重显空性品第九
重显空性品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意，前《寿量》等明大乘果，《梦忏》等下明大乘行。大乘行托境生，前诸品中虽略明空，未广正辨，今为明境，故此品来。又前诸品虽略明空，多说有行，恐其滞有二执难除，三轮不圆、六度难满，故今广明我法二空，重令除其二执。三轮既得清净，六度能到彼岸，故此品生。
《重显空性品》，分三个部分来讲：第一是讲这一品为什么出现，第二是解释品名的含义，第三是解答可能的疑问。
先说为什么有这一品。前面《寿量品》等讲的是大乘的果位，《梦忏品》等往下讲的是大乘的修行。大乘的修行，要依托对境界的认识才能生起。前面那些品里虽然简单提到了“空”的道理，但没有广泛、正确地辨析它。现在为了阐明这个所观的境界，所以有了这一品。
另外，前面那些品虽然略说了“空”，但大多还是在讲“有”的修行。怕修行人会因此停滞在“有”的见解里，两种执着难以去除。那样的话，“三轮”不能清净圆满，“六度”也难以修习圆满。所以现在广泛地阐明“我空”和“法空”的道理，再次让大家去除这两种执着。三轮既然能够清净，六度就能到达
释名者，空性有三：一者空即是性，即遍计所执我法二种；二者空之性即真如，是空之真性，因空所显，故云空性，非体性空；三者依他亦名空性，名无生性故。又云「虚妄分别有，于此二都无」，此即依他，但空二执，不空依圆故。今乘此品明我法空为其方便，正意令观真如空性，非不了真如而能了诸行故。若云舜若空即是性，云舜若多即空之性，故《解深密》等云「相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。」故三无性俱得云性。空者无也，显者明也，重者复也。前虽略明犹未能解，余经虽广亦未能知，今复显之，故云〈重显空性品〉。
空性有三种含义：第一种，空就是事物的本性，指的是我们错误认为的“自我”和“外物”这两种执着。第二种，空的本性就是真如，这是空真正的性质。因为真如是通过“空”这个概念显现出来的，所以叫“空性”，并不是说真如的本体是空的。第三种，缘起的事物也叫空性，因为它们没有独立不变的实体。经上说“虚妄的分别心是存在的，但分别出来的‘能取’和‘所取’这两种对象都是没有的”，这指的就是缘起的事物。这里只是空掉了对“能取”和“所取”的执着，并不是说缘起的事物本身和圆成实性是空的。现在，通过这一品阐明“我”和“法”是空的，这只是个方便法门。真正的用意是引导人们去观察真如的空性。因为，如果不明白真如，就不可能真正明白一切现象。如果说“舜若”（空）就是事物的本性，那么“舜若多”就是指空的本性。所以《解深密经》等经典说“相无自性性、生无自性性、胜义无自性性”。因此，这三种无自性都可以称为“性”。“空”就是“没有”的意思，“显”就是“说明”的意思，“重”就是“再次”的意思。前面虽然简略说明过，但大家可能还没理解；其他经典虽然讲得广泛，也可能没能让人明白。现在再次把它说明
解妨者，问：既云明空性品，何故复云「求证菩提真实处，常以甘露施群生」等？菩提有情俱不空故。答：我法实皆空无法。有情觉依他、圆成实有，故说得菩提。若不先观空，无由能证实。为对遣妄执，故云空性品。
有人提出疑问：既然这一品叫做“明空性品”，为什么后面又说“求证菩提真实处，常以甘露施群生”等等呢？菩提和众生都不是空的呀。
回答是这样的：我所说的“法”实际上都是空的，没有实体。众生觉悟所依靠的“他”和圆满成就的真实境界是存在的，所以说能够证得菩提。如果不先观察空性，就无法证得真实。为了破除错误的执着，所以这一品叫做“空性品”。
