四分律行事钞资持记

"忏"就是指我们能够忏悔的那颗心，"六聚"指的是我们所犯的六大类罪过，"法"指的是忏悔的具体方法规矩。梵语叫"忏摩"，翻译成中文就是"悔改过去"；有人说"忏悔"这个词，其实是梵语和中文组合在一起。根据《业疏》里说：忏悔的真正意思就是不再造新的罪业；"忏"是停止并断除未来的过错，"悔"是为以前犯的错感到羞耻；有的人把"忏"字解释为"开始"或"镜子"，意思虽然勉强说得通，但梵语和中文必须分清楚。不过，忏悔既适用于教化众生也适用于戒律规范，既包括道理上的忏悔也包括具体事情上的忏悔；这里我们先按照戒律规范中的具体事相忏悔来作为篇章的标题。

好，让我把这几段文言文的佛教法律制相关的内容，用普通人一听就懂的大白话翻译出来。--- 先说说这段经文为什么讲“忏悔”：这一大段分两层。第一层先说为什么要忏悔。第一句说“造业”：一个人违反了戒律条文里制定的两种罪过，这些罪过成了业力的因，必然引来未来的果报，所以把它比作种子一样种下去了。第二句说“必须要忏悔”：因为犯戒是虚妄心造出来的，罪过是靠因缘条件才出现的。虚妄心本来就没有实体，因缘条件本身也空无自性，你能明白虚妄的本性空，那么犯戒的相状又哪里还能成立！你明白了因缘所生法都是空，就根本找不到罪过的根基。所以忽然回想起以前犯的过错，深深后悔从前做的不对，抬起头来对着殊胜的因缘，把心里的话和错事全都当面说出来，一点也不藏着。罪过是从心里生起来的，也要随著心消去才算结束。既然把现前做错事的因消灭了，就不会再牵连出未来的苦果。犯了错却不忏悔，造作的罪业和苦果哪有尽头！有智慧的人能认清这些不对的地方，道理上本来就不应该隐瞒或遮盖。所以“则下二句彰益”这两句话是说忏悔的好处：上一句说自己修行没有污点了，下一句说靠着这样清净的心，才能有办法为大众做事、度众生。“故下”这段是再引用经文和论著来劝导大家：先引用《论》里的句子劝人赶紧改正错误。《论》里问：什么东西比大地重？什么东西比天空高？什么东西比野草多？什么东西比风快？回答说：戒律的功德比大地重，自傲的心态比天空高，断不了的烦恼比野草多，心里一动念头比风还快。现在这里只略略引了最后那句比喻，意思是说过去心造作恶业，如今忽然间追悔起来，只一刹那就翻转成善念了，用不著等到一天过完。这说明一旦有犯戒犯错的情形，就要赶紧去求忏悔。后面再引经上的话，显示佛的劝诫。经上说如来呵责、制止犯罪、展示恶道果报的意思，是想让修行的人一旦有了过错，就马上悔改。前面呵责恶行，是让人不再做坏事；后面说堕入恶道的果报，是让人积极去做好事。

原书《斥古》这部分，一开始就指出古人的做法不对。“遂”是“去”的意思。这里说的“古师”，指的是过去各家汇集编撰羯磨法的人。比如僧铠编写的《羯磨》：第一是忏除僧残罪；第二是忏除偷兰遮罪，用白二法来忏，不区分罪过轻重；第三是忏除舍堕罪，不分轻罪和单提罪；第四是忏除其余罪过，不说明罪相。提舍尼和突吉罗的忏法，都没有列出来。另外昙谛编写的《羯磨》：第一是忏除僧残罪；第二是忏除舍堕罪；第三是忏除其余罪过，就是把单提、提舍尼、偷兰遮、突吉罗，都用同一种方法忏，而且忏悔的语句都和忏舍堕罪一样。在做法仪式上擅自增加或减少内容，叫做“增减”；在立法规定上随意取舍，叫做“隐显”。如果依照经文后面的说法，古人认为：根本重罪必须完全没有隐瞒的心思，才能开许忏悔；而且只有淫戒可以开许忏悔，其余杀、盗、妄语三戒不开；对于僧残罪，覆藏和别住的做法，有的说全部都要执行，有的说全都不用执行；提舍尼罪的忏法，和提罪相同；众学罪的忏法，全都只要在心里责备自己；这些增减隐显的问题，仔细看就能发现。“臆课多者”，是批评他们只凭自己主观想法说来说去。“课”就是“说”的意思。“照教无文”，是说做事没有根据；“捡行违律”，是说做法不符合戒律。所以下面引文来批评他们。这出自律藏《增一阿含经》里讲的两种愚痴人：第一种人犯错不悔改；第二种人虽然悔改，但没按正确方法做。这里现在取第二种人，来证明前面那些做法不合规矩。律文还说了两种有智慧的人，和愚痴人正好相反，就像下面那段经文说的。“圣下二句”，是说明只凭自己主观想法做事的后果。上一句说后来忏悔的方法，律文里都有记载；下一句指出前面那些法师不能依照律文来用。

讲解现在的这本仪轨，分为两个大部分：第一部分是叙述作者的写作思路，第一部分的第一句正式指出核心观点。

先来确定“定纲位”是什么意思。就是把六种忏悔方法的区别讲清楚，不让它们混在一起。再说“格心境”：就是要分别把各种因缘和法理讲明白，让人不再糊涂。在每一种忏悔方法中，虽然涉及的因缘和法理很多，但都离不开“能忏悔的心”和“所面对的环境”这两个方面。就像下面举例说明的那样，怀着忏悔的心情，把自己过去的错误说出来，这就是我们这颗能忏悔的心；而忏悔时所处的地方、面对的人、使用的仪轨等等，这些都属于我们面对的环境因素。

