释瞻病篇
题中四字，即下两门；瞻送是能施，病终即所为。
制意中，初科，初敘病患。多嬰累者，通目眾苦也。四大等者，別示病惱也；地水火風，內外該遍，故通名大；六府者，大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。(從頂至心為上焦，從心至腰為中焦，從腰至足為下焦，此三共為一府。)若下，次明瞻視。然下，三示凡情。昵，近也。故下，彰聖引導。按《西域記》，祇桓東北有塔，即如來洗病比丘處。如來在日，有病比丘，含苦獨處；佛問汝何所苦，汝何獨居？答曰：我性疎懶，不耐看病；故今嬰疾，無人瞻視；佛愍而告曰：善男子，我今春汝。
引证中。律因病人无人瞻视，佛即呵制。初引缘。便下，立制。佛下，结劝。乃下，指同。存没虽殊，提接义一；故兹制意，兼该两门。
问答中。征上律文，欲彰功行。答中，初正答，有二，初约心行同佛。又下，次约随顺法制。《僧祇》下，引示，初引缘起。即彰奉佛，不如看病。又下，次引劝赞。以显功深。
简人中，初科，《四分》，初制本众，有三：一亲属自看。二僧与。三僧差。如法治，即吉罪。准无比丘，应令沙弥净人看。若无下，次开女众。《十诵、僧祇》。二律，大略同前。
次科，初明本众，有二，初有乘迎归。无所分别，谓昏迷也。㹀牛草马，本不得乘，病笃故开。若无下，次明无乘往求。不绕塔等，恐迟滞故。及共迎者，谓召檀越往迎，同上比丘也。若路下，次明尼众。同异可见。阇维，此云焚烧。俗嫌远送，不令见故。余下，后明下众。文略不出，故令准之。
三中。初句指前圣制，次句劝依，下二句指广，即《僧祇》文。
供给中，初科。《五分》唯开自煮。《五百问》亦然，七日一受，更开过中失受，恶触不受。先净，谓令净人火净。下指《宝梁》，彼云：乞食比丘，或病不能乞食，当自伏心云：我独无侣，一身出家，法是我伴等。《习禅经》今藏录不出。
二中，《僧祇》，先明九横，令知看视。前七并食；八懈怠者，不勤调摄故；九无慧，谓执愚失治故。又下，次明供给。据文有三：初须己物，二己无则僧物，三僧无则乞与。好食与看病者，奖其勤劳，令无退故。又不下，三制推免。《四分》。五德，文引第五，而略上四：一知可食应与；二不恶贱便秽；三怀慈愍，不为衣食；四能经理汤药。《善见》。为病开饷俗士，不犯污家。下指《僧祇》。略如上引，须者自寻。
三中。初《十、五》二律，明审问所须，应时给付。后《十诵》中，开服犯过药，以必差故。佛僧中，佛无宿触，疑剩佛字。
四中，《善生》，初诫始终。若下，教求物。《五百问》，初制看病，辄用彼物。比丘下，次制病者舍弃衣钵。一为终身不离，二为留赏看病。
五中。《伽论》不净，同前《十诵》；谓煮膏肉，和以盐故；此引废前，例通余物。
六中，《四分》，初安便器。次第三开。屋中，即房内。不下，次置唾器。既制污地，必有所盛故。
三安置中，初科。《僧祇》好房，既是大德；《十诵》中房，计是常人；但不得下房，不容看病故。
次文。中国本传，《坛经》所谓别传是也。日光没处者，《坛经》云：西方为无常之院，由终殁于天倾之位也；今寺亦有，但方隅不定，不知法故。以下，出别堂所以。今号延寿，岂非相反？专心念法者，由非旧处，无心恋着；但念无常，必思胜法故也。其堂中下，次明设像。立弥陀者，归心有处也。然十方净土，而偏指西方者；系心一境，想念易成故；西方诸佛，而独归弥陀者；誓愿弘深，结缘成熟故。是以古今儒释，靡不留心；况浊世凡愚，烦恼垢重；心猿未锁，欲马难调；舍此他求，终无出路；请寻大小《弥陀经、十六观经、往生论、十疑论》等诸文，详究圣言，必生深信矣。像面向西，病者在后；谓将终之时已前，常须瞻像，令其系心。忍土者，梵语娑婆，此云堪忍；《大悲经》云：此界众生，忍受三毒，及诸烦恼故。人间臭秽者，《感通传》，天人云：人中臭气，上熏于空四十万里；诸天清净，无不厌之；但以受佛付嘱，令护于法；佛尚与人同止，诸天不敢不来。恒在佛所者，恐心无系，念世事故。
四中，初科。《十诵》文中，但是通制；下诸词句，皆出祖师。深法，但是佛教，通得云深。是道谓出世法，非道即世间法。
练若中。泛话，谓问疾安慰，以为劝诱之端。舍座，即分半座与迦叶坐；舍衣，谓脱所着衣，易彼粪扫衣披之。