经 尔时世尊说此呪已，为欲利益菩萨摩诃萨、人天大众，令得悟解甚深真实第一义故，重明空性。
那时，世尊说完这个咒语后，为了利益菩萨、大菩萨、天界和人间的众生，让大家能够领悟那最深奥、最真实、最根本的道理，所以再次阐明空性的含义。
赞曰：品文分三，一初结集叙说所因、二佛为重陈空义、三时众获益庆跃奉行。此初也。初结前文即说呪已。二所利器，即利菩萨。三标所悟，即第一义。云真实者，简诸小乘所说第一义谛，彼非实故。四显慈悲，即重明空性。
赞叹说：这一品的内容分为三个部分。第一部分是讲述结集这部经典的缘由。第二部分是佛陀重新阐述空性的道理。第三部分是当时听法的大众获得利益，欢喜踊跃地奉行佛法。现在开始讲第一部分。
第一部分是承接前面的经文，也就是说完咒语之后。
第二部分说明这部经典所利益的对象，也就是利益菩萨们。
第三部分点明所要觉悟的境界，那就是第一义谛。这里说“真实”，是为了区别于小乘所讲的第一义谛，因为小乘所说的并不究竟真实。
第四部分彰显佛陀的慈悲，也就是再次阐明空性的道理。
经 而说颂曰：「我已于余甚深经，广说真空微妙法，今复于此经王内，略说空法不思议。」
这部经里有这样一段颂文：我已经在其他很深的经里，详细讲了空性的微妙道理。现在又在这部经王里，大概讲一下空性的法门，真是不可思议。
赞曰：佛为重陈空义，有三十三颂，分二：初三颂总标说意、次三十颂别为说空。初中复三：初一颂指广显略、次一颂明其所为、后一颂明起说因。此初也。于余甚深，《深密》、《楞伽》、《般若》等经广说。此经王内略说空法者，总略即为人法别。总即十八空。十八空中但明八种，谓内空、外空、内外空、毕竟空、无际空、无散空、自性空、一切法空，影显余故。
赞辞说：佛陀为了再次讲清楚"空"的道理，用了三十三首偈颂，分为两部分：前三首偈颂总结说明讲法的用意，后三十首偈颂具体讲述"空"的内容。开头部分又分三小段：第一首偈颂从广博的内容中抓出重点来简单说，第二首偈颂说明这样做是为了谁，第三首偈颂说明讲法的原因。这里说的是第一层意思。
关于更深奥的道理，《深密经》《楞伽经》《般若经》等经典已经讲得很详细了。在这部经王里简略讲"空"的方法，大体上是要分清"人"和"法"两个角度。总的来讲就是十八种"空"。十八种"空"里只讲了八种：内空、外空、内外空、毕竟空、无际空、无散空、自性空、一切法空，其余的就通过比喻来体现。
经 「于诸广大甚深法，有情无智不能解，故我于斯重敷演，令于空法得开悟。」
我们对于那些精妙深奥的法则，众生因为没有智慧所以无法理解，因此我才重新详细讲解这些，让大家都能够领悟到空性的道理。
赞曰：明所为。令于空得开悟者，于诸深法即所迷境，二空真理或菩提涅槃，有情无智即能迷人。所为之生，有四种人无智不解：一执我法人、二怖空之人、三懈怠不修、四疑惑不学。故《十八空论》云「明此十八空理，能除四种过失：一除戏论、二除怖畏、三除懈怠、四除疑惑。一除戏论者有二：一除世间外道我执、二除出世行者法执。此二者有，不能悟解二空之理。二除怖畏者，众生闻人法空，怖不修道。此即着空，佛为说有事有用。若人能修，则能得道及得道果，乃至三身一切功德。三除懈怠者，若定言净，不劳修道；若定不净，则永无除灭。今明如如非净不净，但有惑时名为不净，除惑已去名得清净，故应修道方可解脱。四除疑惑者，既闻如如非有非无则心犹豫，为其分判人法二我决定非有、人法二无理决定非无，故除疑惑令得开悟。」
