佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经卷第四
译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
佛言：「妙吉祥！菩提者与虚空等，谓以虚空无高、无下，菩提亦然无高、无下，由是如来成等正觉。虽成正觉，亦无少法如微尘许若高若下诸所施作，此如是法若如是，知即是实智。妙吉祥！以何义故名为实智？谓一切法了无根本、无生无灭，彼无实性亦无所得，若有实性即是灭法，彼虽有生而无主宰复无摄受。妙吉祥！若无主宰、无摄受法即是灭法，此等诸法若生若灭，当知皆是缘法所转，亦非此中有少法可转，然佛如来不于诸法说断灭相。
佛说：“妙吉祥啊！觉悟的境界就像虚空一样平等无别。因为虚空没有高低之分，觉悟同样没有高低之分，所以如来成就了无上正等正觉。虽然成就了正觉，却没有丝毫像微尘那么小的东西存在高低差别或造作变动。能够这样认知，就是真实的智慧。
妙吉祥！为什么称之为真实智慧呢？因为一切万法本来没有根源，既没有生起也没有消亡。它们既没有固定不变的实质，也无法真正获得。如果存在固定不变的实质，那就成了会消亡的事物。这些现象虽然看似生起，却没有主宰者，也没有承受者。
妙吉祥啊！如果没有主宰者、没有承受者的现象，本质上就是会消亡的。所有这些生生灭灭的现象，要知道都是因缘条件在推动。但其实这其中并没有任何实质的东西在变动。不过，如来并不会说一切法都是断灭空无的。”
「复次，妙吉祥！菩提者即是如说句。以何义故名如说句？如说句者即是菩提。如其菩提，色、受、想、行、识亦然，而不离真如；如其菩提，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处亦然，而不离真如；如其菩提，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界亦然，而不离真如；如其菩提，地界、水界、火界、风界亦然，而不离真如。此等诸法如是施设，其所施设谓蕴、处、界，由是如来成等正觉，所成正觉离颠倒法。如其先法，后法亦然、中法亦然，前际不生、后际不去、中际性离，此如是法是即名为如所说句。如其一法，多法亦然；如其多法，一法亦然。妙吉祥！若一性若多性皆无所得，若有相、若无相，无入无住。何名为相？何名无相？所言相者，谓即生起一切善法；言无相者，谓一切法无所得故。又相者，谓即心无所住分位；无相者，即无相三摩地解脱法门。又相者，即一切法思惟称量算数伺察；无相者，谓出过称量。何名出过称量？谓识法无故。又相者，即有为伺察；无相者，即无为伺察。
再者，妙吉祥！觉悟就是如言语所说的真实境界。为什么称为如言语所说的真实境界？因为如言语所说的真实境界就是觉悟。就如同觉悟本身，色、受、想、行、识也是如此，都不脱离真如本性；就如同觉悟本身，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、声、香、味、触、法处也是如此，都不脱离真如本性；就如同觉悟本身，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界也是如此，都不脱离真如本性；就如同觉悟本身，地界、水界、火界、风界也是如此，都不脱离真如本性。这些法门如此建立，所建立的称为五蕴、十二处、十八界，如来正是通过证悟这些而成就无上正等正觉，所成就的觉悟远离一切颠倒妄想。如同过去的法，未来的法如此，现在的法也如此——过去的不生起，未来的不离去，现在的本性空寂，这样的真理就叫做如言语所说的真实境界。如同一个法门如此，众多法门也是如此；如同众多法门如此，一个法门也是如此。
