释诸杂篇
诸杂者，简余篇纯一；要行者，彰时用所须；即下十门，无非正业。皆由本受体遍，故使随行多途；谨奉之流，宜应注意。
各种杂碎事项，是为了把其余篇章里纯粹精要的修行内容挑出来，说明当时实际要用到的部分。就是下面这十门内容，没有一样不是正当的修行。都是因为当初受戒得到的戒体遍及一切，所以使得随后的修行有很多途径。谨慎奉行戒律的人，应该留心这些。
叙意中，初叙法体。初句示境广，不出情与非情也；森然，谓如草木之多。次句明制遍，毘尼事法，依境而制；随于一境，复有多事；一切境事，不出善恶；对此善恶，以分二持；是则无有一事，而非持奉之处。三明违犯；忽，谓轻忽；不行，言通两犯。四彰来报。幽责，语含二报。上二句明持，下二句显犯。故下，次明随行，上二句明随事立法。一一事，谓境事也。种种诫，即律制也。下二句明由解起行。解由教生，故须诠辨，此即通叙一部正教之意。
讲说大意这部分，先说法体。第一句说明所对的境很广，不出有情和非情两类。森然，是说像草木那样众多。第二句说明戒律的制定普遍涵盖一切。毗尼的事法都是依着境来制定的，同一个境上又有许多事，一切境和事都不出善恶两种。对着这善恶，就分出两种持守，这样就没有一件事不是持守奉行的地方。第三，说明违犯。忽，是轻忽不放在心上的意思。不行，通指两种犯。第四，彰显将来的果报。幽责，话里含着两种报应。上面两句说明持守，下面两句显示违犯。所以下面接着说明随行。上面两句说明随事立法，一一事指的是境上的事。种种诫就是戒律的规定。下面两句说明由理解发起修行，理解由教法产生，所以必须诠释辨明。这就是通说一部正教的大意。
次科，初覆点前篇。诸门，总上二十六篇；以诸篇中，科义相由，事类条贯；显非杂乱，故云日途相摄。别下，次探示后篇；别类者，沙弥及尼，对大僧为别；诸部，对本宗为别。统收，亦彰不杂。罗，谓包罗。以下，正明本篇。上二句明事杂。繁类，谓无条流。断，谓义有孤绝；续，谓事或连贯。皆不成科段，故云杂务。纷纶，喻丝之紊乱也。次二句明文杂。琐，小也。此别，即指当篇；对于上下，故云别也。
接下来这一段，先说前面那一篇里的各个门类。上面总共二十六篇，每一篇里分科的含义互相关联，事情也按类别一条条贯通，看得出并不杂乱，所以叫“日途相摄”。下面再说后面那一篇的“别类”：沙弥和尼相对于大僧来说是别，各部派相对于本宗来说是别，合起来收在一起，也显出并不混杂。“罗”是包罗的意思。从“以下”开始，正式说明本篇。头两句说明事情杂而繁多；“类”是说没有条理脉络，“断”是说意思有孤立隔断，“续”是说事情有时连贯，都构不成科段，所以说“杂务纷纶”，是比喻像丝线一样紊乱。接下来两句说明文字杂而琐碎细小。这个“别”就是指本篇，相对于上下各篇而言，所以说“别”。
三中，初显要。必下，劝修。则下，彰益。怯懦，即畏惧也。反知不学，动用乖仪；入众游方，能无疑惧；寄言学者，幸留意焉。
第三段里，开头说明持戒的重要；接着劝人修行；然后说明持戒的好处。“怯懦”就是害怕。反过来就知道，不学习戒律，一举一动都会违背规矩；进入僧众中、外出游方时，才能没有疑惑和恐惧。把这话托付给学戒的人，希望你们留心在意。
标列十门。一四五，多从化教，非不兼制；余并制教，时亦兼化。
标出十门：第一、四、五门多从化教，并非不兼带制教；其余各门都属制教，有时也兼带化教。