经文称赞说：要明白佛为什么要讲这些道理。为了让人在"空"的道理上开悟，对于那些深奥的佛法，众生迷惑的地方就是"二空"的真理，或者说是觉悟和解脱。众生没有智慧，就是会迷惑的人。佛讲了这些道理，是因为有四种人没有智慧，不懂这些：
第一种是执着"我"和"法"的人；第二种是害怕"空"的人；第三种是懒惰不肯修行的人；第四种是疑惑不肯学习的人。
所以《十八空论》说："明白这十八种空的道理，能消除四种过失：一是消除戏论、二是消除恐惧、三是消除懒惰、四是消除疑惑。
第一、消除戏论有两种：一是消除世间外道对'我'的执着、二是消除修行人对'法'的执着。这两种执着存在，就不能悟解'人空'和'法空'的道理。
第二、消除恐惧：众生听到人、法都是空的，就害怕不修行了。这是执着于"空"，佛就说有"事"有"用"。如果人能修行，就能得到道果，乃至得到佛的三身和一切功德。
第三、消除懒惰：如果认定一切都是清净的，就不需要修行；如果认定一切都是不清净的，就永远无法消除。现在说明真如实相既不是清净也不是不清净，只有有烦恼的时候叫做不清净，除掉烦恼之后叫做清净，所以必须修行才能解脱。
第四、消除疑惑：既然听说真如实相既不是有也不是无，心里就犹豫不决。佛就为他们分析：'人我'和'法我'决定是不存在的，'人无我'和'法无我'的道理决定不是没有的。这样就能消除疑惑，让人开悟。"
经 「大悲哀愍有情故，以善方便胜因缘，我今于此大众中，演说令彼明空义。」
经文说：因为佛陀对众生有极大的悲悯之心，所以用各种巧妙的方法和深厚的缘分，我现在在这大众之中，为大家讲解，让大家都明白‘空’的道理。
赞曰：明起说因。以善方便为作胜因缘。明者解也，令彼解空义。
赞说：这里讲的是为什么要说这部经。因为佛用善巧方便作为殊胜的因缘，让众生明白、理解空的道理。所谓"明"，就是让人理解、开悟的意思，让众生领悟空的真义。
经 「当知此身如空聚，六贼依止不相知，六尘诸贼别依根，各不相知亦如是。」
要知道，这个身体就像一座空荡荡的屋子，里面住着六个贼，他们各自待着，互不搭理。那些色、声、香、味、触、法这六种外境，就像贼一样，各自依附在眼、耳、鼻、舌、身、意这六根上，彼此之间也互不了解，情况就是这样。
赞曰：下三十颂别明空。分之为六：初十二颂明初三空，为除有情我法二执；第二有半颂明毕竟空；三「一切诸法」下有四颂半明无际空；四「我断一切」下一颂明无散空；五「我开甘露」下一颂明自性空；六自余文明一切法空。问：准《十八空论》等，空有十八，何故但明八耶？答：准彼《十八空论》，初六明空自体、次十明空之用、第十七空属体、第十八空属用。体中，内空为破能受我，外空为破所受法，内外空通破二，故别明之。大空是器世间，非有情故。空空即能观如无漏智与如合，名空空。真实空即真如理能所证法，凡夫未得。又此大空、真实空，法空摄；空空，即人空摄，故不别说。十用之中，有为无为明其因果，但在自利，故不明之。若毕竟空，为常益有情。无际空，成前常益。无散空，为常益故不住涅槃。自性空，开悟有情令得涅槃。相空，为成诸相好，劣故不明。一切法空，令成力无畏等。有法空、无法空，通出十四空体，除增减执。此毕竟等五，于利他胜。余非胜要，故略不说。广此诸空，如《法苑》中〈空义林〉说。又解：初三颂科解如前、次十七颂正为说空、后「我断一切烦恼」下明说空所因。且依第一。且依第一别解中，初文分二：初一颂总标初三空、后十一颂别明三空。此初。此身如空聚，标内外空，即造根四大及细意识为六识依，及为五色根依，名内空。亦为外境，故名外空，即扶根尘名之为外，非离身外。六贼依止不相知，标内空。六尘诸贼等，标外空。下各广释。此所依身犹聚沫等，云如空聚。又有漏虚伪无功德故，名为空聚。然六根境皆能为缘损坏善品，故竝名贼，故云六尘诸贼别依根。
