释沙弥篇
沙弥，如注两释。分字解义，无非自他二利，止作两行。但初通约出家本志，后据创反俗情，以在俗作恶无慈故也。《寄归传》云：受十戒已，名室罗末尼罗，译为求寂；求，即无漏智；寂，即无生理；准知沙弥，梵音讹略。别行者，行字通平去二音；若作平呼，谓此三篇，在前由途相摄之外；若作去呼，即此三篇，与前大僧本部不同；别行别行，两释竝通。
叙意中，初科，上二句示位。此中须分形法二同，若但剃发，名形同沙弥；若受十戒，名法同沙弥。次二句明本志。上句言其始，下句示其终。玄藉，通目佛教；处远，直指佛果。复次二句，示律可依。后二句，斥世无训。
次科，初敘二法之要。道由信立，故為道原；德自信生，故云德母。治業，由智之力；破惑，在智之照，故為解脫因也。非信，道德無以發；非智，業惑無以除；出家之人，為道求脫，故云必先此二也。如下，敘不明之失，初明形心混俗。所下，次顯愚法所以。皓首，即白頭也；面牆，無所見也。(《論語》云：人而不為周南，召南其猶正牆面而立也，二南統目於詩。)無信則智不發，無智則不慕道；飽食暖衣，悠悠卒世，故云但務養身等也。
出家意中，标列。七科，前三明功，次三明行，后一决疑。
隨釋中，初科，《華嚴》二偈。明如來為眾生故，方便示現，出家修道。初一偈，開示令知；次一偈，引導令出。如來若不出家，當紹金輪王位，故云捨國財也。寂靜，即涅槃理也。以下，結示。菩薩，即釋迦本師；此明出家，從因彰號。下指二經。具云《郁伽羅越問菩薩行經》，彼云：佛告郁伽，出家菩薩，常念精進智慧，無所著也；如火在頭，憂救然熾等。餘廣如彼。《涅槃》云：在家逼迫，猶如牢獄；一切煩惱，因之而生；出家閑曠，猶如虛空；一切善法，因之增長。大小乘教，多說出家之法，此不煩引，故云等也。淨住子，說出家有十八法，難行能行。父母是孝戀難遣，而能辭親；妻子是恩染難奪，而能割愛；勢位是物情所競，而能棄榮；飢苦是人所難忍，而能節食；滋味是人所貪嗜，而甘噉𮒄澁；翹勤是人所厭倦，而能精苦；七珍是人所悋惜，而能捨離；錢帛是人所畜聚，而能棄散；奴僮女人所資侍，而自給不使；五色是人所忻覩，而棄之不顧；八音人所競聞，而絕之不聽；飾玩細滑，人所保著，而能精麁無礙；安身養體，人所共同，而能忘形捨命；眠臥是人所不免，而晝夜不寢；恣口朋遊，人所恒習，而處靜自撿；白衣飲饌，不知絕極，而近口如毒；白衣日夜，無所不甘，而己限以晷刻虛腹；白衣則華屋媲(匹詣，配也。)偶，而己以塚間離著。(此齊文宣王蕭子良撰，要故錄之。)
次门，能劝中，《华手经》，明获报，初总示胜报。转身，即当报；现增，即现报。善来者，道成初果，蒙佛亲度；金言一召，须发自落，袈裟在身。莲华化生，不受胞胎故。一下，别列四法。一解脱，二精进，三忍辱，四饶益，一一皆具自行化他；此中正用第一，余三相因而引。《功德经》中，初正明。二喻显，有二。为道出家，无漏功德；供圣起塔，皆有为福，故所不及。一日一夜举少况多。彼经，阿难问佛：若有人放人出家，若自出家，得几所福？若人毁破他人出家，受何罪报？佛告阿难：若满百岁中问我，我以无尽智慧，除饮食时；满百岁中，为汝说此人功德，犹不能尽。若人毁破出家因缘者，是人于三恶道中，常受生盲；若为人时，在母腹中，受胎便盲；汝于百岁常问是义，我于百岁，以无尽智，说是罪报，亦不可尽。
