解呢？这就是所谓“示佛知见”，已经很明白了。
然而所变化的国土，经文中都说宝华遍布大地，这是明确显示这个佛的知见，是成佛的真正因缘。
爾時東方釋迦牟尼(至)諸佛遣使亦復如是。
这时东方释迦牟尼佛(此处省略了具体描述，意指其他诸佛派遣使者的方式也与此相同)派来的使者们，其他诸佛派遣使者的情形也都是这样。
此言东方分身诸佛既集。则十方次第而集也。娑婆之外。二三各变二百万亿佛土。故八方各四百万亿。今已徧满。意显佛身充满尘尘刹刹无尽无尽也。诸佛各在宝树下坐师子座者。所谓而恒处此菩萨座也。各遣侍者问讯释迦佛。佛未亲见者。所谓法身无有彼此迭相见故。各赍宝华满掬供佛者。显此妙法为成佛真因故。问讯之辞。以见释迦示现与民同病之意也。
这些从东方分身而来的诸佛聚集后，十方世界的佛也依次前来。娑婆世界之外，各方佛土层层变化，达到二百亿之数，因此八方各有四百亿佛土。现在已遍布十方，意在显示佛身充满每一个微尘、每一个世界，无穷无尽。诸佛各自坐在宝树下的狮子座上，这正如经典所说"而恒处此菩萨座"。他们都派遣侍者向释迦佛问安，因为佛与佛未曾亲自见面，这表示法身没有彼此的分别，不会互相见面的缘故。各位侍者手捧满把的宝花供养佛陀，显示这妙法是成就佛果的真正原因。问安的言辞，体现了释迦佛示现与众生同甘共苦的深意。
爾時釋迦牟尼佛(至)散多寶佛及釋迦牟尼佛上。
当时释迦牟尼佛(直至)将香花散在多宝佛和释迦牟尼佛上方。
此释迦开多宝塔以示法身出现也。佛身如空无所依。以塔在虗空。而释尊欲开宝塔亦住虗空者。示法身体同之象也。以右指开七宝塔户。示自性开发。不劳余力也。如却关钥开大城门者。历劫坚固无明妄想。忽然迸裂。法身顿现。宗门所谓㘞地一声也。众会皆见多宝如来全身不散如入禅定者。示众生自性开发。则现前五蕴身心。顿见法身全体。显现心境。当处寂灭之象也。为听是经而来至此者。以所说妙法深契法身真际也。众喜散华者。各示真因之象也。
这是释迦佛开启多宝佛塔以显示法身出现的场景。佛身如同虚空无所依凭。因为宝塔位于虚空之中，而释尊想要开启宝塔也安住于虚空，这是显示法身本体相同的象征。用右指打开七宝塔门，表示自性自然开发，不需要借助其他力量。就像转动钥匙打开巨大城门，历经劫数的坚固无明妄想突然破裂，法身顿时显现，这正是禅宗所说的“㘞地一声”的顿悟境界。法会大众都看见多宝如来全身完整不散，如同进入禅定状态，这是显示众生自性开发时，现前的五蕴身心顿时显现法身全体，心境当下寂灭的象征。多宝如来为听闻这部经典而来到此处，是因为所说的妙法完全契合法身真实境界。大众欢喜散花，是各自显示真实修行因缘的象征。
爾時多寶佛於寶塔中(至)接諸大眾皆在虗空。
这时多宝佛在宝塔中(直到)接引所有大众都来到虚空之中。
此多宝分座释迦入塔共坐者。示五蕴缘生之佛。与法身同体。真应不二之象也。大众见二如来作念佛座高远俱愿处空者。正显二乘向以佛道长远为怖。今佛知见既开。则真见远而不远。俱愿亲近。佛地可期之象也。佛以神力接众在空者。显二乘人。非佛神力方便接引。无由得近佛慧也。四十年来接引之功。乃取効于今日耳。岂小缘哉。
这时多宝如来分出座位，让释迦牟尼佛进入塔中共同就座，是在昭示由五蕴因缘和合而成的应身佛，与法身本是同一本体，真实与应化无二无别的景象。与会大众看见两位如来同坐莲台，高悬虚空，都生起亲近的愿望，这正是显示二乘弟子以往因觉得佛道长远而生畏惧，如今佛之知见已然开启，才真正明白看似遥远其实并不遥远，都愿意亲近如来，意味着成就佛果指日可待。佛陀以神通力将大众接引至虚空，是表明二乘行人若非仰仗佛陀神力方便接引，就不可能接近佛的智慧。四十年来教化接引的功德，到今天才显现成效，这难道是微不足道的因缘吗？
以大音聲普告四眾(至)妙法華經付囑有在。
用宏亮的声音普遍告知四众弟子：(到这里结束)这部《妙法莲华经》的传承托付已得其所。
此言护念付嘱之事也。妙法华经。如来护念之法也。能持此经。则为护念之人矣。苟有持者。则此法付嘱有在。如来出世本怀。为一大事唯此而已。故法若有所付。则大事毕矣。所谓唯此一事更无余事。故云不久当入涅槃。正如长者将终。若得其子委付家业。志愿毕矣。由是观之。佛祖接人。直可得到法身边。若法身向上事。则当于佛未出世。祖未西来时荐取。不待今也。