“格”字在这里要理解为“搞清楚、弄正确”。

下面这两句是表达本仪轨的意图。前一句说明制定规则是有依据的。通过将现在的做法和过去做法进行对比，是非对错就像照镜子一样清楚了。后一句说明按照仪轨做事就没疑虑了。让能忏悔的心理和所面对的环境相互照应，那么做对了、做错了，功劳与过失都清清楚楚，“能”和“所”其实就是心和境。

这下边这两句，是采用“隔句对”的方式对上面那两句进行解释，仔细阅读就能看出来。

然后“则何”这之后的文字，第二大部分是说明这样做的好处和功效。意思是用今天这套如法的仪轨修行，罪过一定能消除，因为我们的心有了依靠；而从前违反戒律，不能真正忏悔消除罪业，全凭自己瞎猜没凭没据，所以文中说：又何必担心什么呢？能得到圣贤赞赏的，就是顺应佛陀教导的人。

所以接下来就引用戒律来说明这种赞叹。“命能忏为智人”，是说把能真心忏悔的人称为有智慧的人。

接下来讲忏悔的方法。总的来说，在教化众生的教法中，包含两种忏悔方式，这两种方式都可以适用于出家众和在家众，就像经文里说的那样；而且这两种忏悔也通用于大乘和小乘佛教；另外，犯下的所有过错，三世都可以忏悔，总共包括了十种恶业。

在具体规定中，反而形成了五种局限：第一，按戒律忏悔的方法，只适用于小乘佛教；第二，如经文所说，只适用于出家修行的人；第三，依赖所受戒律来产生功德，只适用于事相上的修行；第四，依据最初所受的戒律，只限于现前的犯戒行为；第五，按次序进行处理，只局限于名称和体相。

以上是分别对应说明，接下来解释经文内容的含义。开头两句表明这些局限性。“道众”是指全面收摄出家修行人的五种身份。接下来解释形成局限的原因。经文中所说的犯戒和忏悔，都是依据最初所受的戒律；而所受戒律是依从戒律制定的规范；依从此规范，如果顺受则形成持戒，如果违背则形成犯戒；这样就显示出戒律忏悔与经典忏悔有着天壤之别。开头一句指明犯戒产生的根本，第二句说明制定忏悔方法的目的。最后进一步，展示建立忏悔方法的规则。按次序进行处理，就是根据所犯的戒条，必须按篇目次序进行，不能混乱。设置各个篇目和会集仪式，是因为戒律规定有等级差别。悔过方法依据这个原则，就是依照教义建立方法。

接下来详细说明两种忏悔法门。在化教部分，标题说“通忏”，意思就是上面讲的五对内容，通的道理可以明白了。

两种忏法对照比较，理忏说的是：依靠观照智慧来追查罪业的本质，明白见到真实道理；罪业因此得以消除，所以叫做忏。文中一开始标明根性：如果从修行的行持来说，通通叫做利根；但根据三种观照智慧的使用深浅，自然分成利根和钝根，后面就能看出来。

"观"以下是开示观照修行的方法：第一句开示所观照的境界。"由"以下是阐明能观照的智慧，上面四句说明通达虚妄，见到真理。下面两句说明修行成就，罪业消灭。"分"就是分辨，也就是观照。这里总说理观的道理；"无生"这个说法，总括下面大小乘三种真理。

忏悔这件事，首先要说明适合于哪些根机的人。接着显示忏悔的方法，又分为两个部分：先讲不能进行正观修行的状况。再正式说明事相的忏悔方法，其中先说明具体修行。这不出身口意三业：礼拜、绕佛是身业，称颂、读诵是口业，虔敬仰慕、竭诚礼拜等是意业。殊胜的境界不出佛法僧三宝。接下来阐明忏悔的利益。上两句说明过去的罪业。所谓轻重，是针对过失而言：违犯五逆罪、诽谤正法、使用僧众财物等属于重罪，其余较轻；另外，凡是造罪时，如果具足过去、现在、未来三时的因缘，并且都生起猛烈的心念，就属于重罪；如果只有二时或一时，则属于轻罪。所谓定业与不定业，是进一步区分重业；定业极其深重，即使忏悔也无法消除；不定业相对较轻，或许可以转变。下两句显示忏悔的功德。转报是指转变果报，使原本应当承受的业报不受，这是针对上面的轻业和不定业而言。轻受是指将重业转变成轻微受报，即上面所说的重业中的定业。最后一句指出更详细的内容。《佛名经》的经文见于第十卷；《方等陀罗尼经》共三卷，《虚空藏经》、《占察经》等，都说明了忏悔的方法。如果依照《业疏》所说，必须具备五项条件：一是迎请佛菩萨作证（就是奉请众多圣众），二是诵经持咒（就是诵念经典、讽诵咒语），三是说出自己的罪过，四是发下誓言，五是按照经教修行来证明自己的修行。

在日常修行中，一开始是教导大家如何去观察和修习。所谓的"无性"，就是指一切事物都没有固定的本质，这样才是真正的"空"。

接下来要说明为什么我们的罪业能够被消除。世间所有的行为和业力，都是从"我"这个念头产生的，"我"是所有业力的主人；但当我们发现这个"我"并非真实存在，没有一个真正的依靠时，那么无论我们之前造的是什么善业或恶业，都不会再被"我"这个错觉牵着走。虚妄的业力找不到根源，所以才能被彻底清除。

"见"是指我们明白了宇宙的真理，"思"是指我们开始按照这个道理去修行；"除"是指我们用来观察的智慧，"灭"是指我们要消灭的罪业本身。我们先要破除虚妄的想法，才能显现出真理，但这个过程并不是一下子就能完全证悟的，所以每一阶段都说是"部分"的。