次科，《智論》二緣，初尼緣者。彼云：如優鉢羅華(即蓮華也)。《比丘尼本生經》說：佛在世時，此尼得羅漢果，化諸婦女出家；彼言：我等持戒為難，恐破戒墮獄；尼云：墮者從墮，久有出期；我念昔時，曾為戲女；因著袈裟，至迦葉佛時，乃得出家；由破戒故墮獄，今值釋迦，却得出家解脫。次引婆羅門緣。彼云：佛在祇園，彼因醉故，來至佛所求度，佛勅阿難度之；彼既醉醒，乃却歸家；比丘問佛，佛答如鈔。出家偈曰：孔雀雖有色嚴身，不如鴻鵠能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。後引經律。以少時善根，障多生惡報。年劫多少，隨緣赴機，不必一定。
第三中。出既有功，障则损大。经中留碍，如亲里不听；仰制，如王臣禁断。恶集如海者，示业重也。癞病即现报，入狱即生后二报。余如上引。
四中，初科，《宝积经》。二缚，喻不自在；二痈喻不清净，二箭喻有所损。此三竝喻自心，智者幸宜自照；慎勿自谩，谓是他也。见，谓执见，义兼于名，此利根也；利养，即财物，更兼欲色，此钝根也；《业疏》云：钝贪财色，利著名见；四科收之，尠无不尽。《涅槃》。为饥饿者，以出家人，衣食易得故。见有持戒，驱逐杀害者，自无戒德；恐相形比，失于利养，生嫉忌故。
次科。罪相繁多，約心總攝，且列五種，故云等也。愛親求利屬貪，嫉即屬瞋，慳即是癡；還即三毒，為惡業本。(不必將此色上三俞。)下指《別鈔》，未詳何文，今見《業疏》。
五中，初科，即修世间三学；初至界行，是持戒。戒取见，见即执见；以专持戒，名戒取；又以戒为上胜，名见取；此即五利使中二使，故云烦恼。欲界下业，即是人道；纵得生天，止在六欲。若下，明修定。即四禅四空定。多闻讲诵，即习慧。准知修道，事行难分；自非达人，何由可识。
次科，《智论》。所列，对上可见。总名世间法者，即人天善。然世出世，据心不同；至论事行，亦无有别。《成论》。世乐为少利，出世圣道为大利。心别事同，义亦如上。
六中，初科，初叙难行；今下，示顼行；经下，总标。无始未曾者，显圣行难成也。着世惯习者，示难成所以也。经中，通指三藏。
列示中。三观竝云观事者，事即是境，心依境起，随境立观；谓色心阴入界，有情无情，善恶无记等。若论智解，须达诸法；若于时中，观心为要；随心所起，起即是事；若善若恶，三理照之，乃知颠倒；但有妄计，本无所有；随心动用，一切皆空。或推相见性，谓之性空；即相知幻，谓之相空；达相是心，谓之唯识，犹如梦事；或推梦想，从何生灭；或知睡梦，当相不实；或知唯心所变，无别梦事；喻上三观，略知浅深。然行位有三，观境唯一，所谓事也；见理有二，前二性相虽殊，皆以空为理也，后一以心为理；前二为权，后一是实。然出家超世，通学三乘；今依《业疏》，准开会意；专指佛乘，为出家本矣。性空中，初中标位。次句示行。观即能观智，事即所观境。下二句见理。以我人善恶，性本自无；缘会故生，缘散即灭；生灭灭处，名为空理，即是二乘所至之极。次小菩萨中。位行理三，同上分之。三大菩萨中，初句标位。次句明理。观法唯心，即事显理故。下句示行。以一切诸法，本唯一识；一识之外，更无别法；无始妄动，横计心境；有彼有此，内外差别；穷此差别，皆是意思妄起取着；由取着故，妄搆名言；是故智者，欲观唯识，必以意言为所观境；由此意言，皆一识故；是则不离思议，了非思议；即于差别，达无差别。故下，引证。愿乐即十信，究竟即妙觉；略中间三贤十圣等觉，故云至也，如〈忏篇〉具引。名观中句绝，唯识离断常，即是中道故。缘意言为境者，如上说。
三中，初句显要。上之三观，大小二乘，教理行果，一切整足；法门虽多，亦不出此，故云无别余法也。上下，指略，上二句指正行。言上二者，上三观，前二小乘，后一大乘，即大小两别，故云别行。如余明者，若指当钞，即是〈忏篇〉；若指别文，即如《业疏》。若下，次指余行。方便，即修之轨度；除疑，谓破执辨魔；舍障，谓对破三障；要下二句，括上三事。别行门，即道整禅师凡圣行法。上之三科，总论十界之因，故竝名行；凡罪即三途行，凡福即修罗人天行，圣道即三乘佛果行。历示心行，令识因果；舍罪修福，革凡成圣；厌小慕大，趣一佛乘。是故《业疏》，专指大乘为出家学本；即《戒本》云：若有自为身，欲求于佛道，是也。