贊曰：下面三十首偈頌，分開說明「空」的道理，總共分成六個部分。第一部分，十二首偈頌，說明前三種空，目的是為了破除眾生對「我」和「法」的執著。第二部分，半首偈頌，說明「畢竟空」。第三部分，從「一切諸法」開始，有四首半偈頌，說明「無際空」。第四部分，從「我斷一切」開始，有一首偈頌，說明「無散空」。第五部分，從「我開甘露」開始，有一首偈頌，說明「自性空」。第六部分，剩下的經文，說明「一切法空」。
有人問：按照《十八空論》等經典，空有十八種，為什麼這裡只說明八種呢？
回答：按照《十八空論》的說法，前面六種空是說明「空」的本體，接著十種空是說明「空」的作用。第十七種空屬於本體，第十八種空屬於作用。在本體之中，內空是為了破除「能感受的我」，外空是為了破除「被感受的法」，內外空則同時破除這兩種執著，所以特別說明。大空指的是物質世界，不是有情眾生，所以不特別說。空空指的是能觀察的智慧，就像無漏智慧與真如合一，稱為空空。真實空指的是真如的道理，是能證和所證的法，凡夫還沒有得到。又因為大空、真實空都屬於「法空」的範疇，空空屬於「人空」的範疇，所以不另外說明。
在十種作用之中，有為法和無為法說明了因果關係，但只著重在自我利益，所以不說明。如果「畢竟空」是為了永遠利益眾生，「無際空」是為了成就前面說的永遠利益，「無散空」是為了永遠利益眾生而不停留在涅槃，「自性空」是為了啟發眾生讓他們得到涅槃，「相空」是為了成就各種莊嚴相貌，但因為比較次要所以不說明。「一切法空」是為了成就力量和無所畏等功德。「有法空」和「無法空」總括說明了十四種空的體性，去除增加和減少的執著。這「畢竟空」等五種空，在利益眾生方面比較殊勝，其他不是最重要的，所以簡略不說。廣泛說明這些空的內容，就像《法苑》中「空義林」所說的那樣。
另外一種解釋：前面三首偈頌的分科和解說如前所述。接著十七首偈頌是正式說明「空」的道理，後面從「我斷一切煩惱」開始，是說明說「空」的原因。姑且依照第一種解釋。
在別解之中，經文分成兩部分：第一部分，一首偈頌總括說明前三種空；第二部分，十一首偈頌分別說明三種空。這就是第一部分。
「此身如空聚」是標示內外空。也就是說，構成身體的四大和微細意識，是六識的依靠，也是五種色根的依靠，稱為內空。同時也作為外在的境界，所以稱為外空。也就是說，支持感官的物質被稱為外，不是指離開身體之外。「六賊依止不相知」是標示內空，「六塵諸賊」等是標示外空，下面會分別詳細解釋。
這個所依靠的身體，就像泡沫堆積一樣，所以說「如空聚」。又因為有煩惱和虛假，沒有真實功德，所以稱為「空聚」。然而六根和六境都能作為條件，損壞善法的品質，所以都稱為「賊」。因此說「六塵諸賊別依根」。
经 「眼根常观于色处，耳根听声不断绝，鼻根恒嗅于香境，舌根镇甞于美味，身根受于轻软触，意根了法不知厌，此等六根随事起，各于自境生分别。」
眼根总是盯着看各种颜色和形状，耳朵根不停地听各种声音，鼻子根一直闻各种气味，舌头根常常品尝各种美味，身体根感受柔软舒服的接触，意识根了解各种事物却从不觉得满足。这六种根随着各种事情发生作用，各自在自己的对象上产生分别和认识。
赞曰：下别明空。初三颂半明内空、次一颂半就能所缘以明外空、后六颂明内外空。就内空中，初两颂就所依根以明内空、次「识如幻」下一颂半就能依识以明内空。此即初也。此六根体及所缘境，释其根名，广如《法苑．补阙．蕴处界义林》广明。《十八空论》云「凡夫二乘，诸内六入能受六尘果报，故名受者。为破此执，唯有六根无能受法，名受者空。」此意根境识三和合能受，非根独能。破外道执受者我故，破二乘执能受法我，又破离识但说为空。随事起者，随能造大并能依识等事起，照自境生妄识分别。
