释主客篇
旧住名主，时过名客；若对三界，则无有主客；今望伽蓝，不无久暂；强分主客，以明待遇。然据律中制主待客，但主须筵款，客至有仪，故云相待耳。
这里讲什么是“旧住”和“客”。一直住在这里的，就叫“主”；暂时路过、住一阵子就走的，就叫“客”。如果从整个三界来说，其实没有谁是主人、谁是客人。但就眼前的寺庙来说，住的时间长短不一样，所以勉强分出主客，来说明怎么对待彼此。不过根据戒律的规定，是主人要招待客人。主人要设宴款待，客人来了要有礼貌规矩，所以说“相待”。
制意中。初二句示出家超世，无系之人，故如宾也。次二句明游方漂泊，随处暂止；即以寺字，况于逆旅。谓同迎客之舍，既无定止，义当迎待，故云颇存于此。故下，显制。曲即委备。云云，生起下文。
制意这部分，开头两句是说，出家人离开了世俗家庭，不受世俗牵绊，所以就像客人一样。接下来两句讲的是，出家人四处云游，像漂泊一样，走到哪里就暂时停在哪里，所以用“寺”来比喻成旅店，意思是说这就像接待客人的地方。既然没有固定的住处，按理就应该有人迎接招待，所以说“颇存于此”。后面的“故下显制曲”，意思是详细地制定规矩，内容很完备，接下来就引出下面的内容。
初科中，前明客来入寺，后明旧住迎接。知佛塔等者，或问于人，或自瞻视。至门应开，谓无关锁，容自开者。若不能者，即反上也；此间昼日，不尚闭门，事亦稀也。下墙，谓低处。逾入，此方所忌，未可依用。
初科这部分，前面讲客人来到寺院，后面讲寺里的旧住僧怎么迎接。关于佛塔这些，要么问别人，要么自己看看。到了门口应该开门，意思是如果没有锁，可以自己打开。如果做不到，那就返回去。这里白天一般不关门，这种事也少。下面说墙，指的是低处翻墙进来，这是这边忌讳的，不能照着用。
次科，《四分》，初求房舍。自述岁数，令知上下也。有当取者，旧住给与也。丸药举之，不拾他物；特举至微，例其余也。次问处所。《五分》。不眠，为防难故。
次科里讲《四分律》的内容。刚来的人先要一间房舍，自己报出年龄，好让僧团知道谁大谁小。如果有合适的空房，旧住的人就给他。药丸这类小东西都要举起来问一声，不能随便拿别人的东西，这里特别拿最小的东西举例，来说明其他东西也都一样。接着问住的地方。 《五分律》里说不睡觉是为了防止有危险。
三中，《四分》。礼僧，止于四座，以成众故；余座不礼，恐劳扰故。思惟，即禅定；礼诵同之。《十诵》。时见，谓近处也。
第三部分，《四分律》里说，礼拜僧人只拜四个座位，因为这样能形成僧众的规矩。其他座位不拜，是怕麻烦打扰。思惟就是禅定，礼拜和诵经也一样。《十诵律》里说的“时见”，指的是近处的地方。
四中，初文，先問法食之處。又下，次問利養，有六。僧差，即僧次；檀越送食，謂將入寺；月八十五，即六齋日，人多設供。(《業疏》云：黑白俱有三日，文少十四。)月初，彼國重之，亦多營設；檀越請，即別請。(舊云僧次者，非。)三問人畜。並據俗舍。
次科，初示僧制。若下，明筵留。不语知者，恐追伴故，仍安慰之。给粮食者，准须出己，必非常住。
三中。十事与者，前二与物，后八与语。习俗，谓风俗所宜。僧教令，则随方制度。某事可食，事即物也。