如果用修行阶位来判别的话，"部分地见到真理"和"部分地修行"，指的是佛陀还没来我们这个世界时的修行人；"部分地消除罪业"和"部分地灭除烦恼"，是指从达到初果罗汉以后的修行者。下面，讲经的人用比喻来说明。就像一个人睡着了或者喝醉了，比喻的是迷惘的状态；醒来或者酒醒了，比喻的是觉悟的状态。因为睡觉和醒来、醉酒和清醒，这其中的道理是相通的。

接下来要讲三种观察方法，先标明中道观。真理本来只有一个，为什么会有三种呢？如果从权宜和真实的角度来分，前两种是权宜的说法，后一种是真实的道理；如果从小乘和大乘的角度来比较，前一种属于小乘，后两种属于大乘。如果按照破除权巧、融合小乘的道理来看，最终都归于同一个真理；如果对照三个宗派来看，性空宗只局限于小乘，唯识宗只局限于大乘，相空宗则贯通小乘和大乘，就是这样来区分的。

性空可以分成三部分来理解：第一是要看清楚所观察的对象，就是"诸法"这两个字。"诸法"的意思，就是包括了所有一切事物。在各种佛经和论典中，有的是从修行的人和环境的角度来说，有的是讲世俗世界和超脱世俗的世界，有的是讲有烦恼和没烦恼的状态，有的是讲物质和不是物质的东西，有的是讲善、恶、不好不坏，有的是讲五阴、十八界、十二入等等。从总体上来说，就是观察所有的事物；但现在针对忏悔这件事，主要是指向罪恶的行为来进行观察。

"性空无我"这一句话，是用来观察的智慧。罪是从因缘条件下产生的，原本就没有固定的本性；因缘条件就是指内心和外界环境，那些虚幻不实的内心和境界结合在一起就成了业，业的本性本来就是空的，并不是有人去把它变成空的。只是因为存在虚假的想法，所以才会不断在轮回中流转；只要打破那些虚假的想法，想找到真实的罪是找不到的；找不到的地方，就勉强给它起个名字叫"空理"。说"性空"的时候，小根器的人智慧比较差，不能在当下就看出一切法本身就是空的；必须经过一步一步推理分析到法的根本，最后才能知道它是空的；这中间还要分利根和钝根，利根的人直接体会到法本身就是空；钝根的人通过分析才看出空；有的说法是：有宗只证明我空，假宗证明我空和法空两种空。

下面来判断修行的阶位。小乘包括了声闻和缘觉；根据他们所修的佛法，虽然观察的真理和因缘的道理有所不同；但要是论修行的断除烦恼和证果，都是一样看到空的道理。

在“相空”这个修行阶段里，也有三个层面。 “所观之境”与前文相同。 “能观之心”是指：所谓“相空”，就是明白一切事物本来没有固定样子，就像幻影变化一样，糊涂的人却以为是真的；又像空中的花，眼睛有病的人以为真实存在；所以说这只不过是人心胡乱产生的错觉。

在“判定修行层次”方面： “小菩萨”指的是，虽然发下了度化众生的伟大心愿，但还没有彻底弄明白心的根本；所以设立这种修行法门，用来把外在的各种执著都清空；就像《般若经》中所教导的，刚发心修行的人应该这样做。

关于“观照的作用”： 小乘修行人偏向安住于寂静，所以只是观照自己的心；菩萨要在世间与人交往，所以要观照对境和起心动念，因此叫做“照用”。

如果对应三大宗派，这就属于唯识四分位的说法；与声闻乘共同观照空性道理，所以叫“小”；但因为内心追求成佛的大道，所以叫“菩萨”；彼此以“佛子”相称，就可以作为明白的例子。

在"唯识"理论里，把"三科"放在一起看，观察境界就能理解。能观察的部分：所谓"外尘"，指的是所有外在境界。说它"本无"有两个意思：第一，境界本身就是心，所以《占察经》说：一切境界，从根本来说，它的本质自然就消失了，从来就没有真正存在过。因为这个原因，所以说所有一切事物都依靠心作为根本。要知道，一切事物都可以称为心，因为它们的本质没有差别，都被心所包含。第二，是因为"虚妄的见解"的缘故，经上说：只是因为众生的无明和愚痴昏暗，互相熏习的因缘，才会显现出虚假的境界，让人们产生念头和执着。又说：如果没有能觉察、能分别的心，就不会有十方三世一切境界的差别相。《唯识论》说：只有识（心）的存在，没有真实的境界，因为没有外在的尘境虚妄可见。就像人眼睛有翳病，会看见毛发、月亮等虚幻的东西一样。"实唯有识"的意思是：说"唯"是为了排除外境，说"识"是为了表明内在的心。或者，真相和妄念混合在一起，就是阿赖耶识，意思是真如能随着因缘，和妄念一起产生。或者，说"真识"就是永恒不变的、本来就清净的真如心，也就是中道、唯一的真实境界。然而，修习"观"有两种方法：第一，直接的、总体的观想，观想"念头"的本质就是真识，它本体清净、平等、周遍一切，包含一切法，能生出无穷无尽的万法；它的究竟相状只有一个，寂静、永恒地存在。第二，随着具体的事情个别观察：在所有时刻，随着因缘产生念头，在穿衣吃饭四威仪中，无论是善是恶，都能清楚地知道这一切都只是一个识的流转变化。前面的总观，是那些具备上等智慧、高深境界的人所修习的；末法时代的初学者，只适合后面的个别观想，这才是适合他们根机的教导。在判定修行位次时，前两句是说明殊胜之处。相对于前面粗浅的境界，所以说它是"深妙"。《业疏》说：最初浅显地滞留在教理上，认为境界是空；了悟境界本来就不真实，本性就是唯识。《钞》又说：钝根的人看见空的时候，不再分别色相；有智慧的人知道唯识的道理，不再分别"空"。三种观法相互对照，浅的不能了解深的，深的必然包含浅的，所以后面的唯识观就是圆满的观法。接下来的两句是判定位次。大菩萨，指的是从初地以上的菩萨。因此下文是引经据典来证明。经论把五十二个位次总共分为四位：经论说，一切法以识为相状，以真如为境界；依靠这个境界，随着心去信解和喜欢，就进入了"信乐位"（这包括加行位、十信、十住、十行、十回向这四十个位次）；如理通达之后，就能证入"见位"；能够对治一切障碍，证入"修位"；彻底脱离障碍的染污，证入"究竟位"。最初位次所修习的，叫做"影像唯识"；后面三个位次所修习的，叫做"真唯识"。问：有人说："唯识观"这个观点，南山道宣律师判定的位次太高了；又有人说：位次高的菩萨没有罪过，哪里还需要忏悔呢？这是什么意思？答：经论原文自己说唯识法门通于四位，怎么能责备南山律师的判定呢？这其实是特别举出高位次的菩萨，来彰显道理的微妙。要知道，忏悔的方法正是为下等凡夫设立的。所以下文劝导要根据自己智慧的高低，随着事情观察因缘。难道能让果地上的佛也来忏悔罪过吗？前辈修学的人随便说说，难免有些小毛病；后来者又狂妄浅薄，很容易就产生轻视和毁谤。我把这话转告给有识之士，希望你们详细考察并谨慎对待。又问：有人说：题目明明写着"忏悔六聚法"（忏悔犯戒的六种重罪），为什么会讲出"事忏"和"理忏"呢？答：这又是不明白"化教"和"制教这两种不同性质的教法，以及忏悔时二者缺一不可的道理。如果只依靠"化教"的忏悔，那么戒律的罪过不会消除；如果只依靠"制教"的规定，那么业道罪过依然存在。所以应该"化教"和"制教"同时并用，才能使业道和制教上的罪过都消除。下文说，五种罪人不明白道理只是相信表相，所以需要从理和事两方面来忏罪；又说，戒律的篇和聚可以根据戒律教义自然消灭，但业道上的罪过需要自己去安静思维，就是这个道理。因为全书的宗旨在不混淆，所以用"六聚"作为标题。既然内容是按类别来的，为什么就不能同时兼带叙述"事忏"和"理忏"呢？如果有人能全面通晓，就不要片面固执地看待问题。