七中。相决同异，同，谓进修方便，唯是三学，无别途故；异，乃心志广狭，故分二乘，用与别故。
总示中，上二句蹑前。今下，正示。
小乘戒中。缘身口者，谓制法也。犯问心者，推业本也，此据《四分》空宗为言。执下二句，明持失也；或专慕人天，则滞于凡福；或计为至道，则堕于利使。违下二句，明犯报也。
次科，前明定学，又二，初二句示所修。即前性空也。名色，即所观境；一蕴是色，四蕴是心；心道冥昧，止可名通，故总云名。缘修，即能观心；生灭，即所见理；以色心二法，念念生灭，生灭故无常，无常故无性，无性故空寂，空寂即灭谛涅槃真如之理。《涅槃》偈云：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐，是也。声闻缘觉，乘法虽异，见理是同，故云二乘同观等。声闻四谛，与缘觉十二因缘，止是教门开合之异；以理融教，故云无别；当知苦集与十二缘生，竝世间因果也；道灭与十二缘灭，皆出世因果也。故下，引证。《佛性论》，即大乘论，有四卷。彼明小乘所证，非真见佛性故也。虚妄即名色，无常即生灭，真如即空理。即《法华》云：是人于何而得解脱，但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱是也。次慧学中。定是澄寂，慧取照用；动息不同，故云义别；同一心体，故云体同。水澄物现，镜净像生；定慧一异，喻之可解。
大乘中。三品，即三聚：一攝律儀，二攝善法，三攝眾生；初則斷惡，二即修善，三即度生。準《智論》中，二乘但有斷惡一聚；雖有作持，還歸離過；不修方便，教化眾生，故無攝善；自調自度，故無攝生；是以今文，但舉律儀，比校同異。言不異者，準《業疏》圓宗，謂同三聚；彼云：戒分三品，約義收緣，不異諸律(由非明制，故云約義。)；如殺一戒，具兼三位；息諸殺緣，即攝律儀；常行慧命，即攝善法；護前生命，即饒益有清；此一既爾，餘戒例然。(疏文，性戒竝例此說。)若論遮戒，如酒寶等，離畜飲過，即攝律儀；常行對治，即攝善法；息世譏嫌，即攝眾生。若取大小戒本以分，則小教四夷，大乘十重，四夷大同，餘六竝異；以至畜寶然身等，異相極眾；且云二三，意顯同多異少故也。護心戒者，防瞥爾也；如下不起貪瞋等，如《梵網》制不慳不瞋等；又《涅槃》隔壁聞鐶釧聲，分別男女，心染淨戒之類。
广示中，《智论》问中。住实相者，心冥妙理；空无所有，故不得一法。既无所得，则无善恶；既无善恶，则无持破；既无持破，则无有戒；既无有戒，则应任意施为，不须守戒；世多邪见，故问决之。答中。以福况罪。不作福者，不取福相，故云不作。种种因缘，谓方便化导；随所动用，皆离过故。
释疑中，初文。《地持论、佛藏经》，断常二见取舍不同，故须通会，则明菩萨随机立教，言乖趣合。总括邪见，不出有无；执有名常，着空名断；身见我想，竝常见也；恶取空者，谓拨弃因果，即断见也。答中，初释《地持》。交，犹能也。次释《佛藏》。末后一句，通结二文。
次科。以菩萨修慈，杀业居首，瞋制重夷。《华严》云：一念瞋心起，百万障门开。又云：一念起瞋，殃坠无间；则知菩萨偏制瞋心，而不制贪，故申此问。智下，引释。举凡况圣。色界，四禅天。五盖十恶，俱除贪故。圣道远欲恶者，体清净故。本不得者，无始未经故。