初门，礼敬中。晨午昏为昼三时，初中后为夜三时。三事，如文次列。据余经论，须行五悔，更加回向发愿；如祖师六时礼文，具载仪式，学者宜依。
次科，《多论》。华缨，唯得散地；不得散佛僧身，及饮食上，非所宜故。《五百问》。作余佛事者，虽听改转，不换本质，如盗戒引。《多论》。佛腊谓自恣日食，等取余供养物；虽僧手捉，不成恶触。
三中，《十诵》明知事法，初教勤劳。常下，次令发愿。教示余众，同此存心，故云亦尔。《善见》，明守寺。《智论》，教差次。请命依腊，须从上起；差役取卑，故从下起。
四中，《萨遮、俱舍》，制不得坏。上品治者，同逆罪故。《智论、僧祇》，开坏恶易好。
五中。供人即法者，以人解法，法依人故。
六中。律令选一能者，知掌众务；初大僧，二沙弥，三净人，寻文可见。帅，所类反，领也。
七中，初科，《僧祇》明赏给。言有功者，是彼经营故。一熟，谓一番采熟留生也。一剪，谓一番剪也。《五分》三段。初明知事尝食，开舌舐吉；次明僧物暂借俗用，相依住故；三明五种僧物不分卖者，是常住故。《僧祇》同上，初制永定。次开转易。《四分》。结兰。暂碍僧用，必侵入己，如上犯重。
次科。《僧祇》，收举补治，并制共作，不容辞设，违得小罪。徐行，谓缓步。
三中，《母论》，初明赏给，量功多少。若下，次教施食，心无希望。非随病食，病所忌者。得罪，准前杀戒，理应结兰，或违教吉。已上诸文，并如〈随相〉盗戒具委。
第二门，初科。五法，慈心平等，离分别过。二谦下自卑，离贡高过。注中四句，行者反照，于己如何。上二句，即《梵网》云：恶事自向己，好事与他人；下二句，出《净名经》；彼文续云：恒以一心，求诸功德。三坐起有序，离乱众过。注中，应字去呼，合也；俯下仰上，举动合宜，故云得时。四不杂语，离戏论过。注中，初句明上说法，次句示上不杂语。五令示默，离恼众过。
次科，《善见》，明下座辞谢。装字去呼，即用象牙为饰。《智论》，明升座伸敬。师子座，谓说法之处；《智论》云：佛为人中师子，佛所坐处，若床若地，皆名师子座。《僧祇》，庄严法座。拂华坐者，去奢美故。
三中，初入堂威儀。傍門面者，隨左右頰而舉足也。右下，次示打法。擬砧，使椎砧相當也。重響，謂振聲。下數不辨，故須左手𭣋之。(舊云表眾不一，謬矣；又見打者，以左手就椎，作旋轉勢，更可笑也。)然下，三明啟白。等得，亦云等供，即大小食時，唱食平等。不下，制非法。準知打椎，上為白告靜眾，不同鍾磬打為事用也。
第三门，此门事杂，约义分为一十六段，初中。五问，无非戏调打辱，不为求法，故不须答。
次料。如〈标宗〉具释。
三中，《五分》。差次，谓知事差僧，及法食会集；非唯此二，故云等也。《四分》。学诵，谓诵外书俗典。世论，谓方算语论。杂法，即〈杂犍度〉。《十诵》。文颂，即今歌诗。可怖畏者，法将灭故。以书算卜术，俗典文颂，俱是世法，非出家业；为因缘故，时复许之。今时释子，名实俱丧；能书写则称为草圣，通俗典则自号文章，择地则名为山水，卜术则呼为三命；岂意舍家事佛，随顺俗流之名；本图厌世超升，翻习生死之业。故《智论》云：习外典，如以刀割泥；泥无所成，而刀自损；又如视日光，令人眼暗。然往古高僧，亦多异学；或精草隷，或善篇章，或医术驰名，或阴阳显誉；皆谓精穷本业，傍涉余宗；无非志在护持，助通佛化。故《善戒经》云：若为论义，破于邪见；若二分经，一分外书，不犯；《四分》开诵，皆此意耳。今或沽名邀利，附势矜能；形厕方袍，心染浮俗；毕身虚度，良可哀哉。《母论》。一句一偈，通指三藏教诠；虽是圣教，令观时用舍，不可专固，故云应行即行等。后世比丘，即佛灭后，传法祖师；凡有言教，亦须随宜，故云亦尔。