在总结的部分，首先是用结论来开示。按照义理的深浅程度，根据修行人根器的强弱，应当衡量自身的能力，随自己的力量去修。然而到了末法时代，人们的心智昏暗，很少出现根器锐利的人；连事相上的修行都还做不到，更何况在玄妙的法门上下功夫呢？关于三种观照的微妙言论，到这个时候几乎要断绝了。真是可悲啊！

因此，下面引用《华严经》的偈语来作证明。第一句揭示了罪业的相状。“一切”指的是十种恶业的总称。这些恶业会阻碍善道，所以说它们是一种障碍。恶业深广，像波涛翻腾一样，所以用大海来比喻。第二句指出了产生罪业的根源。由于不能了达万法唯心所造的道理，执着于外在的境界，这就是妄想。下半偈则开示了悔过的方法。上句提示修行人的根机，下句指示修行的方法。“应当寻求”这句话，开示了能观照的智慧。“真实相”这个说法，如果从普遍的角度来说，涵盖了以上三种理体；如果按照经文的原意，则专指唯识的道理，所以下文说这是“大忏悔”。原文是“端坐念实相”，“端坐”是指让攀缘的内心安静下来，“念”就是能观的智慧。

如下文所述，是结语和赞叹。依照经文接着说：“众多的罪业如同霜和露，智慧的太阳能够将它们消除，所以应当至诚、精勤地忏除六根的罪业。”上半偈显示这种修行方法的殊胜功能，下半偈则劝导修行人要精进用功。

在劝修的部分中，第一个段落先说两种忏悔的不同。福报随顺生死洪流，是因为人天众生的福报依然在生死轮回中；修道逆生死之流，是因为声闻缘觉菩萨的修行没有烦恼造业，逆着生死洪流前进。所谓“出入”，指的是最终修成的结果；“愚和智”，指修行者的根器；“虚和实”，说的是修行的内容方法。把它们一一跟事忏和理忏对应起来，就能看出修行的深浅差别。

所以下面一段是正式劝导。这段经文出自《成实论·心论》，让每个人自己观察衡量：喜欢造罪的，就修事忏，这样能把愚痴转成智慧；喜欢求福的，就修理忏，这样能把迟钝的根器变锐利。但是理忏也有深浅之分，因为人的根器有强有弱。

二、关于在家信徒的修行方式，主要分为两部分：先说明出家人的共同修行准则，再专门为在家居士开示。（一）出家人的共同修行准则 总说：做事要遵守戒律规定，修行要观照自己内心的念头。所以叫“两缘”——缘就是观照和注意。分说：1. 事相上的修行：要按戒律规定做忏悔等事，在处理各种事务时，要经常观照自己当下生起的念头。要知道，这些念头都是从根本的阿赖耶识生起的，随顺各种因缘不断变化流动，但最终要回到真理的方向，所以说“不违背唯识的道理”。2. 理体上的修行：要明白所谓妄想，其实是真心被外境牵引而产生的。看清外境就是真心的显现，真心之外没有独立的外境。只有一本真的真心，本来就是清净的，所以说“外面的尘劳本来就没有实体”。接着引用《摄大乘论》的话来证明：- “唯识不失”证明前面的理观——真心不会丢失。- “不无能取所取”证明前面的事修——“能取”是心，“所取”是境。这是为了防止两种误解：怕听到“修理观”就以为心要像木头一样不动；怕听到“没有外境”就以为境界完全不存在、什么都无所谓。现在有些愚痴的人，把佛法理解错了：他们说：理观就是静坐不动，什么都不想；境界空就是什么都没有；拿也拿不起、舍也舍不掉；能所都消失；呆呆地静坐就是真如；放纵情绪就是妙用。所以——不拜佛像、不读真经、毁戒破斋、喝酒吃肉，还夸耀这是大道，到处教人。因为业力相近，很多人也学着这样错解。这完全是虚妄的胡思乱想，只会导致颠倒轮回。难道不明白：通达一切法都是真心，哪里妨碍清净？明白真心就是妙用，哪里碍着修行？所以真正悟理的人：万种修行一起修；处理事情时，一点执着都不留。如果不是真正明白的人，还能说什么呢？（二）俗家弟子的教化范围 1. 概说：福经（如《佛名经》、《方等经》）和道经（如各种《般若经》），统称为“化教”。2. 指示修行法门：福道两经的修行方法，据说是一位叫道整的禅师写的，但没见过原文。观察古来祖师的各种教法观门，无不是针对不同人的根机。至于说：能直接开示自心真相、准确指认妙境、分辨大小乘、简别圆教和偏教、说明修行位次深浅、修道的顺序——只有天台宗的《摩诃止观》才能真正让人用心修行。只可惜末世流传时，变成了文字名相的争论，导致后来的人无法从中获得真感悟。真想深入明白，一定要找真正有智慧的老师。