赞语说：下面要详细说明“空”的道理，分三部分来讲。开头三颂半讲“内空”，接着一颂半从能攀缘和所攀缘的角度讲“外空”，最后六颂讲“内外空”。在内空这部分里，前两颂从所依靠的六根来讲内空，接着“识如幻”这一颂半从能生起的心识来讲内空，现在这段就是开头部分。
这六根本身和它们所攀缘的对象，解释“根”这个名称的详细内容，都收录在《法苑》的补阙部分，以及《蕴处界义林》里。关于十八空的详细论述，《十八空论》里说：凡夫和二乘修行者，认为内在的六根能领受六尘的果报，所以把六根叫作“受者”。为了破除这种执着，说明实际上只有六根，并没有一个能领受的“我”，这就叫“受者空”。
这里的意思是，要由根、境、识三者合在一起才能产生领受，不是单靠一根就能做到的。这样做是为了破除外道执着于有个能领受的“我”，也破除二乘人执着于有个能领受的“法我”，同时还破除离开心识而单独说空的错误见解。
“随事起”的意思是，六根随着能造作的四大和所依靠的心识等种种因缘而活动，各自攀缘自己的对象，产生虚妄的分别心。
经 「识如幻化非真实，依止根处妄贪求，如人奔走空聚中，六识依根亦如是，心遍驰求随处转，托根缘境了诸事。」
识就像幻化出来的东西，不是真实的，它依靠六根产生，虚妄地贪求。就像人跑进一个空村子里，六识依靠六根也是这样。心到处奔驰追求，随着各处转动，依托六根去攀缘外境，从而认识各种事物。
赞曰：就能依识以明内空。论云「以无境故，识不得生，是名内空。」识如幻事从颠倒生，妄想取境如走空聚。诸境皆贪名遍驰求。托根缘境，根境既空，故识非有。
这段是在讲：从“识”这个角度来说明“内空”。
论里说：因为没有外境，识就生不起来，这就叫“内空”。
识就像幻术变出来的东西，是从颠倒妄想里生出来的。它胡思乱想，执取各种境界，就像人在空荡荡的聚落里跑来跑去一样。对一切境界都贪著，就叫“到处奔驰追求”。
识要依靠六根、攀缘外境才能起作用。可根和境本来就是空的，所以识也不是真实存在的。
经 「常爱色声香味触，于法寻思无暂停，随缘遍行于六根，如鸟飞空无障碍。借此诸根作依处，方能了别于外境。」
眼睛总是贪恋颜色、声音、香味、味道、触感这些东西，对各种事物不停地琢磨寻找，一刻也停不下来。它随着各种条件，在六个感官里到处活动，就像鸟儿在天空中飞翔，没有任何阻碍。正是依靠这六个感官作为落脚的地方，它才能分辨外面的各种事物。
赞曰：明外空也。举能缘识明境是空。遍行六根者，或一意识义。又约一意处现起之识，云遍行六根。识遍缘境，如鸟无碍。既藉根处方变缘境，根识是空外境非有。对小乘人亦破离识，令除法执；对外道人，破其我所亦破我执，故说为空。故彼论云「若诸众生有所受用，但是六尘，内无人故，无能受者。外无法故，无所受者。人法俱空，唯识无境，是名外空。」问：何故根境识三相对而明？答：以识依受者，受者无故识亦无。根藉识取境，识无根不有。境因心变，境离心无。皆约执明，故根境识相对而明。故论云「六入无识即无有人，识无根尘则无有法。两义相须，故知皆空。」
这段是在说明“外空”的道理。它举出能认识的识，来说明所认识的境也是空的。
识能遍行于六根，这可以理解为：或者是一个意识的作用；或者是从一个意处所生起的识，所以说遍行于六根。识能普遍攀缘各种境界，就像鸟在空中飞，没有障碍。既然是依靠六根这些处所，才能转变并攀缘外境，那么根和识都是空的，外境也不是真实存在的。