《攝論》中。無分別智者，以住唯識，無外塵故；以諸外塵皆唯識故，故云塵不顯現；彼論云：無分別智，自性應知，離五種相：一離非思惟故，二離非覺觀地故，三離滅想受定寂靜故(不住二乘空見。)，四離色自性故(不住凡夫有見。)，五於真實義，離異分別故。(不住菩薩中道。)勝智，即無分別；方便，謂誘化眾生。前有利益即利他；自無染濁，即自利。必具二利，方乃行之，故云縱有等。準下，判位。初地已上者，故知十聖方許行之。地前三賢，猶制不合；況餘凡愚，安可僣濫。
《涅槃》，初明持相。息世讥嫌，即目遮戒；遮性等持，故云无别。因下，次以喻显。度海人喻菩萨，罗刹喻三毒，浮囊喻具戒。又下，判位，初依经判。须至八地。不动者，《摄论》云：由一切相作意功用，不能动故。则知圣人复须深地，由事极难，恐有倚滥，是故经家复急于论。或下，次会论文。净心，即初地。《无着论》云：由见法心净，离诸垢染故。
次定慧中。由小菩萨，涉于大小；小据观智，大约志求；小大虽异，竝菩萨乘故，且一往通收大中。初示观别。如上所明。钝下，次校浅深。钝即小菩萨，在大为钝，望小则利；不分别色，异上二乘析色故。利即大菩萨；不分别空，超过小菩萨故。由观唯识，住于中道；了一切法，无非心识；识非色空，非不色空；尚不分别识，何况分别空！若知唯识，则住实相，无分别故。
结劝中，初科，上二句结前。但下，劝学，初劝拣择。似是而非，故云相似。邪徒之多，故如林焉。理下，次劝摄修。通学，即解也；正观，即行也。不以诵语者，遮滞教也。如下，指广。《十地》，即《十地经》及论。又下，引示。旧云《涅槃经》。上二句示渐学。多闻智慧，义兼思修，须具三慧。次句，遮狂简也。后句，举喻令解。如入大海，渐渐深故；《智论》云：智度大海，唯佛穷底。初心学者，不可躁求。良以道不远人，理非事外；得之不离方寸，失之何啻千山。固当优而柔之，使自得之；然后取之左右逢其原，纵心所欲不逾矩。若斯为学，可谓学矣！自余记问，何足道乎。
重示中，初简示。三道，即凡夫及大小二圣也。凡夫为善，力不兼人，故自为也；二乘非不化导，而非正意，故云兼他；大乘发心求道，正为度生。然凡夫自为，则耽五欲乐；二乘自为，则脱生死苦；二乘为他，则说法现通；大乘为他，则拔苦与乐。发意，是修因别，成果即所证别。若下，示观行同异。事即所观境，如上三观，竝观事，故云事同。心即能观智，性相唯识，浅深有别，故云心乖。且下，显略。以非宗故。然大小两乘，教门难辨，更以四义明之：一者教别，权实异故；二者理别，性相唯识，偏圆异故；三者行别，谛缘度故；四者果别，三圣道故。又复应知，小乘唯论释迦一佛，大教则谈三世十方。又小宗戒定之境，局据大千；大教则通该法界。余如别叙，恐烦故也。
第二，随解，具缘，简人中，初科；《僧祇》，前明老少未度应简。七岁已上，七十已还；有智堪苦，则是教限。言其老中过七十者，时有堪能，犹听出家，谓作沙弥也。若下，次制已度应摄。太老，即八九十；太小，即未及七岁。《央掘经》。老母，即央掘摩罗之母；央掘受恶人所教，令杀千人，以耳指作鬘；彼即杀千人，但少一人，乃执剑欲断母命，佛化之出家，母亦欲出家，故以偈止之。上二句劝止，下二句教修。稣谓自省，息谓绝欲。净饭缘，出本律。先标举。后引文。观即是智，无常诸行是境。
次科，《智论》，初明制教简意。二根，即身狭二形；无根，谓无男女道。失下，释上无得道根。四句四事，失男女相，是报障；心不定，即业障；结使，即烦恼障；四智慧浅者，三障既重，故多愚痴。次明化教通收。即《梵网》中，二形黄门、婬男婬女、八部鬼神畜生等，但解法师语，尽得受戒。准约制教，黄形非畜，尽归重难，化教竝开。故云无不容也。但下，显示律中制简所以。大教虽容受戒，律制不许出家。稠林曲木，喻其难拔。稠即密也。
