Name: 法华经通义 · 第四 · 提婆达多品第十二
Author: 德清述

此品来意。连下十品。通为悟佛知见也。以前三周开示。为开佛知见。诸二乘人。但信此心而已。虽信心真。未达境妙。故现宝塔一品。直示境妙。名为示佛知见。此下名为悟佛知见者。以诸声闻虽信自心作佛。犹有历劫无明未尽。从来狭劣知见习气未忘。虽云信解犹属知解。故须多方妙行调治。乃得法身淳净。抑恐此辈涉俗利生。不善方便。故预示种种守护之方。由从妙行乃得悟入。使其不堕凡情不生惊怖。此正如来广大慈悲。所谓预留医方之意也。向下通显行证。临文各有所属。此判悟之之初而以提婆达多名品者。以显悟有难易。以行为本也。以诸声闻久怀佛道长远之怖。故不起一念好乐之心。今虽蒙授记。且又经历多劫乃得证果。抑恐引起宿习不肯勤求。故世尊自引本事。虽为国王。乃不惜身命而求妙法。由此苦行。遂至今日得证菩提。此悟之难乃渐悟也。又恐下劣之辈。畏难而不进。故又说文殊所化七岁龙女成佛之事。以见其易。且海为生死沉溺之地。龙乃三毒之首。女为阴邪垢浊之器。此最难化者。而献珠之顷当下成佛。何其易易耶。此顿悟也。良以亲近大智为依归故。意令当机于佛灭后。当亲最胜知识。可保妙悟之极。永不堕二乘之地。故悟之首。以立渐顿。故此品来也。

这一品的来意，与后面十品相连，都是为了帮助众生领悟佛的知见。前面通过三次周遍地开示，是为众生开启佛的知见。那些声闻缘觉等修行人，虽然相信了这个心性，但信心虽然真实，却还没有通达境界的玄妙。所以现出宝塔这一品，直接显示境界的玄妙，这叫做示现佛的知见。从这里往后的内容，叫做领悟佛的知见，是因为这些声闻弟子虽然相信自己本心可以成佛，但还有多生累劫的无明烦恼没有除尽，从来狭隘卑劣的知见习气还没有忘记。虽然说信解，仍然属于知识层面的理解，所以需要通过各种微妙的修行方法来调治，才能使得法身纯净。又担心这些人在涉入世俗利益众生时，不善于运用方便法门，所以预先指示种种守护的方法。通过精妙的修行才能悟入，使他们不堕入凡俗的情见，不产生惊恐惧怕。这正是如来广大的慈悲，所谓预先留下治病良方的深意。往下都是显示修行证果的过程，具体到经文各处都有相应的归属。这里判断是领悟的最初阶段，而用提婆达多来命名这一品，是为了显示领悟有难有易，根本在于修行。因为这些声闻弟子长久以来怀有佛道长远难成的恐惧，所以生不起一念向往好乐的心。现在虽然蒙佛授记，但又要经历多劫才能证果，又担心会引发他们往昔的习气，不肯精勤求道。所以世尊自己引出过去世的因缘，虽然身为国王，却不惜身家性命来求取妙法。由于这样的苦行，才能到今天证得菩提。这种领悟是困难的，属于渐悟。又担心下等根器的人，畏惧困难而不肯前进，所以又说出文殊菩萨所度化的七岁龙女成佛的事迹，来显示成佛的容易。而且大海是生死沉溺的地方，龙是贪嗔痴三毒之首，女子是阴邪污浊的器皿，这些都是最难教化的，可是在献宝珠的顷刻间当下成佛，这是多么容易啊！这是顿悟。实在是因为亲近大智慧文殊菩萨作为依归的缘故。用意是让当机众在佛灭度后，应当亲近最殊胜的善知识，可以保证微妙觉悟的极致，永远不堕入二乘的境界。所以在领悟的开始，就建立了渐悟和顿悟两种途径，因此有了这一品。

此佛自叙往昔勤求妙法之难。以警二乘懈怠之心也。言无量劫中求法华经无有懈倦者。则求法之心非一劫矣。况多劫中常作国王而勤求之。又非寻常之人矣。且为求法。故象马等。外施也。头目等。内施也。捐舍国位。则一切施也。然有说妙法者愿终身走使。伏劳忍苦。忘我之至也。时有仙人应求而为说。则精诚所感也。王闻即欢喜。随侍执劳而不厌。乃至以身为床座而不倦。且经千岁长时而不辞。给时周足。此求法之心何其勤苦长远耶。且现前二乘之人得授记者。各人自揣求法之心。曾有如是之精诚乎。是则我今为说法王大宝。诸人不求而自至。岂可寻常易视哉。是则将来历事多佛。固应体我如是之心。方名持法之人也。古云既悟守之为难。苟无克苦坚强。何以得成圣果。故首告悟心以此。

这位佛是在讲述自己往昔勤求妙法的艰难，以此来警醒那些懈怠的声闻、缘觉二乘修行人。他说在无量劫中求取《法华经》从未有过松懈疲倦，可见求法之心不是只经历一劫，何况在多劫中还常做国王却仍精勤求法，这更不是寻常人能做到的。