妙吉祥！无论是单一本性还是多样本性，都不可得；无论是有表象还是无表象，都不可进入不可停留。什么是表象？什么是无表象？所谓表象，是指生起一切善法；所谓无表象，是因为一切法都不可得。再者，表象是指心不执着于任何境地的状态；无表象即是通过无相定获得解脱的法门。再者，表象是指对一切法进行思维、衡量、计算、观察；无表象则超越了一切衡量。什么是超越衡量？因为认识到诸法本空。再者，表象是有为法的观察；无表象则是无为法的观察。
「复次，妙吉祥！菩提者即是无漏无取。何名无漏？何名无取？无漏者，谓离四种有漏之法。何等为四？一者欲漏，二者有漏，三者无明漏，四者见漏。无取者，谓离四种取着之法。何等为四？一者欲取，二者见取，三者戒禁取，四者我语取。如是四取，悉由无明暗蔽、爱法滋润，互相取着。妙吉祥！若或本初于我语取根本，能了知者即我清净，我清净已随知一切众生清净，由我清净故即彼一切众生清净，若一切众生清净即法无二、无二种类，彼无二义即无生、无灭。妙吉祥！若无生、无灭即无心意识可转，若无心意识可转即无分别，若无分别即深固作意相应无明不能发起，若彼无明不发起者即十二有支亦不生长，若十二有支不生长者即法无生，若法无生即法决定，若法决定即调伏义，若调伏义即是胜义，若其胜义即离补特伽罗义，若离补特伽罗义即不可说义，若不可说义即缘生义，若缘生义即是法义，若法义即如来义。如是所说，若见缘生即能见法，若能见法即见如来，彼诸所见，若其如理审伺察时，是中亦无少法可见。妙吉祥！何名少法？谓心所缘。若无心所缘即无所见，由如是法故如来成等正觉，平等故平等。
妙吉祥！所谓觉悟，就是没有烦恼、没有执着。什么叫做没有烦恼？什么叫做没有执着？
没有烦恼，是指远离四种烦恼： 第一是欲望的烦恼， 第二是存在的烦恼， 第三是无明的烦恼， 第四是邪见的烦恼。
没有执着，是指远离四种执取： 第一是对欲望的执取， 第二是对见解的执取， 第三是对戒律仪式的执取， 第四是对"我"这个概念的执取。
这四种执取，都是因为无明的遮蔽和贪爱之法的滋养，才相互纠缠执取。
妙吉祥！如果从一开始就能认清"我"这个概念的根源，就能证得自我的清净。自我清净之后，就能了知一切众生本来清净。因为自我清净的缘故，一切众生也都清净。如果一切众生都清净，那么万法就没有分别、没有差别。这种无分别的境界，就是无生无灭。
妙吉祥！如果达到了无生无灭，就不会再有心、意、识的活动；如果没有心意识的活动，就不会产生分别；如果没有分别，那些根深蒂固的妄念和无明就无法生起；如果无明不生起，十二因缘的链条就不会继续生长；如果十二因缘不生长，诸法就是无生；如果诸法无生，诸法就是确定的；如果诸法确定，就是调伏的意义；如果这是调伏的意义，就是最高的真理；如果这是最高真理，就是超越个体的境界；如果超越个体，就是不可言说的境界；如果不可言说，就是缘起的真义；如果这是缘起的真义，就是诸法的实相；如果这是诸法的实相，就是如来的境界。
所以说，如果能见到缘起，就能见到诸法实相；如果能见到诸法实相，就能见到如来。但是，当我们如理观察这些所见时，其中其实没有任何事物可见。
妙吉祥！什么叫做"任何事物"？就是指心所攀缘的对象。如果没有心所攀缘的对象，就一无所见。正是通过这样的真理，如来证得了无上正等正觉，因为平等所以平等。
「复次，妙吉祥！菩提者，是清净义、无垢义、无着义。何名清净？何名无垢？何名无着？谓空解脱门即是清净；无相解脱门即是无垢；无愿解脱门即是无着。无生是清净；无作意是无垢；无起是无着。自性是清净；圆净是无垢。明亮是无着。无戏论是清净；离戏论是无垢；戏论寂止是无着。真如是清净；法界是无垢；实际是无着。虚空是清净；寥廓是无垢；广大是无着。了知内法是清净；外无所行是无垢；内外无所得是无着。了知蕴法是清净；界法自性是无垢；离诸处法是无着。过去尽智是清净；未来无生智是无垢；现在法界安住智是无着。妙吉祥！此如是等，清净、无垢、无着诸义，于一句中普能摄入，谓寂静句。若寂静即遍寂，若遍寂即近寂，若近寂即寂止，若寂止此说即是大牟尼法。