现在来说明忏悔的方法。在波罗夷罪中，先是讲因果报应，为了让犯罪的人认识到自己的过错并寻求忏悔。《观佛经》中，首先是讲报应。下面列出各种罪行。第一是断绝依止。第二是遮蔽智慧。第三是取消正信。第四、五是偷盗殊胜境界的财物。僧众的财物比佛法僧三宝更为珍重。其中僧众的财物有四种，现在特指常住的常住物，因为这是最重的。信徒供养布施，所以叫做“信施”；犯重罪的人已经不是真正的僧人，他们吃东西就构成了偷盗。第六、七是侮辱尊长；按照经文规定，污蔑比丘尼涉及染净问题，如果从戒律障碍的角度来说，必须针对清净的境界。所谓六亲，经文只说姐妹亲戚；现在改写了条文，是为了让含义更广泛地涵盖。以及“并”以下，是指示详细的解释。

请你七次反省自己的身心行为。如果曾经犯过错误，难道不感到害怕吗？

涅槃这部分经文有三段。第一段是开示做坏事会有的恶报。“若下”后面是第二段，讲犯罪的心理。先是按照护持佛法的角度，把已犯的罪说成没破戒。这是因为有的人善业做得更殊胜、犯罪的心念比较轻微；这是依据化教来说，所以不算是破戒。如果按照制教，那仍然是破戒。这样说也是想鼓励那些护持佛法的人。所谓“未捨遠者”，是说对佛陀正法还有留恋、仰慕之情。“若犯下”后面是第三段，从毁坏佛法的角度，说这是真正犯了罪。“言多过咎”就是指这个人在佛法中看到了很多过失。一阐提，意思是“没有信心的人”。“云下”后面继续讲，第三段是说明忏悔的方法。先提出问题。“谓下”回答解释，先从忏悔者的角度说：今生现世就会承受果报，这就是所谓的把重罪转轻了。“横”是说不是横死，“罗”是陷入的意思。“若下”是说，如果人不忏悔，那就要到来世才受报。那部经文里还说：如果不能观想身体无常，就叫不修身；如果不把戒律当作通往善道的阶梯来观想，就叫不修戒；如果不能观心躁动而加以调伏，这叫不修心；如果不能观想智慧有力量能断除烦恼，这叫不修慧。

这里要说明忏悔的方法，先辨别各种不同的情况。第一部分引用戒律原文。下面显示古人和今人两种不同的判断，先指出古人理解的错误。古人解释说，所谓“完全没有隐瞒覆盖”，是指从犯戒以后，心中从来没有一瞬间想要隐瞒覆盖，这样才允许忏悔；如果有隐瞒，就不许忏悔。又因为看到戒律中关于忏悔的方法，是以犯淫戒作为例子，就认为只有淫戒才允许忏悔，其他重罪不允许忏悔，所以双方各有对错。现在要申明今人的正确理解，开头两句显示教法的用意。制定教法是为了接引众生，不可以堵塞阻碍，所以说理论上不应有停滞结滞。但下面显示正确的理解。说如果曾经犯了很多罪，必须全部忏悔干净，所以说“完全没有隐瞒覆盖”。接下来区分什么是僧残罪，这种罪可以不必完全忏悔。这段文字又分三部分，首先直接说明不同之处。接下来开始比较比丘和比丘尼两种戒法不同的原因。一共有三个区别：一是犯重罪会损坏根本戒体，二是忏悔要出于真心，三是强迫要把所有罪过都表白清楚；而僧残罪和这些正好相反。所谓“有余”，就是和第一条相反；能得到“强加法”，是和第二条相反；可以按照隐显情况来分别忏悔，是和第三条相反。最后总结各种不同。上面所说的各种不同，就是这三层意思和僧残相反。两种仪轨就是指两种戒法忏悔的差别。

《僧祇》书中分三部分。第一部分说明忏悔的意愿。下面解释忏悔的具体做法。从"比丘"开始讲修行方法，先说明共同修行的情形。彼此都不清净，是因为受到同一种宿业影响。下面讲单独的修行方法。能接受食物供养，是因为地位相同。排除用火处理过的食物，是因为地位不同；排除金银财物，是因为和清净者的身份不一样。从沙弥那里接受食物，是因为自己不能用手直接拿取。