三中，《善见》。烧寺难缘故开。彼云：有人欲出家，比丘知父母不许，不敢与度；便云：僧若不度，我当烧寺；佛言：听度。《五百问》，明制犯，初引示。此下，决通，初约义决犯。如下，引文示开。论即《善见》。初明度父母王法人。又下，次明度贼捉人。初时，谓未卖与人，不损彼财故。经主损财，故不得度。主赐姓者，令归良也。据理得度，三藏无断，故云无文。
二中。先说若事，欲令知难，免后悔故。文列五事。一住，住即是坐；疏云：一坐加趺，周时方起。一眠，即《经》云：中夜诵经，以自消息。四节食，五勤学。《四分》：则有十种，谓能耐风、雨、寒、热、饥、渴、毒虫、恶言、一食、持戒。
三中，《四分》，初制多畜。次明乞法。三指师德。度人法，即〈受戒犍度〉，如上卷引。《僧祇》，初示得畜制限。若下，次明劝令他度。离多眷属过。仍自教语，以法通济，无彼此故。有下，分品位。驱乌者，律因小儿出家，阿难不敢度；佛言：若能驱食上乌者听度。应法者，正合沙弥位也；以五岁依师，调练纯熟，堪进具故。名字者，本是僧位，缘未及故。
四中。犯弃，即结重夷；则知出家，舍心须决。伏藏债息，皆不得取，故云亦同。
第二作法，初告众中，初明安处。见而不闻，恐听羯磨故。作下，次明作白，前出白意。仍引本缘，以明须作。今多不行，法灭故也；为问答无失者，恐人相问，众僧不知。答有差故。巧师，谓工巧者；律因其子来求出家，比丘与度，众僧不知；后父母来寻，问僧皆言不见；后于寺中觅得，讥云：度我儿已，皆言不见；佛言：自今已去，应先白僧。准于作法之前，叙致告众，直陈情旨。不须广诵华绮浮词，次出羯磨。是某甲者，即俗士也。从某甲者，即和尚也。若据《随机羯磨》，第二句牒缘云：彼某甲，欲求某甲比丘剃发；第四句云：与某甲剃发，言相显了，宜准彼文。律下，三明语告。不劳秉法。
请师中，初请和尚。教云者，准须旁人教示，今时所谓引请人也。应先示云：所以请和尚者，由是出家根本所归投处。若无此人，则承习莫由，阙于训导。汝当竭诚事奉，克志陈词。恐汝未能，我今教汝，然后请之。须三请者，示殷重故。今有三唱慈愍故，即当三遍，传谬故也。其下，次请阇梨。请词一同，但改名耳。阇梨多种，故注简之。作法词中，义须标别。
仪式中。标云诸部会明者，本律事仪，多不具故，如下一一标之。
释中，节文为十二段。次第行事，不相混也。初中。在露地者，令众见故。香水洒者，令洁净故。周七尺者，使相近故。四角悬幡，庄严生善故。今时多在殿堂。但令严饰，随时所宜。然多有背佛设座而坐，无知慢圣，慎勿倣之。
次科，初明辭親者。今時又加辭國王者，以入道位尊，君親禮絕，不復拜故。口說偈者，應令互跪，旁人教之。偈文，上半明在家之損，下半明出家之益。棄恩，割愛情也；入無為者，趣聖境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世情，未為實報。《善見》，今浴。今恐時久滯眾，預令浴之。(有以香湯灌頂，為除白衣氣者，未詳文也。)
三中，初令相摄。应下，次为说法。发毛等者，令观不净；虚幻不实，即能厌患生死故。有下，明说之所以。曾观，谓宿习也。痈莲喻机，剌日比法。然而说法，当须量机；随时用舍，不必专此；据本，和尚为说，今多阇梨耳。
四中。令向坐者，准须跪膝。香汤灌顶者，使身器清净，堪受善法故。偈中，上句赞志干刚决，次句赞心智开悟，第三赞返妄归真；末句指上三种，总赞难能。
五中。教礼佛者，创入道门，令知归慕故。偈中，上二字，述能归心；次句半，叹所归境。大世尊者，人天师故。度三有者，大慈悲故。下二句立期誓；自他兼利，大士行故。无为乐者，涅槃道故。