四中，《五分》，示開制。無人，謂無剃髮者。難緣，謂遭世難。論家，即《多論》。彼明次第，即約多人，同時剃故。《母論》，簡剃處。餘毛，即身腋等處，律制偷蘭。所下，示除鬚髮之意。《遺教論》云：於上上處，最先折伏故。《四分》，初制能剃。若下，次制所剃，初制分齊。頭字應作髮。(或云：北人謂髮長為頭長。)兩月，與上《五分》，延促不同。兩指，即二寸。不下，次制刀器。《十誦》，明安置。《涅槃》下，明不剃之過。彼經第四云：頭鬚髮爪，今此寫倒。破戒相者，違佛制故。《增一》中。前五過中，正取初二，餘皆因引。垢圿，即不淨；圿，古黠反。不知時宜，謂觸事拙塞，不協人心。多所論者，謂出言無度，不能少語；後之五過，由此而生，如文可解。今時不知教者，或四季剃頭，誇為高行；或拳臠長爪，謂為希奇；豈知內成破戒，外辱佛法；有識聞之，早須改轍。
五中，喜往俗舍十过。前五，即容犯五戒，初不嘱入村，二即食家强坐，余三显然。次五中，前三身业近习过；四即心业染着过；五根本业，即犯戒过。至死，即淫夷；次死，即摩触等残。次明五种非亲厚者。皆谓于己无所益故。胜人，即德学过于己者。
六中。家悭，谓占据檀越。住处悭，谓寺舍不容来客。称叹悭，谓不称他善。
七中。五事希有可贵，故名为宝。初二是胜境，余三即行业，值佛闻法，发解起行，行成有验，信乐立焉。
八中，初明十事。乐着二字，贯下十事。作役言说多求，是掉散；睡眠即昏塞；此四合六尘，总为十矣。我下，次明听受供给。众具既阙，多起攀缘，禅法不成故。
九中，初制习方术。罗汉射事者，《十诵》：目连入村乞食，居士妇怀妊，问言：是男是女耶？目连云：是男，及生是女，遭谤问佛，佛言：本是男胎，中转为女故；目连见前不见后，非妄语也。律下，次教呪誓。谓有屈抑之事，发誓以雪之，意是求佛为证，故云南无佛等。
十中。恐怖，谓暗黑险难等处；存想三宝，必蒙加被，即得安隐。
十一。律论所制，皆谓避世讥疑，远防欲染故也。
十二，前明嚼楊枝，初出不嚼之過。癊，即痰癊。引，猶進也。《五分》，教洗棄。《四分》須屏處。大小二事，因而連引。次明經行，初顯益。一謂慣熟，二即專一，三謂血氣均和，四五可解。《十誦》示行相。晝地，謂作直道，不使斜曲故；或用磚石，為之。《寄歸傳》云：五天之地，道俗多作經行，直去直來，唯遵一路。(謂以磚石累為直道，狹而且長，人之往來，有同經緯，故以名焉。)又云：佛經行之基，闊二肘，長十四五肘。(闊三尺六，長二文六七許。)上以石作蓮華開勢，高二寸，闊一尺有十四五，表聖足迹也。《三千》中，明作處。隨處所宜，不可局故。