法附中，初科，上二句敘教法之功。以能成善故。有由，謂由於教也。次二句敘威儀之勝。以能成因感果故。冥因者，心業未形故；顯果者，報相可見故。宗即是本。是以下，引證。阿說，亦云阿說嗜，此云馬勝；從佛受學，方經七日，便備威儀；以宿五百世為獼猴，今猶躁擾；出家七日，即改本轍；以威儀悟物，故稱威儀第一。身子與目連為友，共結契云：若得甘露，必當同味；後時身子見馬勝，威儀庠序；乃問汝師是誰？為說何法？答云：法從緣生，亦從緣滅；一切諸法，空無有主。(此依《五分》引，或有出云：諸法從緣生，亦從因緣滅；我佛大沙門，常作如是說。)身子聞已，便證初果；次傳向目連，亦證初果；後同馬勝往佛所出家也。傳法等者，即第五祖優波毱多，威儀肅物，率皆從化，如佛無異；但無相好，時人號為無相好佛。又第二十祖闍夜多，善持威儀，見無不敬；佛曾記之，闍夜多者，最後律師。故知諸祖傳通，並以威儀，令生物善。方冊，即《付法藏傳》。故下，結前起後。
列示中，初文，《五分》。明威仪，化物功深；阙则二利俱失，故非大明也。《僧祇》。明行法。平视，头不俯仰也。合身回，不但转项也。《中含》，初别示行法，续上《僧祇》。狩王，即师子及象王。若下，通明四仪；初明入聚，即示行法。无事处，即阿兰若。合明食法，文见〈头陀〉。或下，次明住坐二法。于中下，后明卧法。头面向像，无背违故。系想明相，不着睡眠故。《僧祇》。卧法大途同上，文复详委，但头向不同。衣架师长，皆尊处故。合口拄龂，心易定故。念慧，所修观行，不暂忘故。指如上者，即想明相等。《十诵》。明灯不卧，恐裸露故。
出行中，初科，前明摒净。〈随相〉，即覆处敷僧物戒。去时下，明白告。后去时下，明观方量伴。利衰，谓有益无益。时言，谓当言即言。若有下，明暂住复去法。下座得病下，明遇病料理法。上座有病，理合看视；故但明下座，恐舍弃故。得脱，谓差损。
次科，初示行法。先指后跟，是贱下相。在下，明觅处。前食即小食，后食即中斋。当白入者，由觅宿食，必入俗舍故。
三中。安详，离卒暴故。一心，离杂念故。观地二意，即止作也。不退菩萨，旧云初地已去。
坐臥中，初科；《僧祇》，前明坐法。駱駝，謂兩膝拄地。次明臥法。仰是慢相，伏即飢相，左脇婬相；如法，即右脇臥。指三十五者，彼云：應如師子獸王順身臥，若右脇有癰瘡，無罪，不者越威儀。《增一》。手按，彼因外道抽除床攊，故制。(攊音曆，今謂床桄)。《十誦》。制晝臥者，有病應開。喜眠令經行者，除昏思故。《善見》，初制繫想。三寶、戒、施、天，為六念。下明坐跪名二。禪觀加趺，飲食踞坐。尼令長跪，非不通僧；僧制互跪，則不通尼，故注云：各有所立也。
别示中，初科，《三千》中，明踞坐。交足，左右交过；双竖，谓脚头向上；却踞，谓反向后；掉捎，谓摇动；搘拄，谓一足着地，搘起一足直申向前；上足，即翘起一足。次明五事，应通二坐；不前据，谓两手托床。《母论》，明加坐。捡，合作歛。
次科，《三千》中。不与师坐，不僣上也。《十诵》，初制起他。谓恃己陵物也。乃下，次制滥下。
三中，初明卧法。却踞，谓退身坐。㐸音欠，张口申气也；咤去声，叹息也。狗群，谓相倚也。起以时节，即念明相；心起当责，谓懈怠耽睡等念。又下，次明起入众法。遗，即留也。
卧法中，《善见》明念起。《三千》，示卧相。《母论》，诫耽睡。二时谓初后夜，一时即中夜。《僧祇》，制晏起。注指前说，即右脇着下，累脚合口等。