对小乘人来说，也要破除他们离开识之外还执著有法的观念，让他们放下对法的执着。对外道人来说，要破除他们执著“我所”，也要破除他们执著“我”。所以说这些都是空的。
所以那部论说：如果众生有所受用，其实只是六尘罢了。内里没有人，所以没有能受用的人；外面没有法，所以没有所受用的法。人和法都是空的，只有识，没有外境，这就叫外空。
问：为什么要把根、境、识这三样相对着来说明呢？
答：因为识是依于受用者而有的，受用者既然没有，识也就没有。根是借着识来取境的，识既然没有，根也不能有。境是由心变现的，离开心就没有境。这些都是就执着来说明的，所以把根、境、识相对着说明。
所以论说：六入没有识，就没有人；识没有根尘，就没有法。这两个道理互相依赖，因此知道都是空的。
经 「此身无知无作者，体不坚固托缘成，皆从虚妄分别生，譬如机关由业转。」
这个身体没有知觉，也没有一个真正在造作的主人。它的本质不坚固，是靠各种条件凑合才形成的，都是从虚妄分别心里生出来的。就像木头做的机关人一样，只是被业力在背后推动着动。
赞曰：下明第三内外空。即造根及扶尘之四大是根境依，复总合观，故云内外空。故彼论云「内外空者，谓身四大为内外法之所依止。内依者，谓内六根。外依者，谓外六尘。根及非根亦皆是空，名内外空。」《辨中边》同。于中分三：初一颂总明无我、次三颂别明四大互乖无常有苦、后二颂明身无净乐等故空。初也。无知者无作者，下一「者」字贯通无知。身如聚沫，故不坚固。四大合成，故托众缘。皆从颠倒虚妄所生，总无我故。如机关木人，但由业风所转。
经 「地水火风共成身，随彼因缘招异果，同在一处相违害，如四毒蛇居一箧。此四大蛇性各异，虽居一处有升沈，或上或下遍于身，斯等终归于灭法。」
赞曰：别明四大互乖无常有苦。初两颂总明相乖故无常、后一颂显性各别故有苦。初复有二：初一颂总明相违、次一颂明相违所以。
经 「于此四种毒蛇中，地水二蛇多沉下，风火二蛇性轻举，由此乖违众病生。」
赞曰：显性各别故有苦。
经 「心识依止于此身，造作种种善恶业，当往人天三恶趣，随其业力受身形。遭诸疾病身死后，大小便利悉盈流，脓烂虫蛆不可乐，弃在尸林如朽木。」
赞曰：明无净乐等故空。分二：初一颂不净业故招五趣果，不同无漏白净之业招清净果；后一颂明不净相无净乐故空。如《解脱道论》于不净有十想：一膖胀想、二青瘀、三烂坏、四弃掷、五鸟兽食噉、六身肉分张、七斩斫离散、八赤血涂染、九虫臭、十骨想。此经不具，颂中略示。
经 「汝等当观法如是，云何执有我众生？」
赞曰：上来明观空体即人法空，此下明观空作用有五空。此即毕竟空。文势亦得结前无我，据别即令观毕竟空。菩萨发心为常益物，故次令观毕竟空也。故彼论云「菩萨修空为欲毕竟利益众生，尽生死际誓不断绝」等。然彼论文以所观生无，令观能愿之心毕竟空。不尔执着，不成大悲。众生揽法以成，法既体空，众生宁有？故观生空。
经 「一切诸法尽无常，悉从无明缘力起，彼诸大种咸虚妄，本非实有体无生。故说大种性皆空，知此浮虚非实有。」
赞曰：明无际空。为成毕竟利有情故，观无际空。故《辨中边》云「生死长远，无初后际。观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故观此无际。」《十八空论》云「妄想无法故曰无前，分别无相故称无后，无前无后是故名空。」此意无明妄想生故云无前，生老死等相未来无故称无后。又除遍计无常无作，二缘生故所以名空。文段分三：初一颂半总明体空、次两颂别明缘生、后一颂明轮回不息即是无终。初也。诸法无常，观无常缘生。无明力起，观无作缘生即是无常。无明为缘，余支得起。彼羯剌蓝等诸位，大种颠倒缘生，名为虚妄。不同胜、数诸外道等说体皆实，云本非实有体，皆从缘起，无自然生，故云无生。故说大种性皆空者，结前大种虚妄。由此虚妄，观若浮沤非实故空。