六中。文令旁教，今或合众同唱，亦甚生善。偈文，上二字明外仪，次三字言内志。持之无变，故云守也。第二句言智。用三四两句彰所为。弘道度人，出家本务故。注示所出。此偈亦出《福田经》。
七中。周羅，《經音義》云：此翻為小，梵僧云，小髻也。(乃彼自引。)留五三者，趣舉其數，留一亦得。準知，落髮本是和尚。恐其煩久，故令闍梨為除餘者；但留少許，和尚親落。今時先自剃作小髻，非本教意。又云：四邊須作八小髻，表下八地煩惱；最上一髻，表有頂一地煩惱；上地難斷，故令師剃；傳謬久矣，有識宜改。正落時，合眾誦前出家唄。
八中。三授與者，示勤至也。三還者，表辭讓也。偈詞本是和尚說，今亦旁人教之。上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。無相福田者，出世無漏之福，離有為相故。(有云：無相即縵衣者，非也。)下二句勸勵。上句自行。如，依也。下句利他行。
九中。令礼佛者，喜形于身也。复说偈者，形于言也。偈词，上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半即所喜。上句喜缘会，下句喜得法。福愿，竝宿因；时，即今缘。
十中。初设礼者，谢证明也。在下坐者，即令预众，令忻跃也。受亲拜者，形貌才殊，尊卑即别也。出下，示堪受之意。据文，坐已方贺；似令坐受，理亦无损；今或立者，亦是其仪。
十一。须中前者，取阳生也。
十二。剃髮已，受歸戒者。據論五戒，本在家所受。今雖出家，形同體俗，故得受之；若不受者，失漸次故，此乃明文。世有不曉，輒欲廢者，便謂《母論》是他部耳。且前云：應以諸部會明，立出家儀式，何獨不用此文耶？豈非情之所蔽乎？問：剃髮披衣已，那名優婆塞耶？答：形同出家，體是婆塞；如〈足數〉中，本受不得者；雖復剃染，尚名白衣。今名婆塞，有何不可？疏云：以法分俗，方絕彼此。(謂受十戒已，方是出家。)豈以形服而為妨乎！應分二種：一者形同出家，體猶是俗，不妨俗戒；二者法同，既納十戒，已是出家，則不可受在家戒也。問：縱廢不受，為有戒否？答：縱不受十，直爾受具，亦獲三戒。以頓得故。則知五戒，無由廢之。若爾頓得，今廢不受，為有何過？答：失漸次故。疏引《婆論》云：染習佛法，必須次第；得佛法味，好樂堅固；難可退敗，不破威儀。一時受者，反上失次，又破威儀等。又準《尼鈔》，不受五戒，直受十戒，得戒，得罪。餘如《業疏》受法，廣為辨之。
第三受法，作白中。指同前者，即剃发中。二法竝阇梨秉。彼某甲，即受者；从某甲，谓和尚。
二中。以出家人必依和尚，不同五八，唯一人故。
三中。以五为十缘，十为具缘，故必先五后十。《智论》云：因五戒生十戒，因十戒生具戒。《善戒经》云：先五，次十，三具，四菩萨。譬如重楼四级，不由初级至二级者，无有是处；乃至不由三级至四级者，无有是处等。如此明诘，岂得怀疑。
四中，初示正仪。次斥非法。律文但制五法，偏袒、脱屣、互跪、合掌、礼足，本无捉衣之式，复非尊敬之意；故特点之，绝后滥用。
五中，初示处。既作单白，义是对僧。理下，次示问缘。立胜缘者，为说法开导，委示心境，及问遮等。旧云：五逆中，但不问破僧。今谓不然，虽非正破，不无伴助；如女不能破，尼受问之，足为明准。今须具问十三重难。遮中，除年岁衣钵，但问十三耳。下指同僧，即〈受戒篇〉。
