依空满愿品第十
依空满愿品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，前品明空，是所观境，未说修行；今正明依二空起行，行无所着方契正修，修称于真方能得果。故前品后有此品生。
依空满愿品，我们可以从三个方面来理解：第一是它为什么出现，第二是解释它的名称，第三是解答疑难问题。先说它为什么出现。前面那品讲的是“空”的道理，这是在讲我们观察和思考的对象是什么，但还没说到具体的修行方法。现在这一品，才正式说明要依靠“空”来发起修行。修行时心里不纠结、不执着于任何东西，才算是正确的修行。这种正确的修行贴合了真实的道理，才能真正得到结果。所以，在前面那品之后，就有了这一品。
释名者，依者能依，即所修行；亦通所依，所依即于声境第七摄。空者是境，即行所观。满愿者，果随愿得满，即所修行称空境修，离有无执，当得果满，名依空满愿。此品广明，故以为名。
佛法典籍解释名字时，“依”是指能依靠的修行方法，也指所依靠的境界。这里的“所依”在语法上属于声境第七格。而“空”指的是修行的境界，是修行要观想的内容。“满愿”的意思是，修行的成果能按照愿望实现。修行者要按照“空”的境界来修行，远离“有”和“无”的执着，将来才能得到圆满的果报，所以这叫“依空满愿”。这一品内容主要讲这个道理，所以用了这个标题。
三解妨者，问：若前品明境为令生解，未说修行，如何闻说解空发愿？答：前正明境，随闻分修，故有得益。此正明修，故天女请云：「唯愿为说于甚深理修行之法。」又前闻空，生无分别智行利；后令起修，二智二利。又前利根闻说得益，此为钝根。问：前之三品不请而说，何故此品待请方说？答：令法久住，显佛大悲不请而说。令生渴仰机宜所欲，因请方说。故不一准。又前为现会修，此为后时学。又前品久修者，随闻能修；此品通为近远二修。
前面的内容解释了“空”的道理，是为了让人理解佛法智慧，但还没讲具体怎么修行。那么，光听说了“空”并发了愿，到底要怎么修呢？
回答是：前面讲“空”的道理时，听的人就已经一边听一边开始试着修了，所以有人已经从中受益。而这一品是正式讲“修行”的方法，所以天女才会专门请求说：“请您为我们详细讲讲，在最高深的真理中，具体该怎么修行。”
另外，前面听“空”的道理后，智慧高的人能立刻用上这种清净的智慧来帮助自己；到这一品，是要引导人们进行实际的修行——既要增长智慧，也要积累善行。
还有，前面几品是智慧高的人听了就能马上用到；这一品则是为悟性一般、反应较慢的人准备的。
提问：前面三品都是没等别人请求，佛就主动讲了；为什么这一品却要等人请求了才说？
回答：这是为了让佛法长存不灭。佛的大慈悲心会主动讲法，但主动多了，人们可能会不珍惜。等人来请求再讲，是为了让人生起渴望、珍惜的心。同时，也要看听众的根机和需求，所以不一定是固定一个模式。
另外，前面讲的方法，
经 尔时如意宝光耀天女于大众中闻说深法，欢喜踊跃。
那时，如意宝光耀天女在人群里听到这么高深的佛法，心里特别高兴，激动得不得了。
赞曰：大文分六，一天女请问、二「佛告善女天」下世尊为答习学之方、三「尔时世尊作是语已」下天女领悟奉持修学、四「说是品时」下明时众闻经得益多少、五「梵王是金光明」下校量显胜令其受行、六「尔时大梵天王」下诸天闻勅愿护流通。初中分三：初天女陈请、次世尊垂许、后正申请。初中有五：一出请人、二明请处、三述请因、四陈请相、五申启请。此有三也。观空称念名如意，因发妙慧云宝光，破二障暗称为耀，离染自在号为天，生长地善故曰女。上解请主名，亦表观空能生胜慧，破自他障，生长地善，故此天请。菩萨悲愿具大神通，应物现形皆令获益，是故菩萨化为女形。问：此菩萨位居何地？答：准真谛三藏，云八地已上。又令证无生忍，故此或六地。准前得地相，第六地相能令界净，现七宝莲华池遍世界，故下发愿已界净生华，应第六地。于大众中，请处。闻说深法等，请因。身悦曰欢，心悦名喜。踊跃者，跣足䠊也。
开始说：整篇经文可以分成六个大部分。
第一部分，是仙女向佛提问。 第二部分，从“佛告诉善女天”开始，是世尊回答仙女如何修学。 第三部分，从“那时世尊说完这话”开始，是仙女明白了，照着做，认真修学。 第四部分，从“当提到这一品时”开始，讲当时在场的人听了经，有多少收获。 第五部分，从“梵王啊，这金光明”开始，是佛拿别的东西来比较，强调经的好处，让大家接受并修行。 第六部分，从“那时大梵天王”开始，是各位天王听了佛的嘱咐，愿意保护并流通这部经文。
第一大部分又可以分成三段： 第一段，是仙女陈述请求。 第二段，是世尊答应她。 第三段，是仙女正式请问。
第一段里又包含五点：一、谁是提问的人；二、在什么地方提问；三、为什么提问；四、提问的样子；五、提出请求的部分。现在先讲第一点到第三点。