《十诵律》中，首先讲了可以忏悔的情况。如果按照规矩来请求忏悔，那就说明心里真的后悔了。

接下来是佛制定的具体做法，先说明大家要一起做的事情。在下面，又分别说了四种不同的做法：

第一，讲坐的顺序。

第二，讲睡觉的地方。

第三，讲主持法会的方法。为什么只允许这两种事情？因为这是寺庙管理的重要事情，一天都不能停，实在没办法；其他的事情不开许，是因为没有限制，可以另外找地方解决。

第四，讲受岁。虽然不按大和尚的戒腊来排位，但还是可以增加自己的戒腊。

下面引用论典的话。来说明上面的做法不是一直开许的，是有条件的。

《母论》里先说明了获得佛法的方法。接着下面这部分是讲恢复本来面目。但再往下说的是其他方面，就显不出什么特别高的作用了。然而接下来呢，是说明障碍带来的痛苦。

《修心疗病经》。脱下衣服，是表示谦卑。心生惭愧，是表达悔意；供养僧人等等，借事情来磨炼羞辱，是表示竭尽诚心。经文有两卷。里面说扫除粪秽八百天后，洗浴，穿上僧衣，进入塔中观看佛像；如果看到好相，就让他诵戒满八百遍，就能成为清净比丘。问题：忏悔既然清净了，为什么还不能算入僧数？回答：因为戒德低劣，不能胜任僧用。问题：既然不算入僧数，为何还要开许忏悔？回答：如果不求忏悔，财物和法理都会失去，僧团必须将他摈除。因为忏悔清净，所以能留在僧团中，只是不能算入僧数；而且又能免除地狱中九百二十一亿六千千年的痛苦，顿时清净，难道不是利益吗？问题：世间都说小乘没有忏悔重罪的经文，现在各种律典中为何开许忏悔？回答：律典开许忏悔，是为了共同的财物和法理，以及遮止来世的果报；如果从戒体坏灭来说，不能胜任僧用，不能恢复原本地位，仍然如同没有忏悔，所以说没有开许忏悔；并不是说不许忏悔。问题：依照前面的化教理事两种忏悔，能灭除罪业吗？回答：如果修习理忏，没有罪业不能消除的。如果修习事忏，或者不违背修行方法，或者得到好相，重罪就能灭除；如《佛名经》、《方等经》、《虚空藏经》、《修心疗病经》等，都有明确记载。问题：如果依照理事忏悔之后，制教的罪过灭除了吗？回答：灭除与否难以知晓，必须依据教法判断，化教的忏悔能灭除心业的罪，制教的忏悔能灭除违犯教规的罪，据此知道制教的罪过没有灭除。问题：得到好相验证清净，可以算入僧数吗？回答：事忏得到好相，是依据化教的经典；根据具体做法算入僧数，是制教的规矩；两者互不相干，怎么会有疑问。古德说：哪里能用大乘教法忏悔根本重罪，来凑足小乘僧数呢。想要分辨化教和制教，用四句话说明。第一是业过灭除而制过不灭除，第二是制过灭除而业过不灭除，第三是两者都灭除，第四是两者都不灭除。思考就可以明白。问题：有人说依据《虚空藏经》可以算入僧数？回答：这仍然是不分辨化教和制教的缘故。问题：有人依据《初教经》，在三十个僧人中忏悔重罪，可以算入僧数？回答：这是引用伪经，不足为据，像序文中所简别的那样。

接下来讲制定规则，以及向僧团求戒的步骤。律典中说的"教乞"，意思是求戒的事情跟最初受戒是相同的；即使自己有能力，也必须请别人来教导。有人问：这里明明是讲忏悔罪过，怎么说到求戒上去了？回答说：既然根本的戒体已经丢失，就要重新向僧团请求受戒；终身遵守奉行，这就是在忏悔。如果这样，犯了戒还没有忏悔，难道就没有戒体了吗？回答说：按照上面的说法，戒体本来不会失去；但是考虑到力量微弱，所以需要重新受戒；其他的内容就像《篇聚》中所说的那样。

这是在说明具体做法的情况，书中分两部分来讲。前面那段意思是跟上文说的相同。后面“唯下”部分，是讲不同的地方。就是二十五个人争夺智慧的局面里，规定不能讲戒律；现在按照《伽论》的规定，如果大众里没有有能力的人，那就允许进行说戒、说恣这两种做法；由此可以类推，既然没有人能胜任，就临时允许诵读戒律，只有这点是不同的。

第二个意思：来不来都可以，完全随自己的意愿。这比之前不忏悔、钱财和佛法都要丢掉的人要强；也不同于那些清净的僧众，不来就不允许得到好处。

“三中”这部分，开头讲的是同一篇里犯下重大过失。而且必须犯了同一种罪，才能算作重犯。要是触犯了下文，就说明在其他篇里犯下重罪。直接阐明，引用例证，在正文中都能看出来。

总结部分：首先正式总结。不能这样做，批评古人不对。

第二篇是忏除僧残罪。在忏悔时，首先需要处理内心的过错，内心就是思想念头。根据各篇的论述，都有内心过错的问题；但第一篇虽然严重，即使忏悔也没有用处；后面的各项过失，本质上并不极其严重；所以可以直接忏悔根本罪过，不需要预先处理。僧残罪接近于重罪，恐怕会毁坏戒体；这件事必须认真细致地处理，不能轻视马虎；只有这个忏悔方法，和其他各篇都不一样。

案文中依次解释“初情过”中的“过”字有两种含义：前一种是指人情上的罪过，后一种是指按照戒律的惩罚。随后引用《母论》，继续解说后面一个名称。第二段经文，注释的部分说明了前后次序，如同古德判定的标准，《戒疏》规定，即便只是犯了僧残罪，也还要在众僧面前忏悔。第三段，先解释“过”的名称。前文所说的两种解释，分为两项。从“由”字以下的一段，说明这样分说的理由，先是讲自我感到欢喜。所说的“前喜”，是指能够隐藏罪过、日子圆满之日。少日就是连续六夜。从“众”字以下讲僧团众生欢喜。第四段，先讲解释名称有两种含义：第一种是说，通过僧团的羯磨法，可以加入两种僧众；第二种名称的解说按论所述。论中说：上半句是生起善念、断除恶行；下半句是说，靠着僧团的护持赐赦，弟子不至于堕落到犯罪的地界中去，所以叫做“起而去之”。