二體中。三歸言下，發得業體，故指正加為戒體耳，準《業疏》分五。初陳己名；二歸三境；三我今下，別指所重，言隨出家。(準知爾前，形雖入道，體未出家；疏云：以法分俗，力絕彼此，是也。)四某甲為和尚者，親依有本，寄法傳心也。五如來等者，恐濫餘尊，故別指也。(謂三寶通邪正。明前所歸，是真正也。)
三相中。尽形寿者，明所期也。不杀生者，示戒相也。是沙弥戒者，指法从人也。问答可解。余竝准知。从杀至酒，为五；六华鬘，七歌舞，八高床，九非时，十捉宝。华鬘，西竺风俗，多以众华结鬘贯于肩项，或以香油涂身。《业疏》云：倡，谓俳优，以人为戏弄也；伎通男女，即奏乐者也。
次科。为说功德，知己尊胜，不令自轻。山喻无以过，海喻不可穷，空喻不得其边。以是无漏解脱功德，出过有为一切法故。下令随时者，应须引前，劝障损益，善巧开演。取悟为先，不唯诵语，故注云云。
三中，前释高床。八指，约佛，即尺六也。《增一》，金银牙角佛师父母，是为八种。〈随相〉，即九十中。次释生像。生色即金，天生黄故。似色即银，可涂染故。似即像者，会上名也。生像，是翻胡为汉；未详胡语，金银全是汉语；重叠言之，故云二彰。胡汉，合云华梵，循古为言；古者召梵为胡，以法初来汉地故也。
四中，前准二文，初准大小持者。具云，大小持戒犍度，即〈杂犍度〉。后文明大僧沙弥，持戒同相；彼明遮性奉持，竝同僧故。次准二律，即是戒本。戒戒下文三众竝吉。故下，次准决。僧受既遍尘沙，说相但示四重，故可相例也。
五中，二释。一是理无，二即略无。
五德中。《福田經》，佛告帝釋，僧有五淨德，名曰福田。(由具此五德，能生世福故。)今撮《業疏》釋之。初德者，既厭塵俗，出世聖道常懷佩故。二德者，反形易性；志絕奢靡，形服相應故。三德者，奉崇三學，死而有己也。(彼經及羯磨，並列第四，今鈔傳寫倒也。)四德者，割愛從道，兩捨親疎故；適音的，適莫，即親疎。五德者，奉行極教，兼濟於他，大士行故。此之五德，出家大要；五眾齊奉，不唯小眾；終身行之，不唯初受。疏云：斯德始終，通於五眾；俱堪物養，人天師範；故使誦持，無輕受體及形服也。
六念中，初指同。不同俗者，简滥也；化教，令念三宝及戒天施，名为六念。制通沙弥者，明须念所以也；五众通制，不唯大僧。至下，显别。今年若干，即生年也；某年等受戒，出家年也。以下，示意。大僧但记得戒时分，不念生年。沙弥生法二年以分上下，故须双念。
十数中。第一但出外计。《业疏》续云：佛法不尔，身假食资。食取济形，道取济神。故假形食，缘修道行。至论道也，要修离着为本；不识道元，乃以断食为道，故须破之。
二中。疏云：佛法不爾。內報外報，皆有本因。諸眾生有，皆因名色。(名，即心也。)心不可見，止可名談。初始識支，故轉為名；假染持識，即染為色。託彼胎藏，展轉增長；月滿便生，何得自然也。
三中。前標云：痛痒想者，古翻語質，即三受也；痛即苦受，痒即樂受，想即捨受。文出外計。疏云：佛法不爾。生憎愛者，實由陰本，何干天也。初念緣色名識，了達染淨為想，領納違順曰受。由三想(苦、樂、捨也)，便生三受；由三受故，便有三行。故長淪歷，無解脫也。
四中。疏云：佛法不尔。苦集世俗因果，灭道出世因果。众生知苦无谛，圣人解苦有谛。凡圣皆由因果，那云无也！
五中。疏云：佛法廣破，我在何處？為在色中？為在識中？計此身中，但有五陰；隨陰計我，則有五種。如是離合(為復五陰，各有一我，則是離也；若惟一我，則在色時，餘四應無，即是合也。)，次第求之。覓我無從，便悟妄執；得無我理，分成無漏相似聖人。
六中。扃，即门户，疏作六窓。佛法不尔。识随根起，若是一识，岂眼根中而闻声耶！
七中。却，即逆也。观前为逆，观后即顺。疏云：由得五通，逆顺观中，八万劫外，冥然不委，计为冥谛。转缕丸者，举喻显也；谓以缕系丸，高山放下；缕尽丸止，以喻无修。疏破云：佛法不尔。要须方便增修乃克。如七觉支，简择正理，方能至诣，何有不修耶！
