Name: 法华经通义 · 第五 · 如来寿量品第十六
Author: 德清述

此品来意。由前地涌之众弥勒腾疑。故世尊说自寿量。以显本迹之妙。竭尽本怀。以破二乘生灭之见。以显法身常住。随缘普应。隐显无碍。以明如来智慧甚深无量方便利生。其智慧门难解难入之意也。然诸修行人。不透法身终非真悟。丝毫情念未忘。尽属众生知见。非佛知见也。前宝塔品。远假多宝如来。窾启法身境界。而诸大众虽信多宝。不信释迦同是一身一智慧力。以诸声闻昔所见者。但知鹿苑说法之佛以为真佛。更不知有向上事。又闻将欲入灭。重起生灭之见。虽蒙授记。但信佛语未见佛心。此则终难取菩提之果。以悟非真悟。则修亦非真修。而如来出世本怀毕竟未尽。故前多方开示。犹属依他。到此如来极尽神力。披露本怀。明示法身全体。故说自寿量无穷。以医师喻明灭而不灭。欲诸声闻直须悟此法身常住。是乃可为真因。故因答涌出。此品来也。然显理已圆。故下但分别功德。意在随顺而悟得也。

这一品的来由，是因为前面从地涌出的菩萨们引起弥勒菩萨的疑问。所以世尊就讲述自己的寿命无量，来显示本体与化现的奥妙，彻底吐露自己的本怀，破除声闻乘对生灭的执着，彰显法身永恒常住、随缘普度众生、隐现自在无碍的境界，以此说明如来智慧深不可测、无量方便利益众生的奥义，以及智慧法门难以理解难以进入的深意。

然而修行人如果不能透彻领悟法身，终究不是真正的觉悟。只要还有一丝妄情执着未忘，都属于众生的见解，不是佛的知见。前面《宝塔品》中，借多宝如来显现，开启法身境界，但大家虽然相信多宝如来，却不信释迦如来与多宝本是同一法身、同一智慧神力。因为声闻众过去所见的，只认得在鹿野苑说法的佛，以为那就是佛的全部，不知道还有更根本的境界。又听说佛将要入灭，重新生起生灭的执着。虽然得到授记，但只是相信佛说的话，并未真正领悟佛心。这样终究难以证得菩提果位。因为悟得不彻底，修行也不是真正的修行，这样如来出世度生的本怀终究没有完全实现。

所以前面多方开示，还属于借助外缘。到了这里，如来竭尽神力，完全显露本怀，明示法身的全体。因此说自己寿命无穷无尽，用医师的比喻说明灭而不灭的道理，就是要声闻众直接悟入这永恒常住的法身，这样才能成为成佛的真实因地。所以为了回应地涌菩萨的问话，就有了这一品。显发真理已经圆满，接下来只是分别功德深浅，用意在于让大家随顺理解而真正悟入。

此正答众问。言三请不止者。此正发挥方便品初如来出定。自言诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入之二语。前佛自叹而不说。因身子三请三止而后说者。前因引二乘渐入佛慧。将欲开佛知见。故身子为当机也。今说寿量。乃广明前意。而因弥勒以请者。以前三周。方便开示。已说其智慧门。故为二乘授记。然诸得记者。其实未悟法身实际。故因地涌而说寿量。将为新记菩萨。悟此法身以为真因。必得佛果。故因弥勒一生补处大士而请也。观后分别功德。则知悟此本法方为真悟。可以入佛知见也。然佛出世为大事因缘。单为众生开示佛之智慧。乃法身真体。令其悟入。是故最初出定即特告之。但标示之而已。种种开示。直至宝塔品方分明显示佛之智慧。犹假多宝示其同体而已。未自亲说本分事也。今则直示本有寿量。所谓八字打开。通身吐露。方为竭尽本怀。以此事四十年来久默斯要不务速说。即今开显未敢遽说。犹费三周种种方便而今乃说者。斯皆如来秘密神通之力也。是知如来出世一番。至今法华全经。单为说破诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入二语而已。观者岂易见哉。

这正是回答众人的疑问。说到三次请求而不停止，这里正是要阐发《方便品》开头如来出定后，自己说“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入”这两句话。前面佛陀自己赞叹却不说明，因为舍利弗三次请求、三次制止而后才说，是因为之前要引导二乘人渐渐进入佛的智慧，将要开启佛的知见，所以舍利弗是主要的当机者。

现在讲说寿量，是广泛阐明前面的意思，而借着弥勒菩萨来请示，是因为前面经过三周的说法，用权巧方便开示，已经说明了那智慧的门径，所以为二乘人授记。然而那些得到授记的人，其实还未觉悟法身的实际境界，所以借着地涌菩萨出现而讲说寿量，将要使新得授记的菩萨，觉悟这法身作为真实的修行基础，必定能证得佛果，所以借着弥勒这位一生补处的大菩萨来请示。看后面《分别功德品》就知道，觉悟这根本法性才算是真正的觉悟，可以进入佛的知见了。