经 「无明自性本是无，藉众缘力和合有，于一切时失正慧，故我说彼为无明。」
赞曰：别明十二。此初无明也。非神我等起、非自性等因生，云本无。但众缘有，明缘生义。无正慧，明妄失正慧说为无明。
经 「行识为缘有名色，六处及触受随生，爱取有缘生老死，忧悲苦恼恒随逐。」
赞曰：明所余支，文相可知。
经 「众苦恶业常缠迫，生死轮回无息时，本来非有体是空，由不如理生分别。」
赞曰：明轮回不息，显无终也。众苦者，明从生老后起惑业，惑缠苦迫因业更复生死轮回，虚妄缘生无有实体皆心所变，识外体空。由不如理虚妄生，思惟倒分别，非他所造。
经 「我断一切诸烦恼，常以正智现前行，了五蕴宅悉皆空，求证菩提真实处。」
赞曰：明无散空。《辨中边》云「为所修善至无余依般涅槃位亦无散舍而观空，故名无散空。」此意不同二乘，无大悲故，所修诸善至无余位即皆散舍，身灰致灭故。《十八空论》云「是故如来虽入涅槃，不舍本愿，随物机缘恒现应化，导利含生常随不舍，如月影像不离水镜。不同二乘入灭永断，慈悲薄少不能化他」等。如月影不离水，如物像不离镜，但有水镜缘，别像必随现。我断烦恼，明得涅槃。常正智现前，即所起应化是智影故，名为正智。又即四智获常五蕴，能了皆为空，故不舍生死。求真实处，故不舍涅槃。菩提菩提断，俱名为菩提。非虚妄故，名真实处，亦即三身不即离，义思准可解。
经 「我开甘露大城门，示现甘露微妙器，既得甘露真实味，常以甘露施群生。」
贊曰：明本性空。《辨中邊》云「諸聖種姓自體本有，非習所成，說名本性。菩薩為此速得清淨而觀空，故名本性空。」此說行性名聖種性，即本性住種姓。《十八空論》云「佛性者，一切諸法自性法體。性有二義：一者無始、二者無因。下成生死法爾本有，譬如無始生死相續，有心無心自體無因。」此意情非情皆法爾有。若心有因，為當本有？此問心因為無始有？為新始生？若本有因即是自然(此意若云心因是本有者，即法爾有)，即是自然亦應許心是自然法(此成現心但是法爾，同因無始)，昔未有因(此意難云：若言先未有因，牒識云)應無眾生，後時有因方有眾生(此難意則無因時未有眾生，後時有因方有眾生。若許爾者)，如土石等。若有因時應成眾生(此意石土等先無眾生因，後不可有因令成眾生，故知自然一作有心、一作無心)，佛性亦爾，自然無因(此意明行性法爾先有，不是明行後時有因方有)。虛妄尚有自然之義，何況真實而不法爾？故由無始佛性為因，所以六入欲求解脫。若無佛性，解脫之果不得成就。此意同彼《善戒經》、《地持論》等六處殊勝等。我開大城，即涅槃門，即能詮之教。微妙器者，即行佛性能得受證涅槃甘露。既得甘露等，明他聞得，得即證也。常以施生，明他能施。或此釋前我開城之所以，我既自證，故施群生，故說境行性分別無相、依他無生，名本性空。問：觀此空有何利益？答：《十八空論》云「令諸眾生離五過失、生五功德。離五失者，一除下劣心。若人不信實有佛性是應可得，是故不能發菩提心，常守下劣。由信有性，令其發心，能除下劣。二除高慢心。若不能解佛性平等，謂我有性故能發心，他無佛法不能發心，故生高慢。若體此理無有彼此，高心即滅。此悟行性之理無有彼此。三除妄想執。若識生死妄想非真，即不見能罵所罵等。由不見能所，能除妄想，唯見眾生皆有佛性功德圓滿。以是義故，即生慈悲成大菩薩。四除我見。一切諸法本自性空，若有若無二皆平等。由作此解，捨我見執。五除怖畏心。能令眾生信受甚深有相無相。何以故？若解佛性則能信受相無相法，是故不謗空不空義。」生五功德，至下當知。