八中。外道三学皆邪。乌鸡等者，以见禽畜，今报已尽，远业将起，生彼色天；不思远因，谓即报是；便効彼畜，噉草不净等。八禅，谓修世禅，谓为涅槃。邪慧，即彼所见；邪进，如投嵓卧灰棘等。佛法不尔。四依为圣道缘。八正为圣道因，竝济心神。观用筹度，深见倒想，便得出也。
九中，初示外计。欲界合为一，四禅四空，是为九居；无想，即色界定；非想，即无色定。心沉没者，疏云：麁心不觉，谓会大理，大识妄也。此下，点破。三界九居，既是众生居处，即非涅槃。
十中，初出外计。疏云：彼增修定，缘色住心；以色灭欲有，以空灭色有。今下，正破，上二句点非。十处，即是定相；谓地水火风、青黄赤白、空识，趣道初门，故名十入，亦名十遍处。如观青色，初以少分青色观之，使遍一切处皆青，乃至空识亦尔，故云自心运用。实下，显正法。续引《智论》。示不得出离所以。
结中，初句指前。次二句示问意。《善见》下，引证。何法，即依何部受戒。更问谁是和尚阇梨，故云等也。
第四通简中，初科。羯磨不在数者，以作众法，必简除故。说恣不得别者，望本众为言。约界同僧者，文指自然，准须二界；作法一界，依僧分齐；以众别二法，必托界故。明下，引证。彼有十七别住，如〈结界〉引。尼等下众皆有别住，故云乃至。别界，谓各有住处，非作法结也。别施，谓施主标意施何等人，不通余众故。
次科，初标古非。今下，显正义。然法多别。自恣僧法，沙弥自恣，大小相对。非时入聚，通告下众。尼白入寺，则对比丘。《五百问》中。开无本众，或是不通心念之法。古有所据，故许存之。
别示，别法中，初科，前示受持。当字去呼，皆言当者，非正衣故。唯下，出受法。受戒，即十戒；无犯，取行净。
次科，初受钵及坐具法。三众俱同。次明百一。若下，三明说净。道俗二主，衣宝两净，与僧无异。
三中，初明舍堕。若犯下，次明上下诸篇。有覆须治者，谓行别住者。若波下，三明犯重。忏法竝同，唯罪为别；犯重唯摈，必无开悔。
四中，初正示。十下，引证。《四分》游行戒，即尼戒也。
次明众法，说戒中，初文为四，初明众具。鸣下，次明来集。嘱授，即说欲。至下，三明出众又三，一起座。二礼众。三受教勅。豫，合作预，谓厕预也。鸣椎时，即诵略教竟，重集听后序。
别行中，初明集众。注令检校，恐有不集故。次明行事。云法同僧，即唱白行水等。送简入僧者，以财法依僧故也。三明说戒。《沙弥戒经》，亦云《沙弥威仪戒本》一卷。谓字写误，合作诵字。至下，四明入僧。此下，指前令看。寻之自见。所以得听前后二序者，由是部主所述，非正戒本故。问：律制，比丘不得为沙弥说五篇名，而前序云四弃等，何以得听？答：通举总名，不示别相。但令预众，生彼忻慕，故得听也。
自恣中，通别同上。准如说戒，前既遣出；至僧自恣讫，应须鸣钟再集。两通者，犯相同僧，故犯通；上得治下，故举通。
别法中。一切同僧，故不出之。
第五略指中。虽是下位，俱发尘沙，与僧无别，故竝指之。
广引中，初科。知惭愧，谓不作诸过。善住，谓住于善处。师法中，初总诫。当下，次别示。文示善恶，不出三业。无定乱言者，由乱言故，则无定也。净不净，或约为僧作净，或据自知持犯。
二中，《多论》唯明掘地开制。《五分》通示一切法制。《四分》略列犯相。余可准知，故云例之。
三中，初明语师。若治下，次示治相。若不下，三制奉给。不应下，四明同利。《四分》给房，当量可否。
斥谬中。古谓下众，犯同五八，不系篇聚。故有此通。剩，即多也。此下，正斥。人语，出于凡情；正教，出于圣意。故须准教，不可依人。