再有，妙吉祥！所谓觉悟，是指清净的含义、无染的含义、不执着的含义。什么叫做清净？什么叫做无染？什么叫做不执着？空解脱门就是清净；无相解脱门就是无染；无愿解脱门就是不执着。不生起就是清净；不起念头就是无染；不发动就是不执着。自性本是清净；圆满清净就是无染；光明朗照就是不执着。没有虚妄分别就是清净；远离虚妄分别就是无染；止息虚妄分别就是不执着。真如就是清净；法界就是无染；实际就是不执着。虚空就是清净；空阔就是无染；广大就是不执着。了知内在心法本是清净；对外境不起造作就是无染；内外皆无所得就是不执着。了知五蕴本性是清净；十八界自性本是无染；超越十二处就是不执着。过去已尽的智慧是清净；未来无生的智慧是无染；安住现在法界的智慧是不执着。妙吉祥！以上这些清净、无染、不执着的含义，都可以统摄在一句话中，就是寂静之句。若达寂静则遍处寂灭，若遍处寂灭则邻近寂灭，若邻近寂灭则究竟寂止，这究竟寂止就是大觉者的究竟法义。
「复次，妙吉祥！如其虚空，菩提亦然；如其菩提，诸法亦然；如其诸法，众生亦然；如其众生，刹土亦然；如其刹土，涅盘亦然。妙吉祥！此说即是涅盘平等，为一切法毕竟边际清净之因，无对治离对治因，本来清净、本来无垢、本来无着。如来了知彼一切法如是相故，现成正觉，然后观察诸众生界，建立清净、无垢、无着游戏法门，以是名字于诸众生大悲心转。
再者，妙吉祥！就像虚空那样，觉悟也是如此；就像觉悟那样，一切事物也是如此；就像一切事物那样，众生也是如此；就像众生那样，世界也是如此；就像世界那样，涅槃也是如此。妙吉祥！这个道理就是涅槃的平等性，它是一切法最终极的清净根源，没有对立也不需要消除对立，本来就是清净的、本来就没有染污、本来就没有执着。如来因为彻底明了这一切法的真实样貌，所以成就了无上正觉，然后观察所有众生，建立起清净、无染、无执着的善巧法门，用这样的名号在众生中转动大悲之心。
「复次，妙吉祥！云何是菩萨所行？菩萨胜行？谓若菩萨无尽无不尽、无生无不生，于毕竟尽相无所领受，然亦不坏毕竟无生。妙吉祥！菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
再者，妙吉祥菩萨！什么是菩萨所修持的修行？什么是菩萨殊胜的修行？就是说，菩萨既不执着"尽头"也不执着"无尽头"，既不执着"生起"也不执着"不生起"，对于"彻底终结"的相状不产生任何执取，但也不否定"本来无生"的真理。妙吉祥！菩萨若能这样去修行，这才称为菩萨殊胜的修行。
「复次，妙吉祥！菩萨于过去心已尽，此无所行；未来心未至，此无所行；现在心无住，此无所行。菩萨于其过去、未来、现在诸心悉无所着，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
再者，妙吉祥菩萨啊，对于过去的心念已经消逝，这没有什么可执着的；未来的心念尚未到来，这也没有什么可执着的；现在的心念不停留，这同样没有什么可执着的。菩萨对于过去、未来、现在所有心念都完全不执着，菩萨如果能这样修行，就是菩萨的殊胜修行。
「又复布施之法，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧亦复如是，诸佛如来与诸菩萨，而无其二无二种类，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。