十三，《僧祇》明众处灯，初教上灯。乃下，次示息灯。亦尔者，同上告僧。䩭，《尼钞》作欹，以箸取物也。下文指广，彼云：然灯时，当先照舍利，及形像前灯；礼拜已，当出灭之；乃至若多油者，厕屋中，当竟夜然；若油少者，人行断，当灭之。次明供佛灯。今时所谓长明灯也；若佛有明暗，则当夜点昼灭；以无明暗，故不间昼夜。本无言念，谓施主期心；必有齐限，灭应无过。次引经证。彼十一云：佛在舍卫，有女名难陀，乞匃自活；见诸国王臣民，供养佛僧；自心思惟：我之宿罪，生处贫贱；虽遭福田，无有种子；便行乞丐，以俟微供；唯得一钱，指诣油家，具语所怀；油主怜愍，增倍与油；得已欢喜，足作一灯，奉上世尊；自立誓愿：我令贫穷，用是小灯，供养于佛；以此功德，令戒来世，得智慧照，灭除一切众生垢暗。作是誓已，礼佛而去；乃至竟夜，诸灯尽灭，唯此独然；是时目连当次直日，欲取灭之；即举手扇，复以衣扇；灯明不损，佛语目连：今此灯者，非汝声闻所能倾动，正使四大海水以用灌之，毘岚风吹之，亦不能灭；此是发大心人所施，佛说是已；难陀女复来，头面作礼；佛即授记，于来世二阿僧祇劫，当得作佛，号曰灯光，十号具足。
十四，《五分》。乞狗乞鸟减乞，三乞字并去呼。分外，谓多受而施。《四分》。人，即乞人等；非人，即鬼神禽畜。《母论》。人中别类。无过，谓非污家。
十五。坏色，谓面无神色。生犯戒缘，即露地然火掘坏等戒，因而成犯。
十六。初二自他心净，三执劳作务，四挫折自高，五现当两报。
第四门。前诸杂事，并是随人各行，故名别人自行；此门所明诵持经戒，无论利钝新旧之殊，但预道门，义当依奉，故云共行同法。
正明中，初科，前叙诵持之要。而下，显根性不同。神用即心智。互强弱者，谓闻多解少，或闻少解多；有下，即初人；故下，即次人。
次科為四，初教誦綱要。古德未詳何人。勝鬘即方等大乘經，勝鬘夫人對佛所說；大乘理教，出生無盡，收攝無遺，故云根本。《如來藏經》，佛於耆山為金剛慧菩薩說。且舉兩經，餘任無在，故云趣得也。上即別列。由下，總示。道即定慧，行即是戒。一切佛法不出三學，以諸眾生迷心為惑，劫慮成業；由業感報，生死無窮；欲脫苦果，要除苦因，故先以戒治其業，次以定慧澄其惑；業分善惡，故止作兩行以相翻；惑唯昏散，故定慧二法而對破；病因藥差，機藉教修；然後業盡惑除，情亡性顯；教門雖廣，豈越於斯；統攝綱要，義在於此。諸下，次教博覽餘文，初覽聖教。廣見長者，資其智解。匡輔等者，助於行業；匡，正也；輔，助也。次披世典。要覽，晉郗超撰。方，比也。已下，三示誦習餘業。若下，四簡利根不局。生知出《論語》。(孔子曰：生而知之上也，學而知之次也，困而知之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。)然彼世典則曰生知，佛教所明，皆由宿習；末劫障重，罕見其人；止可準前隨力修學，審諦觀量，無容自昧。
三中，《三千》中。明三事是出家业，义兼持戒；不出三学，自他两利。徒生死者，空无所得故。或受苦者，彼谓袈裟离身，腹破食出，不尔则堕狱等。《十诵》。恐怖，且列三种，正用第二；即五怖畏文，如〈标宗〉具引。
次科，《善见》制其废忘。师犹在者，即得戒和尚，可从学故；设复师亡，当从依止。年别受者，持犯微细，处断从文；故须常学，不可暂废。吾祖圣师，犹听广律满二十遍；自余庸昧，末可自矜。过犹遍也。《佛藏经》明兼其济。无我人法，即经论所诠；我人即烦恼，无即空慧。《善见》示其学方。
三中。谓现通表异，显己行业，恐成大妄，佛制不为；律论正文，有缘时许。《多论》：彼问沓婆罗汉为僧知事，何故常放光明，自显功德？钞引答文二意：初是不善，非教所开；如提婆现通，惑于阇王之类；二是开缘，即沓婆之事。为佛法者，显其尊胜，使流通故；为众生者，息彼嫌疑，令欣慕故。