经 「我击最胜大法鼓，我吹最胜大法螺，我然最胜大明灯，我降最胜大法雨，降伏烦恼诸怨结，建立无上大法幢。」
赞曰：下三颂明一切法空。《辨中边》云「为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。」《十八空论》意同文广，显得三身离不离义。化得应身，决定不离法身。若法身望应身有离，法身是本、应身为末，末不离本、本可离末故。彼论「问：何以法身不离应身？有何过失？答曰：若尔，一人得佛，余应同得。以一切人不同得故，知法身不即应身。」于中分二：初明所得功德、后「由是我于」下明为求此功德修行方成。初中复二：一颂半明得一切功德体、后一颂半明一切功德利用。此初也。击大法鼓，开权。吹大法螺，说教。然大法灯，照涅槃理。降大法雨，成就智身。降诸怨结者，破恶。即余经云「欲说大法，建大法幢，得菩提智。」
经 「于生死海济群迷，我当关闭三恶趣，烦恼炽火烧众生，无有救护无依止，清凉甘露充足彼，身心热恼普皆除。」
赞曰：下明功德利用。由诸众生不识苦谛、不断集谛、不证灭谛、不修道谛，故受诸苦。今此初句是总。关闭恶趣，令舍苦谛。烦恼烧生至无依止，令断集谛。甘露充足彼，令证灭谛。身心热竝皆除，此能除者令修道谛。令诸众生知苦断集证灭修道，即四弘愿功德。有二，谓自他利。此中多说利他功德，益物胜故。
经 「由是我于无量劫，恭敬供养诸如来。」
赞曰：下明我为求此一切功德修行方成。即显观空胜获五利，劝人修学。五胜利者，《十八空论》云「一除下劣心，生正勤事；二除高慢心，生恭敬心；三除虚妄想，生慈悲行；四除我见心，生般若观；五除怖畏心，乐受正法。」下八颂中分之为四：初由是我于无量劫，即明初生正勤，经无量劫行正勤事，并第五乐受正法经无量劫。次恭敬供养诸如来一句，明除高慢生恭敬心。生恭敬心故，复能修行十供养。
经 「坚持禁戒趣菩提，求证法身安乐处，施他眼耳及手足，妻子僮仆心无悋，财宝七珍庄严具，随来求者咸供给，忍等诸度皆遍修，十地圆满成正觉。」
赞曰：此两颂明除妄想行慈悲行。除他破戒垢故持戒，戒为诸善之根本故，所以先明。为除他贪故行布施。为除他瞋及懈怠故行忍等诸度。此诸度各多差别，一一遍修得圆满已方成正觉。
经 「故我得称一切智，无有众生度量者。」
赞曰：下五颂半明第四除我见生般若观。分二：初半颂明般若余不能量、后五颂校量难知。初也。故者，所以。我观空修诸行满，故得称一切智。故者亦由，由我观空。余如前解。
经 「假使三千大千界，尽此土地生长物，所有丛林诸树木，稻麻竹苇及枝条，此等诸物皆伐取，竝悉细末作微尘，随处积集量难知，乃至充满虚空界。」
赞曰：校量难知。初二颂举一三千尘数、次一颂举十方尘数、后两颂正校量不知。初也。
经 「一切十方诸刹土，所有三千大千界，地土皆悉末为尘，此微尘量不可数。」
赞曰：举十方也。此微尘量不可数，即通结前一三千界。
经 「假使一切众生智，以此智慧与一人，如是智者量无边，容可知彼微尘数。」
赞曰：正校量也。初知尘数。
经 「牟尼世尊一念智，令彼智人共度量，于多俱胝劫数中，不能算知其少分。」
赞曰：不能知佛智也。一念之智多劫不知，况长时也。
经 时诸大众闻佛说此甚深空性，有无量众生悉能了达四大五蕴体性俱空，六根六境妄生系缚，愿舍轮回正修出离，深心庆喜如说奉持。
赞曰：品第三段时众获益庆跃奉行。分五：初指所闻法。二显得悟数。三「悉能了」下明所得悟。四「愿舍」下明愿修行、愿舍生死。出离者，涅槃。五「深心」下明庆益奉持，流通不绝。