再者，布施这一修行法门，诸佛如来与诸位菩萨所实践的本质并无差别，也没有不同的类别。菩萨若能这样去行布施，就是菩萨殊胜的修行。持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些法门也都是如此，诸佛如来与诸位菩萨所实践的本质并无差别，也没有不同的类别。菩萨若能这样去修行，就是菩萨殊胜的修行。
「又，妙吉祥！菩萨不行色空、不行色不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？色即是空、色自性空，受想行识亦复如是，是故不行识空、不行识不空，菩萨若如是行，是为菩萨胜行。何以故？谓心意识无所得故。妙吉祥！此中无少法可有，若知若断、若修若证，悉无所有。由如是故，此说名尽。如是乃为毕竟尽相，若毕竟尽即无所尽，无尽亦无尽。何以故？如所说尽故。若如所说尽，彼即无法可尽，若无法可尽即是无为，若无为即无生亦无灭，若佛出世、若不出世法性常住，以法住故即是法界，如法界住故智无所转亦非无转，以智无转非无转故，如是法理若悟入者，即得无漏、无生、无灭，此名漏尽。妙吉祥！是故当知，虽复世俗音声文字总聚施设，是中无有少法若生、若灭。」
再者，妙吉祥！菩萨不执着于色是空，也不执着于色不是空，菩萨若能这样去实践，就是菩萨的殊胜修行。为什么呢？因为色本身就是空，色的本性就是空，受、想、行、识也是如此。所以，不执着于识是空，也不执着于识不是空，菩萨若能这样去实践，就是菩萨的殊胜修行。为什么呢？因为心、意、识都不可得。
妙吉祥！在这当中，没有丝毫的法可以被认知、被断除、被修习、被证得，一切都不存在。正因为如此，这才被称为“灭尽”。这样的灭尽就是究竟的灭尽相状，如果究竟灭尽，那就没有什么可灭尽的，连“无尽”本身也是无尽的。为什么呢？因为就像所说的灭尽那样。如果像所说的那样灭尽，那就没有法可以被灭尽，如果没有法可以被灭尽，那就是无为法，如果是无为法，那就没有生也没有灭。无论佛陀出现于世间还是不出现于世间，法性都是恒常存在的。因为法性安住不变，这就是法界；如同法界安住一样，智慧没有转变，也不是没有转变。因为智慧没有转变也不是没有转变，如果能悟入这样的法理，就能证得无漏、无生、无灭，这就叫做“漏尽”。
妙吉祥！因此应当知道，虽然世俗中有音声、文字等种种假名安立，但这当中没有丝毫的法有生或有灭。
尔时，妙吉祥童真菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地向佛合掌，以妙伽陀伸赞叹曰：
这时，妙吉祥童真菩萨从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛行礼，以优美的偈颂赞叹道：
「无形显色无状貌， 是中无灭亦无生，
无住亦复根本无， 无所缘尊今赞礼。
以无住故无出入， 亦复无彼诸分位，
已能解脱六处门， 无所缘尊今赞礼。
一切法中无所住， 有性无性皆远离，
诸行平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
已能出离于三界， 虚空平等性中住，
世间诸欲不染心， 无所缘尊今赞礼。
三摩呬多常安处， 行住坐卧亦复然，
诸威仪事妙肃成， 无所缘尊今赞礼。
平等而来平等去， 平等性中妙安住，
不坏平等性法门， 无所缘尊今赞礼。
大圣善入平等性， 诸法皆住等引心，
遍入无相妙法门， 无所缘尊今赞礼。
大圣无住无所缘， 定中高积慧峰峻，
普遍诸法得圆成， 无所缘尊今赞礼。
众生威仪及色相， 语言音声亦复然，
普能示现刹那间， 无所缘尊今赞礼。
大圣已离于名色， 于蕴界法亦普断，
复能善入无相门， 无所缘尊今赞礼。
大圣善离于诸相， 诸相境界亦远离，
已能善入无相门， 无所缘尊今赞礼。
无所思惟无分别， 净意亦复无所住，