为了求法，象马七珍等是外在的布施，头目脑髓等是内在的布施，舍弃国王尊位则是一切都能施舍。只要有能解说妙法的人，就发愿终身奔走侍奉，承担劳苦忍受艰辛，可谓忘我到了极致。当时有仙人感应到他的祈求而为他说法，这是精诚所至的结果。国王听闻妙法当即心生欢喜，随侍左右操劳而不厌烦，甚至用自己的身体作床座也不觉疲倦，而且历经千年漫长岁月也不推辞，时时供给所需从不短缺。这样的求法之心是何等勤苦、何等长远啊！

如今在场得授记的二乘众人，不妨各自反思：自己的求法之心，可曾有过这样的精诚吗？正因如此，我现在为你们宣说法王的无上法宝，诸位未曾苦求却自然得闻，岂可当作平常轻易看待？将来要经历多佛修行，本应体会我这样的求法之心，才堪称为护持正法的人。古人说：开悟之后坚守更为艰难。倘若没有刻苦坚定的意志，凭什么成就圣果？所以首先用这番心意来告诫开悟之人。

此佛述昔师仙人为今提婆达多。正示刻苦为成佛之因也。提婆达多。此云天热。生时人天心皆热。故以为名。又母祷天而生。故亦云天授。斛饭王之子。佛之从弟。然事逆行。世世专意害佛。今则更甚。常以毒藏十指甲。礼佛接足。足不伤而指自坏。又与阿阇世王。谋欲杀佛而自为新佛。王纵五百醉象踏佛。佛以手指指现师子。象皆慑伏。又推大石压佛。地神遮之。石碎迸其小者中佛足流血。因是陷入地狱。佛遣使问其安否。报曰。我处此。如四禅天乐。又问几时出地狱。答曰。待世尊来入地狱。我方出之。其五逆类如此。害之非一世也。今云提婆即昔说妙法之仙人。而言由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍等。所以得成正觉广度众生者。皆因提婆达多善知识故。是则如来今日佛果。皆因提婆而成。其恩重不可言矣。其实皆以怨害。世尊归重如此者。足知佛果难成。所谓或示怨家。以怨害折磨坚其精进不退之忍力。非此何以得至今日哉。所谓彼一阐提非一阐提。世间解脱谁转。世尊述此。葢因前品极言持法之难。以恶世多怨。故欲二乘得记之人。将来持经。处于恶世。当观如来因提婆之怨害得成菩提。然后乃能无退怯心。即取佛果无难。故当悟守之初。必若佛事提婆为嘉范。然后方能令法久住也。

这位佛陀讲述过去世中的老师仙人就是现在的提婆达多，正是要说明刻苦修行是成佛的根本原因。提婆达多，汉语意为"天热"，他出生时人间与天界众生心中都感到焦灼，因此得名。又因其母向天祈祷后生下他，所以也称作"天授"。他是斛饭王之子，佛陀的堂弟，但所作所为却违背正法，生生世世专意加害佛陀。这一世更是变本加厉，曾将毒药藏在十指指甲中，借礼佛接足之机暗害，不料佛足无恙，自己的指甲反而溃烂。他又与阿阇世王合谋，企图杀害佛陀自立为新佛。阿阇世王放出五百头醉象冲撞佛陀，佛陀仅以手指轻点，现出狮子威相，醉象全都慑服跪地。后来他又推下巨石想压死佛陀，被地神阻拦，巨石碎裂，迸出的小石块击伤佛足致使流血。因为这些罪业，他最终堕入地狱。佛陀曾派使者探问其境况，他回话说："我在此地，犹如享受四禅天乐。"又问何时能出地狱，他答："要等世尊也来地狱时，我才会出去。"其忤逆程度可见一斑。加害佛陀并非这一世才开始。

如今说提婆达多就是往昔讲说妙法的仙人，并指出正是由于提婆达多这位善知识的缘故，才使我圆满具足六波罗蜜及慈悲喜舍等功德，所以能够成就正觉、广度众生，这都是托提婆达多这位善知识的福。如此说来，如来今日所证佛果，全因提婆达多而成就，这份恩德重大难以言表。实际上这些都是以怨害方式呈现的，世尊如此推重这段因缘，足以证明佛果难成。所谓"或示现怨家"，就是通过怨害折磨来坚定修行者精进不退的忍辱力量，若非如此，怎能达到今日的成就？这正是经中说的"彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转"的深意。

世尊讲述这段往事，是因为前文极力说明护持佛法的艰难，由于浊恶世间多怨憎，所以希望已得授记的二乘行人，将来在恶世中护持经典时，应当观想如来正是因为提婆达多的怨害才成就菩提，如此才能不生退怯之心，取证佛果也就不难了。因此在初发心护持佛法时，必须要以佛陀对待提婆达多的这段因缘作为最佳典范，这样才能使正法久住世间。