接下来要讲忏悔的仪式。总的来说，文章第一部分先引用了佛经里的句子；下面又引用了解释。开头说：犯了错的人要主动请求忏悔。紧接着说：如果这个人来请求忏悔，僧团里懂规矩的人就要指导他。文章列出了五个方面，这五个方面其实涵盖了四种情况：第一和第二点，以及第五点，都是关于需要处理的事；第三点是关于人；第四点是具体的方法。把这些人和方法组织起来，自然就会包括时间地点这些条件。详细的条规和名词解释，在后面文章里都能看到。

《总名释》中分三段：先解释上文的发起因缘；其次解释“提舍那”；第三解释“制忆持”。其中第一段又分三层：先是提出“什么是总名”的问题。 往下是解释含义了：第一层借着之前犯戒的情况来反面强调，第二层顺着忏悔的意义来正面解释。 至于“制忆持”这个意思，就是说用善行来遮挡恶业的延续。“受”是指受戒所得的戒体，“持”是指在日常生活中遵守戒律的行为。 最后是“是”字总说上文，联系到一块。“提舍那”这个词，实际上也就是忏悔的通用名号了。

第一方面，开头部分，先整体解释一下含义。所以后面，引用论典详细说明，先说明制定戒律需要进行观察。如果下面，说明具备条件而犯戒。共通的缘起列出三条，特别的缘起列出两条，都只是简要提示。在下面，类推到其他戒律。详细内容，要参照更多的内容。那本论典是佛陀波罗所著，里面有详细说明十三条罪的相状。

现在开始解释这条道理。首先根据前面的论述来说明。按照之前《了论》里的说法，再结合现在的教派来解释，所以说“准论解律”。想要说明论文的内容，其实就是在解释戒律的两条原因。下面“恐”字开头的那句，是展示论文的含义。“僧”字开头的那句，是引用证据来证明。所谓“有罪知者”，意思就是知道犯了戒。所谓“无罪知者”，意思就是知道没有犯戒。这些道理通用于各种聚集的场合，并不局限在这一篇里。只是取“有无两知”这点，来证明必须仔细考察判断。

第二方面的内容，第一部分先说明什么算构成"隐瞒"。所谓"知道有僧残罪"，就是指自己心里清楚自己犯了戒。至于"如果"以下，接着说明什么情况下不算隐瞒。

次对律的解释有十个要点。第一个叫做"形差"，指的是脱离出家身份返回世俗生活，因此穿着打扮和僧人不相同。

三有两种情况：第一，根本罪行不成立；第二，下面说明不能构成覆藏罪。

根据《十诵律》原文，这里描述的是有十六种人犯了错误不能住在一起。这十六种人包括被呵责、被处罚等四类人。"乃至"这个说法，是省略了那些犯了轻戒的沙弥。意思就是说：如果和上面说的这些人住在一起，周围没有清净的僧人，那么既不能公开忏悔，就算是隐瞒也不算。根据《伽论》记载，类似的过失需要五个清净僧才能忏悔。《五分律》里说：如果在某个地方，有知识的修行人很多，就算有少数清净僧，也不能算是隐瞒过失。

业障的成熟需要等待时机成熟，同时还要看对方和场合。

所谓"等待时机"，是因为暂时有各种因缘阻碍，没能马上把过错说清楚，只能等以后再说；

所谓"看对方"，是因为要寻找真正明白道理的人来请教；

所谓"看场合"，是因为要选一个合适的地方来忏悔。

这些情况都是因为心里确实想承认过错，只是条件还没到，所以不能算是故意隐瞒。

七中。因为之前的境界极其殊胜，不能随便说出来。

首先，关于有心。接下来的内容，是要说明没有心也有两种情况。前面说的是，虽然有知道的功能，但内心并不执着；后面说的是，由于把念头忘掉了，所以没有心。

第九课中，就算不是正确的露水，也没有什么可隐藏的。

这十点内容里，首先要讲清楚“三种心”。这三种心不能学着学着反而变得糊涂搞错了；要是学着学着反而搞错了，那在根本的罪过之外，还会加上无知的过错。前面讲“无心”的地方，如果因为忘记而没有做到，指的是已经知道犯了错但不去坦白忏悔；这种因为糊涂而犯的根本罪过，跟前面讲的情况不一样。文章后面会引用证据来说明，这个容易理解。前面讲的十点内容，有的是从本宗派里来的，有的是从别的部派里取来的，有的是根据道理建立起来的，大家对照原文就能自己看出来。另外，各个篇章普遍都讲到了“隐瞒罪行”的情况，都可以按照这十点内容来辨别分析它算不算成立，应该这样来理解。

初正式说明做法和所依僧众，先引用的论文里说：“业聚”指的是做法需依托僧众，“聚”就是“众”的意思。“四部下”是对前文的解释说明。四种僧众是：第一四人僧，第二五人僧，第三十人僧，第四二十人僧。“若下”接着说明做法时面对的情况：第一种是覆藏时，对一个人说清楚就行；第二种是六夜期间，必须在僧众面前说清楚；出罪时没有需要拖着不说的，所以就叫“一席”。

这个部分分四个方面来说。第一方面先说明这次讨论的主要内容。“业”指的就是“忏磨法”。“相应”的意思是，做每件事都必须符合规定的做法，不能有差错；前面和后面都提到“学处”，是因为出家修行要遵守的规矩，都是圣者制定的要学习的。从“以下”开始，是具体的解释。首先根据事情的不同来区分用的忏磨法。法有三种位次：第一种叫“单白”，第二种叫“白二”，第三种叫“白四”。从“就下”开始，讲的是这些忏磨法在什么情况下用多少。虽然这些忏磨法分四种情况，但并不是每种情况都必须用到；这里只是大致列举出来，所以说“位极有四”。不过，这四种情况中有些是固定的，有些是不固定的：比如“别住”和“本日”这两种情况，是随着具体事情来用，所以是不固定的；“六夜”和“出罪”这两种情况则是固定的。前面说的四种对治方法和后面说的正式忏悔，都是为了让大家明白这些不同的位次，所以这里特别点出来。