无诸作意无念生， 无所缘尊今赞礼。
譬如虚空无含藏， 已离戏论无所着，
其心平等复如空， 无所缘尊今赞礼。
譬如虚空无中边， 诸佛法性亦如是，
已能超越三世门， 无所缘尊今赞礼。
诸佛犹如虚空相， 即此虚空亦无相，
已能解脱事及因， 无所缘尊今赞礼。
一切法中无依止， 如水中月无所取，
无我相亦无音声， 无所缘尊今赞礼。
大圣不依止蕴法， 界处诸法亦复然，
已能解脱颠倒心， 无所缘尊今赞礼。
大圣已离于二边， 亦复断除于我见，
法界平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
色相名数已解脱， 亦复远离不正法，
无取无舍平等心， 无所缘尊今赞礼。
已能超越诸魔法， 一切法中悉通达，
妙入无障碍法门， 无所缘尊今赞礼。
正智不说诸法有， 亦复不说诸法无，
无语言道无发生， 无所缘尊今赞礼。
圣不依止于二法， 久已摧折我慢幢，
解脱二无二法门， 无所缘尊今赞礼。
所有身语意过失， 大圣久已普除断，
不可譬喻不可思， 无所缘尊今赞礼。
大圣无转无发悟， 一切过失悉远离，
智为先导遍所行， 无所缘尊今赞礼。
无漏净念最微妙， 实不实法悉了知，
亦无系着无思惟， 无所缘尊今赞礼。
大圣于心无所缘， 而能遍知一切心，
亦无自他想念生， 无所缘尊今赞礼。
无所缘中有所缘， 于一切心不迷着，
无障碍法已圆明， 无所缘尊今赞礼。
大圣于心无所缘， 亦复自性无所有，
无心平等得圆成， 无所缘尊今赞礼。
大圣不依于智法， 而能遍观诸刹土，
一切众生行亦然， 无所缘尊今赞礼。
智者于心无所得， 是中亦复毕竟无，
于一切法正遍知， 无所缘尊今赞礼。
知一切法皆如幻， 即此幻亦无所有，
已能解脱幻法门， 无所缘尊今赞礼。
正觉虽行于世间， 亦不依止于世法，
复无世间分别心， 无所缘尊今赞礼。
大圣于彼空中行， 由空所成空境界，
空与非空圣所宣， 无所缘尊今赞礼。
现大神通起化事， 悉依如幻三摩地，
离种种性遍入门， 无所缘尊今赞礼。
了知非一非多性， 若近若远无所转，
无高无下平等心， 无所缘尊今赞礼。
金刚喻定现在前， 一刹那中成正觉，
遍入无对碍法门， 无所缘尊今赞礼。
虽知涅盘无所动， 亦于三世善调伏，
具足种种方便门， 无所缘尊今赞礼。
于彼一切众生类， 善解智慧及方便，
然亦不动涅盘门， 无所缘尊今赞礼。
大圣无相无发悟， 已离戏论无对碍，
无我故无对碍心， 无所缘尊今赞礼。
已离疑惑无过失， 无我我所亦复然，
于一切处正遍知， 无所缘尊今赞礼。
没有形色也不显样貌，这里没有寂灭也没有生起， 没有执住更没有根本，无有所缘的世尊我们敬礼。
因为无住所以无出入，也没有那些分别位次， 已经解脱六根门头，无有所缘的世尊我们敬礼。
一切法中都不执着，有无自性全然超越， 种种造作平等圆满，无有所缘的世尊我们敬礼。
已经出离三界束缚，安住虚空平等自性， 世间欲乐不染其心，无有所缘的世尊我们敬礼。
常在甚深三昧中安住，行住坐卧亦复如是， 一切威仪庄严成就，无有所缘的世尊我们敬礼。
平等而来平等而去，平等性中安然居住， 不坏平等法门真义，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣善入平等自性，诸法皆住等持心中， 普入无相妙法门里，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣无住无有攀缘，禅定高广智慧峻极， 普遍诸法都得圆满，无有所缘的世尊我们敬礼。