这是说明护持心念、托付传承的事。《妙法莲华经》是如来护持心念的法门。能够受持这部经的人，就是承担护持使命的人。如果有人能够受持，那么这无上法门就有了传承依托。如来出现于世的根本心愿，就是为了这件大事而已。所以只要法门有所托付，大事就算完成了。正所谓唯有这一件大事，再没有其他事情。因此说不久将要进入涅槃。就像年迈的长者临终前，若能把家业托付给合适的继承人，毕生心愿就了结了。由此看来，佛祖接引学人，可以直接引领他们到达法身的境界。至于超越法身的更高境界，就应当在佛陀尚未出世、祖师尚未西来之时去体悟，不必等到现在才去寻求。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
那时世尊为了重申这个意义而宣说偈言。
聖主世尊雖久滅度(至)今於佛前自說誓言。
聖主世尊雖然早已圓寂(至)如今我仍在佛前親口立下誓言。
此圣主下十句。颂因多宝勉众。意在得人付嘱也。彼佛下四句。颂多宝本愿。又我下十二句。颂化佛来集。为证妙法。欲令久住故。为坐下四句。颂三变净土。诸佛各各下十八句。颂诸佛毕集。叹美容仪净妙。如清池莲华。光明照曜。如夜炬火。妙香普熏。众生触者心喜神悦。如大风吹小树枝。言披靡倾倒喜不自持也。诸佛来仪如此。为令妙法久住故。告诸大众下十四句。求持法之人。能护持者当自发愿。多宝与我及诸化佛当作证也。诸佛子等下二十句。再求能持说者。则为见我及供多宝并诸化佛也。所以再三求持经者。既已开示佛之知见。贵在能持。使佛种不断。若视为寻常。则有负如来今日之大事因缘也。持经必教发愿者。以恶世难持。欲令信力坚固。不得遇缘生退怯耳。故下文历言其难。诸善男子下八句。令谛思此经难持。不若诸经之易易。慎勿轻忽。故令发愿而后持也。若接须弥下十六句。言说经之难。若手接须弥。指动大千。固已为难。而神通者能之。有顶诸天。智慧难越。而慧辩过胜者亦能超之。唯有此经于恶世中最为难说。以人多弊恶多怨难信故也。假使有人下。言书难。虗空难把。楞严阿难既悟。则观十方虗空如手持叶物。是则虗空犹可把也。若此经者寂灭离言之道。岂得而书之耶。是以书之为难也。若以大地下八句。读难。大地至重。梵天至高。足甲至微。置大地于足甲而升梵天。神通广大者不难。不若恶世读此经为难也。假使下八句。持难。负干草入劫火而不烧。亦未为难。恶世众生暴恶烦恼火中。能持此经。是为难也。若持八万下。听难。八万四千法藏以文言敷演。何足为难。独此经之实相。无量义趣。而能听闻。是为难也。若人说法下十二句。奉难。若有人善说法。令诸闻者得罗汉六通。此亦未难。能持此经即得菩提。故为难耳。我为佛道下八句。显所以难。言我自成佛以来。从始至今。于无量土所说诸经。葢无量矣。皆随机之谈独有此经□示一乘佛性。凡有持者疾得菩提。故为第一。若能持此经。则全持佛身。慧命不断。然非大根坚固忍力。实难持也。诸善男子下六句。令持者发誓。只欲坚其愿力也。上通颂难持。
这位圣主下面十句偈颂，是因多宝佛勉励大众，意在找到可托付法脉之人。"彼佛"下面四句，是称颂多宝佛的本愿。"又我"下面十二句，是讲化佛前来聚集，为证明妙法，想让正法久住世间。"为坐"下面四句，描述三变净土的景象。"诸佛各各"后面十八句，是讲诸佛全部聚集，赞叹他们容貌庄严洁净，如同清池中的莲花；光明普照，犹如暗夜中的火炬；妙香弥漫，众生接触后心生欢喜、精神愉悦，就像大风吹拂小树枝条，形容众人无不倾心敬仰、喜不自胜的情形。诸佛如此庄严降临，都是为了令妙法久住世间。
"告诸大众"下面十四句，是寻求护持佛法的人。能够护持的人应当自发大愿，多宝如来与我及诸化佛都会为其作证。"诸佛子等"后面二十句，再次寻求能够受持宣说此法的人，能这样做就等于见到我，并供养多宝如来及诸化佛。之所以再三寻求持经之人，是因为既已开示佛之知见，贵在有人能够受持，使佛种不断。如果将其视为寻常之事，就辜负了如来今日示现的大事因缘。
要求持经者必须发愿，是因为浊恶世中难以守持，要让他们的信心坚固，不因遇到逆缘就退失勇气。所以下文详细说明其中的艰难。"诸善男子"下面八句，让大家仔细思维此经难以守持，不像其他经典那么容易，切莫轻忽视之，因此要求先发愿再受持。