然而佛陀出现于世间，是为了这桩大事的因缘，单单就是为了给众生开示佛的智慧，这智慧就是法身的真实本体，让他们能够觉悟契入。所以最初出定时就特意告知，但只是标示出来而已。经过种种开示，直到《宝塔品》才分明显示出佛的智慧，还假借多宝如来示现同体法身，但尚未亲自说出自己本分上的事。现在则是直接指示本自具有的寿量，所谓“八字打开，通身吐露”，才算是竭尽本怀。因为这桩事，四十年来长久默然，不急于快速说出，即便现在开权显实，也不敢骤然直说，还耗费三周时间用种种权巧方便，到现在才说出，这都是如来的秘密神通之力啊。

由此可知，如来出世这一番，直到这部《法华经》的全部经文，单单就是为了说破“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入”这两句话而已。读经的人，难道能轻易看出这一点吗？

此说寿量长远难思。故以地种尘墨。以取世界微尘之数也。前因缘周中。引释尊于大通智胜佛前为王子时。说法华经。结一乘之缘。将明远因。以一三千大千世界为地种磨以为墨。今以五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界为地种。尽以为尘。而尘又细于墨点。尽此微尘。则地种已不胜其多矣。前云乃过东方千国土乃下一点。今则过东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘。则不着尘之国又不胜其多矣。是此微尘之数。已非算数所知心力所及矣。则三乘学人与不退菩萨皆所不达矣。况诸世界着尘不着尘者总以为尘。一尘一劫。岂可得而思议耶。是知大通犹约多迹而言耳。故方便品历言身子三乘。及不退诸菩萨满三千界。如稻麻竹苇之多人。合其智力而不知诸佛智慧者。义见于此矣。

这里说的是如来寿命的久远难以想象。所以用大地尘土和墨汁来比喻，用计算世界微尘的数量作比方。前面在讲述因缘的部分中，提到释迦牟尼佛曾在大通智胜佛座下身为王子时，演说《法华经》，结下一乘佛法的缘分。为了说明这久远的因缘，当时是用一个三千大千世界的地土磨成墨汁。现在则用五百千万亿那由他阿僧祇个三千大千世界的地土，全部碾成微尘，而微尘比墨点还要细微。把这些微尘全部算尽，地土的数量已经多到不可计算了。前面说每经过东方一千个国土才点下一个墨点，现在则是每经过东方五百千万亿那由他阿僧祇个国土才放下一粒微尘，那么没有沾上微尘的国土更是多得不可胜数了。这些微尘的数量，已经不是算术所能知道、心力所能达到的了。连三乘修行人和不退转的菩萨都无法测度，更何况把所有沾尘与不沾尘的世界都化作微尘，一粒微尘代表一劫的时间，这哪里是能够思量议论的呢？由此可知，大通智胜佛时的因缘还只是从众多迹相上来说的。所以《方便品》中逐一说明，像舍利弗这样的三乘圣人，以及不退转的菩萨们，即使多如三千大千世界的稻麻竹苇，把所有这些人的智慧力量合起来，仍然不能了知诸佛的智慧，这个道理在这里就显现出来了。

此释皆实不虗之意。以显诸法实相常住也。如实知见三界之相等者。所谓诸法如是相性体力本末究竟等也。以如来明见三界之相本无生死出没生灭虗实如异等相。所谓一相一味之法。离相灭相究竟常寂灭相也。以三界众生迷此本法。故妄见有生灭差别等相。以如来明见一际平等。无有错谬。所谓佛知见也。故云不如三界见于三界。今为众生开佛知见。直欲知此见此三界之相。如是而已。故前云如是妙法者此也。是所谓诸佛智慧甚深无量。只以众生根性不同。有种种性欲忆想分别。故应机施设。以若干因缘譬喻种种说法。所作者皆佛事也。是所谓其智慧门难解难入也。

这里解释的是“真实不虚”的含义，用来显示一切事物的真实相貌是永恒不变的。所谓如实地认知和看见三界的真相，就是指一切事物本来的样貌、特性、本质、作用、根源、结果都是究竟平等的。因为如来清楚地看到，三界的现象本来没有生死来去、生灭虚实、差异对立等相状，这就是所谓独一无二、纯粹平等的法，是超越一切表象、彻底寂灭的究竟实相。

三界众生因为迷失了这个根本法则，所以错误地认为有生灭差别的种种现象。而如来明了一切本来平等无二，没有半点错谬，这就是佛的知见。因此经文中说“不像三界众生那样看待三界”。现在为了众生开启佛的知见，就是要让大家直接认知和照见三界的真相，仅此而已。所以前面所说的“如此妙法”正是指这个。

这就是诸佛智慧深不可测、无量无边的境界。只因众生根机习性不同，有种种性格、欲望、思想、分别，所以佛陀顺应众生根器，用各种因缘、比喻和种种方式来解说。所有这些都是佛度化众生的事业。这也正是经中所说“佛的智慧法门难以理解、难以契入”的原因所在。