众生威仪及种种相，语言音声亦复如是， 皆能刹那普现无遗，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣已离名字色相，五蕴界法也都断尽， 又能善入无相法门，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣善离一切表象，境界执着也都远离， 已经善入无相法门，无有所缘的世尊我们敬礼。
没有思虑没有分别，清净心意也无住着， 不作意念不起妄念，无有所缘的世尊我们敬礼。
犹如虚空不含一物，远离戏论无所粘着， 其心平等如同虚空，无有所缘的世尊我们敬礼。
犹如虚空没有边际，诸佛法性也是如此， 已经超越三世局限，无有所缘的世尊我们敬礼。
诸佛如同虚空之相，即是虚空也无表象， 已经解脱事相因缘，无有所缘的世尊我们敬礼。
一切法中无所依止，如同水月不可把捉， 无我相也无音声相，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣不依五蕴之法，界处诸法也都如是， 已经解脱颠倒妄心，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣已离两边执着，也断除我见根本， 法界平等得以圆满，无有所缘的世尊我们敬礼。
色相名数都已解脱，不正之法也都远离， 无取无舍平等心境，无有所缘的世尊我们敬礼。
已经超越魔障束缚，一切法中通达无碍， 妙入无障得法门中，无有所缘的世尊我们敬礼。
正智不说诸法实有，也不说诸法虚无， 无言说道无有生起，无有所缘的世尊我们敬礼。
圣者不依二边之法，久已摧破我慢高幢， 解脱二与不二法门，无有所缘的世尊我们敬礼。
所有身语意业过失，大圣久已普遍断除， 不可比喻不可思议，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣无转无有觉悟，一切过失全都远离， 智慧为先遍行诸处，无有所缘的世尊我们敬礼。
无漏净念最为微妙，真实虚妄全都明了， 也无系着无有思虑，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣于心无所攀缘，却能遍知一切心念， 也无自他分别想生，无有所缘的世尊我们敬礼。
无有所缘中有所缘，于一切心都不迷着， 无障礙法已得圆明，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣于心无所攀缘，自性也是无所有， 无心平等得以圆满，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣不依智慧法相，却能遍观诸佛国土， 一切众生行为亦然，无有所缘的世尊我们敬礼。
智者于心无有所得，这里也是毕竟空寂， 于一切法正觉遍知，无有所缘的世尊我们敬礼。
了知一切法如幻化，即是幻化也无所有， 已经解脱幻化法门，无有所缘的世尊我们敬礼。
正觉虽行于世间中，也不依止世间法相， 更无世间分别心念，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣于那空中行持，由空成就空境界， 空与非空圣者宣说，无有所缘的世尊我们敬礼。
现大神通起变化事，全都依于如幻三昧， 离种种相普入法门，无有所缘的世尊我们敬礼。
了知非一非多自性，若近若远无所转易， 无高无下平等心境，无有所缘的世尊我们敬礼。
金刚喻定现在眼前，一刹那间成就正觉， 普入无对碍法门中，无有所缘的世尊我们敬礼。
虽知涅槃无所动摇，却也善巧调伏三世， 具足种种方便法门，无有所缘的世尊我们敬礼。
对于一切众生种类，善解智慧及方便法， 然而不动涅槃之门，无有所缘的世尊我们敬礼。
大圣无相无有觉悟，已离戏论无有对碍， 无我故无对碍心境，无有所缘的世尊我们敬礼。
已离疑惑无有过失，无我我所也是这样， 于一切处正觉遍知，无有所缘的世尊我们敬礼。