"若接须弥"后面十六句，是讲说解此经的艰难。用手托起须弥山，手指转动大千世界，固然已很困难，但具神通者尚能做到；有顶天的境界，智慧难以超越，但辩才超群者也能胜过。唯有此经在恶浊世间最为难说，因为众生弊恶深重、多怀怨恨、难以生信。
"假使有人"以下，是讲书写此经的艰难。虚空难以把握，《楞严经》中阿难开悟后，看十方虚空如同手中树叶，这说明虚空尚可把握。但此经所诠寂灭离言的真理，岂是笔墨能够书写的？所以书写此经实在困难。
"若以大地"下面八句，是讲读诵此经的艰难。大地极其沉重，梵天极为高远，脚趾甲极其微小，将大地置于脚趾甲上升至梵天，神通广大者也不觉困难，但不如在恶世读诵此经来得艰难。
"假使"后面八句，是讲受持此经的艰难。背着干草进入劫火而不被焚烧，也不算太难；恶世众生处在暴恶烦恼火中，能够受持此经，这才是真正的艰难。
"若持八万"以下，是讲听闻此经的艰难。八万四千法藏用文字语言来敷演，有什么困难？唯独此经所说的实相真理，具有无量义趣，能够听闻信受，这才是真正的艰难。
"若人说法"后面十二句，是讲奉行此经的艰难。如果有人善巧说法，令听闻者证得阿罗汉六种神通，这也不算太难；能够受持此经就能证得菩提，所以更为困难。
"我为佛道"下面八句，是显明所以艰难的原因。说我自成佛以来，从开始到现在，在无量国土所说诸经，可谓无量无边，都是随顺众生根机的言谈，唯独此经开示一乘佛性，凡是受持者都能快速证得菩提，所以最为第一。若能受持此经，就是完全护持佛的法身，令慧命相续不断。然而若非根基深厚、忍辱力量坚固，实在难以守持。
"诸善男子"后面六句，是让受持者发下誓愿，只为坚固他们的愿力。以上总述受持此经的种种艰难。
此經難持若蹔持者(至)一切天人皆應供養。
这部经书难以受持，若能暂时受持，一切天界和人间众生都应当恭敬供养。
此颂难持能持。故我及诸佛欢喜赞叹也。然持此经。非纸墨文字之谓也。要亡言得旨。顿契佛心。是为勇猛精进。则是总持万行。顿断烦恼。故为持戒头陀。不历多劫。顿发佛地。所以蹔持即有如是大益也。能于来世下八句。承上大益。故恶世能持。是真佛子。能解其义。则为世间眼目。以开佛知见也。于恐畏下四句。结能说者当如供佛也。问曰。多宝证法。化佛毕集。世尊更无他说。独以持经苦口叮咛再三四者何也。答曰。以佛知见。众生之迷固已久矣。远自大通尘点劫来。一向迷之而不悟。已费吾佛生生世世随之教化。业经无量不可思议劫数矣。直至今日。犹劳四十秊之方便开示。现前信解者几何人哉。是谓佛法之难遇也如此。今既开示。若不坚力持之。则恐此后一失。又不知更经尘点之劫。未审可如今日之听闻也。若此法失持。则佛种断绝。岂细事哉。正如大富长者创业艰难。勤苦累世而致富有家业。苟无克家之子而持守之。若一旦散失。难求再昔也。此其世尊苦口叮咛再三劝持者。葢此意也。已前十品。通为开示佛之知见。总名信解。故向后诸品多言持经之功。以显悟佛知见。既悟。守之为难也。
这首偈颂说这部经难以持守却能持守，所以我和诸佛都欢喜赞叹。然而持守这部经，并非指纸墨上的文字，关键在于超越言语领悟真义，顿时契入佛心，这才是勇猛精进。如此便能总持一切修行，顿时斩断烦恼，所以说是持戒头陀。不必经历多劫，顿时证入佛地，因此短暂持守就能获得如此大利益。
"能于来世"以下八句，承接上文所说的大利益，所以在恶世中能够持守，就是真正的佛子。能够理解经义，便成为世间的眼目，因为开启了佛的知见。"于恐畏"以下四句，总结说能够解说此经者应当如供养佛陀般敬重。
有人问：多宝如来印证法义，化佛全部聚集，世尊再没有其他教导，为何还要反复叮咛持经的重要性？回答说：因为佛的知见，众生迷失实在太久了。远从大通智胜佛尘点劫以来，一直迷失而不觉悟，已经耗费我佛生生世世随缘教化，经过无量不可思议的劫数了。直到今日，还要劳烦四十年的方便开示，眼前真正信解的人又有多少呢？可见佛法如此难遇。如今既已开示，若不努力持守，只怕此后一旦失去，又不知要经过多少尘点劫，未必能像今日这样听闻了。若此法失去持守，佛种就会断绝，这难道是小事吗？正如大富长者创业艰难，勤苦累世才积累丰厚家业，倘若没有能继承家业的子孙持守，一旦散失，就难恢复往昔盛况了。世尊之所以苦口婆心反复劝勉持守，正是这个用意。
前面十品，都是开示佛的知见，总称为信解，所以后面各品多讲持经的功德，用以显明悟入佛知见后，坚守才是最难的。