《第五部分中》 首先引用论文。说"一日一夜"，其实是用少的时间来代表多的时间，所以叫"等"。"为显等"的意思是说：如果一天一夜内藏着不说，那就有隐藏的罪过，需要单独住一个房间来忏悔；如果没藏着，就没有隐藏的罪过，只需要行六夜的"摩捺多"。"地"下面，是分开解释，又分两小段；第一是正式解释。"处所"的意思，是因为行"别住"时，要单独住在一个房间里。"等四位"，是总体列举出四个等级。"摩捺多"和"摩那埵"，是梵文发音的变化。下面是第二点，简单说明。这和第二章容易混淆。那里是根据有没有隐藏来决定顺利与否，这里是分辨有没有隐藏来明确用什么方法，所以不一样。

翻译： 在解释格义的部分，一共有九段。前五段是根据《了论》中关于五个方面的内容，后四段则是按照戒律的条文另外设立的。这里把戒律和论典的道理结合到一起，并按照这些道理来安排具体的修行行为。所以前面说这是“格义”，这里则标明它为“忏悔仪轨”。

初科分为三部分：第一部分是标明主题。名称下面，第二部分是解释名称。名称就是整篇文章共同的总称，所以叫做“僧残”；种类就是十三种特别的情况，所以叫做“漏失”等。(有人说漏失是淫乱种类，这是不对的。)“相”指的是犯戒的具体标准数量，所以叫做“多少”。律部下面，第三部分是引用证据。一个名称证明总称，多种情况证明特别类型。十三个自成一组，不与其他混淆，所以叫做“住别异”。

三大类里，"能治"指的是四种僧众和二十种僧众，"所对"指的则是修行时、时间、假设的境界、一个人以及僧众。

第六正是说明了这个道理，先讲“用短的去跟随长的”。接下来讲“用忘记的去跟随接受的”。

接下来这一段，引用了《十诵律》来说明比丘请求受戒时要说的话。“要须云”的意思，是指在请求受戒的言辞中，必须加上自己出家多少年。然后又引用了《僧祇律》来说明要按顺序仔细核对。所谓“无岁”，就是指刚出家受戒不久、还没有达到一定出家年数。

三次当中，第一次是引用经文。所以下面这段，就按照这个标准来判断。发露的意思，就是自己说出来，而不是让别人知道就行。

翻译：七种里，第一种是根本律仪。这里只说明总的忏悔方法，因为具体的各类忏悔方法可以类推出来。前面引用了三种情况：第一是数量上有记错或忘记，第二是心里有隐瞒或暴露的对立状态，第三是名称相同但本质不同；这三种特殊情况，都可以用通用的方法来忏悔。接着下面，引用了覆盖天数的情况。用短的时间来算长的情形，也属于总的忏悔方法。连同上面一共是四种情况。

《僧祇律》里，先总的标出来。下面显示具体情形：先按十天来说，每天犯一个残罪，都不发露。第十天犯的，就覆盖了一夜；第一天犯的，就覆盖了十夜。下面正式说明总忏和别忏。十番是别忏，一番就是总忏。

《十诵律》里讲到，请求僧众做羯磨法时，必须把犯戒的罪相和覆藏的天数这两样都说清楚。因为担心有人以为总的忏悔做法可以笼统含糊，所以特别引出来说明。

第八，说明威仪的部分。开头说明进入僧众中的仪式，从“自下”以下是说明坦白和责备，又分三段。第一段是悲悯他所犯的过失，感慨责备。“或作嘅”，就是叹息的意思。“如上论者”，指的是篇聚中所引用的《母论》。“赖下”，是欢喜他能够开许忏悔。上面说明欢喜听闻圣教，下面说明庆幸自己发心。“如是下”，是教导他要殷重。“四面下”，是第三段，说明设礼陈乞。(文中写作“乞陈”，怀疑是写颠倒了)

乞词有五个部分：第一是嘱咐僧众专心听，第二句是自称自己的名字，第三是“犯故”等，就是说出自己所犯的罪，第四是“今从僧”以下，正式申明自己的恳求，第五是“愿僧”等，是请求满足自己所求。

羯磨里的注文，开头是“令依用”。如果下面加点的地方，是律文所缺的，古羯磨就是昙谛译出的，意思是翻译的人把它用进律文里了。那里说：大德僧听，比丘某甲犯了某条僧残罪，覆藏了。这位比丘某甲犯僧残罪，随着覆藏的日子，已经向僧众乞求覆藏羯磨。如果僧众到时候了，僧众同意听许，僧众现在给比丘某甲随覆藏日的羯磨。白如是。钞中加了改动，比一比就能看出来。可是说“犯某僧残”，不点出罪相，“随覆藏日”这话又说得浮泛含糊，不值得依从。

第九示法这部分，开头教示的内容有四段：第一是说明羯磨，第二是说明夺行，第三是说明执事，第四是说明白告，按着文字分成这几部分。

第四项，开头是让弟子去见僧众，应当下来；第二项说明做事；接着下来；第三项说明住处；如果众僧下来；第四项说明共同得利；身下来；第五项说明座位次序；乃至下来；第六项说明供给。文字相同而不另外列出的，指向《师资篇》。《十诵律》中，开头规定要在僧众所在的地方；不同下来；《五分律》中，有说法认为这是指正式作法的时候，要仔细分辨。第二项规定同犯的人各自坐，怕他们结成同伴，心里没有惭愧。第三项规定要在显眼的地方，文字本身已说明意思。