诵经中。鹦鹉缘出《贤愚经》中，彼云：须达家有二鹦鹉，能知人语；阿难往其家，授四谛法；闻已，喜悦诵习；飞向树上，次第上下，经于七反；其暮宿树，野狸所食，即生四天王天；阿难闻已，问佛生处；佛告阿难：缘汝授法，命终之后，初生四天王天，寿五百岁；二生忉利天，寿一千岁；三生焰摩天，寿二千岁；四生兜率天，寿四千岁；五生无憍乐天，寿八千岁；六生化应声天，寿万六千岁；七还生第五天，次第还至四天王天，上下七反，天寿终已，下生阎浮提；于人中，出家学道；缘前四谛，心自开解，成辟支佛，故云后得道迹。《大品》，即《般若》；〈经耳品〉，出第三十卷，彼云：释提桓因作念，若人闻般若名一经耳者，是人先世，佛所作诸功德，与善知识相随，何况受持读诵。常住二字，六卷《泥洹》云：善男子，善女人，当持如来常住二字，历劫修习；是等众生，不久当成等正觉道。二经并明胜报，故云不生恶道也。
律师中。毘尼主于住持，故赞兴隆等。自持摄他，即是二利。诸佛赞者，如诸经论，赞持戒功深，如〈标宗〉具引。
法师中。迷倒如盲，妄想如病。
禅师中。梵云禅那，此云思惟修；故知禅者，唯是修心，故贬多说。今之参禅，亦务多说；事持言句，忘本久矣。
眾事中，初引五聖為比。沓婆，即《四分》沓婆羅漢；捨羅漢者，厭無學也；求堅固者，修大行也；《善見》云：此人是王子出家，故云王種。迦葉緣者，《薩婆多傳》云：迦葉於耆山，自經營五寺，通為一界，自作泥塗壁。祇夜，具云祇夜多；《雜寶藏》云：南天竺有二比丘，聞夜多有大威德，到其住處；見一比丘，形容憔悴，竈前然火；問言：識夜多否？答云：在第三窟，即至窟中，但見向來然火比丘；禮已，問云：既有威德，何為自勞？答曰：我念昔時生死之苦，若我頭手可以然者，尚不惜之，況勞身也。身子，即舍利弗；《百緣經》云：佛世有黎軍支比丘，出家得阿羅漢，乞食不得；入塔掃洒，乞食便足；白眾僧言：從今塔寺，聽我掃洒；後於一日，眠不覺曉；舍利弗見塔塵坌，即便掃之；黎軍支眠窹，心懷悵恨；語舍利弗言：汝掃我地，令我飢困；由是七日，求食不得；遂飡砂飲水，即入涅槃。比丘問佛，佛言：過去恚母布施，鎖母房中，母從索食，答云：何如飡砂飲水，七日母死；其子命終墮獄，罪畢為人，故受此報；由昔供佛，故今得道。(目連緣如後篇具引。)然下，顯僧福。大下，歎所修。經下，勸憶持。即《淨名經》。淨命，謂無邪求。
總示中，初科，初引傳。令唱讀者，準此，生前所修一切功德，並須記錄；凡為看病，常在左右，策其心行，恒令念善；以捨報趣生，唯在臨終，心念善惡。下引《智論》為證，仍決所疑。答中，初句正答，下二句轉釋。作惡生善道者，準天台《十疑論》，三義通之：一者約心，以造罪時，從虛妄顛倒心生，是虛；今因知識勸導，改心是實故。二者造罪時，由癡暗虛妄為緣，是偽；今遇知識，得聞佛名，發菩提心是真故。三決定者，前造罪時，心有間斷；今臨終時，心猛利故；如萬年暗室，一燈能破；千年積薪，少火燒盡。(後義即同今鈔。)
次科，初正明。五下，引示。初引铜盌缘，后指悭衣缘。如前，即〈二衣〉中。故下，结诰。
劝导中，初科，前明量机。病强弱者，观其健困也；心利钝者，智明昧也；业麁细者，麁如营福，细如禅讲等；情取舍者，所乐异也，如下西方兜率等是。此四观察，义无不尽；随宜方便，临事自裁。或下，次明说法，初令缘佛。或教称名，或令观相；或叹功德，令生忻乐。或身下，次示心观。即性空相空唯识三观。至焰处者，喻相空也；谓如渴鹿，逐于阳焰；遥见似水，至彼元无。各下，后示随缘。不必如上故。
二中，初引律制問。受不好者，謂惜好者故；及送他者，謂妄行顏面故。此出病者慳鄙之意，故須問之；若非此徒，則不須問。應下，準義告示，初泛告取著。佛制畜者，明教嚴也。出世緣者，顯行強也。常著生者，彰報勝也。面王比丘，《賢愚經》云：曾以㲲施辟支故，五百生白㲲褁身而生；身大隨大，面有王字；恐被王損，乃投出家；善來得戒，㲲變法衣；涅槃後，用此衣闍維。(若《分別功德論》，頭有天冠，故名面王。)若下，苦勸貪悋。眼看不救，謂現見衣物，不能濟患也。經云者，此出《莊嚴論》，彼云：昔有國王名難陀，貪聚金寶，乃以女置高樓；若求合者，令其納寶，乃集一國珍寶皆盡；時有一人貧匱，求合無由，因而成疾，其母知之，語云：汝父死後，口中有一金錢，可發塚取之送王；王怪問曰：何處更有寶，彼具述之，王由此悟曰：死後一錢，尚不能為主，何苦欲之，遂却散施。上勸捨慳。亦下，次勸依法。顏面，謂取面情，以物餉遺也。如是下，結示。恐心輕動，故不可違；恐念世事，故不可順。以下，出須諫所以。臨終念善，生善道則昇；念惡，墮惡道故沈；昇沈止在剎那，故是一期大要。期，時也。