五中，初科，前明别修。识分齐者，福智各局故。知通局者，事容相兼故。非下，次显通修。今下，标示后科。
正示中，初科，初叙僧本务。故下，示兼资。若下，明得失。
二中。次列三寶，道俗相對，別相可見。三佛，法報應三身佛也。(有云三世佛。)聞思修，名為三慧，次第相由。僧寶且約住處以分，亦可俗以剃髮染衣為僧，道以諦理和合為僧。菩提等宮殿、大乘宅，為所住；萬行，為能住。
三中，初结叹别修。形事，谓事有形相也。兼下，总示通别。
引证中，初科。古德，不知何人，疑是裕师《寺诰》。
次科，《智论》。乐因缘者，且指人天，如注所显；出家之人，修出离业，则以涅槃为乐。次引《僧祇》证上。可解。是知出家本为弘法。即下，三引受戒说相，以示双修。
六中，初科，《四分》。被劫，初取己长衣，次借他衣，三取僧卧具；并谓暂着，容往外求。《善见》，初令持走。若下，次明逐失。得折草者，开坏生也。得著白衣外道服者，开非法罪也。
次科，《母论》。假物发声，方便使去。《十诵》，初明贼来，同上惊去。若下，次明失衣，开着僧物。《僧祇》，初教对问。示房舍等，并谓不可持去者。若下，次明道行。
第七，初科又三，初登厕法；应下，二洗秽法；不得下，三制余务。初中六法：一今即去，恐生病故；二须捉草，今谓厕筹；三让前人；四警人鬼；五教安衣；六正上厕。言着衣者，准似下衣；彼约露处，不容脱置；此多覆处，应须脱之。余如常者，指《教诫仪》。洗秽中。留残水者，拟他用故。一一洗者，随用一物，取净为期；准《鼻柰耶律》，以七土洗之，说名为净。
次科，《五分》三事。初安便器，二盛净水，三制裸形。《三千》中，初制须洗。应下，次制脱衣。
第八中，初科。二律解放他物，皆为慈心，不为盗损。豚子，猪之少者。
次科有四，初开妄语。那得还汝，意彰无故。又下，次开藏隐。若下，三开盗损。坏网及狱，非仪故吉。猪下，四开余语。
九中，初文。触扰意谓欲扰动鬼神也。
次科。槛，押也。呪蛇法，以法呪之，令不伤人；《五分》云：我慈诸龙王，天上及人间；以我此慈心，得灭诸患毒；我以智慧聚，用心杀此毒；味味无味毒，破灭入地去。窓向，谓隔眼透明处。笼疎，即竹织网也。櫺子，《指归》云：窓牖中，编木为之。拾虱中，律文但明拾法；故准蛇鼠，将护彼命。世人愚教，多以火焙汤浸，爪掐令死；素无慈愍，纵行杀害；心同罗刹，行等屠儿。物命虽微，死苦无别；请披圣训，深须诫之。
十中，初科为二，初制。次开。五众亲里得合药者，不为利故。无者，谓亲里贫乏也。《五百问》，初制取物，唯开强与。今时医者，本为求财；既非道业，正乖圣教；怀慈济物，未见其人。然古之高僧，亦有兼济；故《僧传》，明晋有法开，善通方脉；或问法师高明刚简，何以医术经怀；对曰：明六度，以除四魔之疾；调九候，以疗风寒之病，自利利他，不亦可乎。是知心存利物，无往不可；苟为世财，准律禁断。若病下，次断邪术。唾肿，即今方捉噀水，以收肿毒故。
次科，《四分》，初教学呪。患吐下，次教用药。头发微温，故可止吐。患热者，《智论》云：寒时杂以沈水，热时杂以栴檀，以涂其身。腐烂药未堕，不须受者；谓曾加受，无尘土落中故。《五分》。青木香，疗肿毒，消恶气。诵呪不噉盐等，似同邪术，缘故听之。《僧祇》。小麦须炒令焦黑，碾碎，新汲水调。《十诵》。不净，谓宿触等，但开病者。《四分》。外用，健病皆得。