三中，初示經像。引《華嚴》為證。經文兩偈，傳寫訛脫；此出〈賢首菩薩品〉，初偈云：又放光明名見佛，彼光覺悟命終者；念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。次偈脫初句，彼云：見彼命終勸念佛，方接鈔中三句；若新譯本云：又放光明名見佛，此光覺悟將終者；令隨憶念見如來，命終得生其淨國。(此偈贊佛果一光明功德。)見有臨終勸念佛，及示尊像令膽敬；俾於佛所深歸仰，是故得成此光明。(此偈讚佛因中修此光明之行。)
四中，初請他勸。《善見》明看病自勸，《母論》明互違結犯。依前斟酌，指上次科。若下，明將死打磬，令聞生善。天台智者，臨終語維那曰：人命將終，得聞鍾磬，增其正念；唯長唯久，氣盡為期；云何身冷，方聲磬耶？(今時死已方打，故知無益。)
第二送终，叙意中，初示道俗异仪。厚葬，谓多费财也。若下，次明奢俭取中。
将尸出中，初科，前明安尸处。绢棺比地所尚，此间多用木棺，或加绢盖。次明师徒坐处。吊慰，吊即训至，谓至丧所而慰问也。布草者，此间有用荐席，或用床橙。
次科，初引文示制。律中，以尼女情懦，多好哀泣；僧则反之，故罪分轻重。若下，次准义明开，初引涅槃为例。即《遗教》云：若所作未办者，见佛灭度，当有悲感。据位，则内凡已还，故云未离欲者。若下，次明不泣反非。高节之人，不妄哀喜，故云不局世情。任情之者，不展哀苦，即非孝诚，故云道俗同耻。
三中，初小者吊大，又二：一近处至者，容缓吊慰。二远来奔赴，未暇慰问。次明大者吊小。依本仪者，谓不设礼。随时坐立，谓任彼意。
四中，《五分》。覆根，準應裸露。《五百問》，初明覆屍。須白僧者，是僧物故。裙及祇支，今須準用。(世云：須披五條者非，以制物令賞看病故。)不得下，次明殯送。由並屬僧，過五成盜。文明所出次第有三：一出親屬，即師僧等；二率眾僧，舍利，此翻遺身，即死屍也；三貸亡物，此即僧物，無故方開。令倍償者，謂看病人別求他物，與本相當者，入僧作法；和僧還之，如〈二衣〉中。其下，三示喪儀。輿即擡棺之物。
葬法中，初科，前列四法。水葬饲鱼鼈，林葬济禽兽。律下，次引文证。诸部文中，但无水葬。阇维，即火葬。《十诵》，比丘有病，念言：死后，僧分我钱。逐置羹中啜之；后死，持弃林中，鸟啄腹破，故钱出也。然下，义决。残即损害，不应自为。
次科。初香华散身，生存所制，死故听之。《僧祇》亦尔。谓同上得散香华。
三中，初明起塔。五眾並得，即前《僧像》，次第禮塔是也。(此通名墳塚耳。)《增一》中，佛言：四人應起塔，輪王、羅漢、支佛、如來，又後分云：輪王無級，羅漢四級，支佛五級，如來十三級；若《十二因緣經》，八種塔並有露盤(即四簷也)。佛八重，菩薩七重，支佛六重，四果五重，三果四重，二果三重，初果二重，輪王一重，凡僧不得出簷安級。(今有出簷者，由不知教，僣同上聖。)五下，次明立像。言通朔畫。高下，後明起塔處。傳許寺中，律制屏處。相輪者，圓輪聳出，以為表相故也。
四中，《增一》。具云：佛告阿難、難陀、羅云：汝等輿大愛道身(即姨母也。)，我當躬自供養，時帝釋毘沙門天王白佛，勿自勞神，我等自當供養。佛言：止上！長養恩重，乳哺懷抱，不得不報，過未諸佛皆爾。佛即與阿難等，各輿一角；飛在虛空，往至塚間。準下，例決。生法雖異，長養不殊；比校恩德，法身猶重；抱屍而送，未足報之，故云豈能盡也。
五中，初引论。不得送白衣丧者，必是二亲，准理应得。除观无常者，谓不由他请，非为世情；欲资道行，故是开限；不可倚滥，以饰己非。执母尸者，摩触犯境，通死女故；报恩事切，故独开之。殡即土葬，殓字去呼，谓衣覆尸也。圣下，劝依。然虽尽礼，须避讥，疑故令量机等。