“观”的意思是指认真观察空，“如意”是指修行时能随心自在。“宝光”是指人因此生出非常微妙的智慧。“耀”是指能打破两种障碍的黑暗。“天”是指离开染污，自在无碍。“女”呢，是指她能生长大地的善良。 上面解释的是提问的这位仙女的名字。她的名字也说明，她能观察“空”，生出殊胜的智慧，破除自己和别人的障碍，还能生长这片大地的善根。所以她来提问。
菩萨因为有大慈悲和大愿力，所以具备大的神通。他为了帮助众生，会根据不同的情况，化成不同的样子，好让大家获得利益。所以这位菩萨化成了女身。
有人问：这位菩萨修到了哪一层境界？ 回答是：按照真谛三藏的说法，是在第八地以上。而且她能让别人证得无生忍，所以也可能是第六地。按之前说的得地境界，第六地能让世界清净，变现出七宝莲花池，遍满整个世界。所以下面当她发完愿后，大地就清净了，生出了莲花，这对应的是第六地。
“在大众中”，是指提问的地方。 “听说了深奥的法理”等等，是提问的原因。 “欢”是指身体愉快，“喜”是心里开心。“
经 从座而起，偏袒右肩膝着地，合掌恭敬白佛言：「世尊！唯愿为说于甚深理修行之法。」
须菩提从座位上站起来，把右边的肩膀露出来，膝盖跪在地上，双手合十，恭恭敬敬地对佛说：“世尊！希望您能为我们讲一讲关于很深道理和修行的方法。”
赞曰：初陈请相。「白佛言」下申启请。启请有二：初长行、后颂请。
这首赞文说：最开始先说着请佛开示的样子。“对佛说”以下正式提出请求。请求分成两段：第一段是长行散文，第二段是偈颂请求。
经 而说颂言：「我问照世界，两足最胜尊，菩萨正行法，唯愿慈听许。」
佛经里有这样的偈颂说：“我问遍了世间，要向最尊贵的佛陀请教，菩萨应该怎样正确修行，恳请您慈悲同意并仔细听。”
赞曰：颂请。世间有二，有情及器。身光智光俱照二世间，如《瑜伽》八十三云「能知有情八万百千心行差别，能知东方无边世界若干成坏」等，此智光照。《法华经》云「放眉间光照诸世界，见六道等」，又云「我以相严身光，明照世间」，此身光照。于诸有足，两足为胜，人天二趣是二足。人天二足，梵释人王各为调御，佛能调彼名最胜；沙门婆罗门人中调御，佛亦调彼名最尊，故云最胜尊。故《瑜伽》八十二云「两足中尊，诸调御中最胜最上，沙门众中最为殊妙。」菩萨正行法，是所请法。简二乘等云菩萨，简邪行故名正行。邪行无量，略总而言，诸带二执行名为邪。今问离执称正理行。
颂赞说：请求开示。世间有两种：有情众生和物质世界。佛陀的身体光明和智慧光明都能照亮这两种世界。就像《瑜伽师地论》第八十三卷说的：“能知道有情众生八万四千种心念的差别，能知道东方无边世界是怎样形成和毁灭的”等等，这就是智慧光明照耀。《法华经》说：“放出眉间的光明照亮所有世界，看到六道众生等”，又说：“我用庄严的身体发出光明，照亮世间”，这就是身体光明照耀。在所有有脚的生物中，两只脚的生物最厉害，人和天就是两种两足生物。人和天这两类，梵天、帝释天和人间国王各自都能调伏教化，佛陀能调伏他们所以叫“最殊胜”；出家人和在家人中也能调伏众生，佛陀也能调伏他们所以叫“最高尊贵”，因此叫做“最殊胜的尊者”。所以《瑜伽师地论》第八十二卷说：“两足众生中最尊贵的，在所有能调伏众生的人中最殊胜最高上，在出家人中最精妙殊胜。”菩萨正确修行的法门，就是所请求的道理。区分声闻缘觉等叫“菩萨”，区分错误修行所以叫“正确修行”。错误修行多得没法数，简单概括来说，所有带着我执和法执的修行都叫错误。现在请问离开执着、符合真理的正确修行道理。
经 佛言：「善女天！若有疑惑者，随汝意所问，吾当分别说。」
佛说："善良的天女啊！如果你心中有疑问，尽管按你的想法来问，我会详细地为你解答。"
赞曰：次世尊垂许。
经 是时天女请世尊曰：「云何诸菩萨，行菩提正行？离生死涅槃，饶益自他故。」
赞曰：后正申请。请有二：一问菩提之正行、二问无住涅槃之正行，此觉寂因，俱能饶益于自他故。又复菩萨意求菩提，利乐有情穷未来际。于涅槃中求无住处，异于凡夫及二乘，故一正行言，通上菩提及下涅槃。或无住涅槃亦名菩提，菩提断亦名菩提，故偏问之。故下答云「依于法界行菩提法」，答菩提正行。「修平等行」，答无住涅槃因。生死涅槃俱平等，无欣厌故。若不行此二行，即不证二果，故下云「若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅槃」，乃至云「即执着未得解脱烦恼系缚，即不证阿耨菩提。」此俱返显。又解：行菩提正行，所谓悲智，由智故得如此。如是智性智相合断智德，名为法身离生死。由悲故得应化身，即是恩德，为生说法，离涅槃修智故益自，修悲故益他。此释顺前〈三身品〉无住涅槃。又行有四，谓信、般若、大定、大悲。四行能除不信、着我、畏苦、舍心四种重障，即能为佛净我乐常四德之因。初二烦恼障，后二所知障。由信及智离生死，由悲离涅槃。定为二因，彰二俱胜，故偏问之。菩提涅槃各有四德，四障能碍故。
经 佛告善女天：「依于法界行菩提法，修平等行。」
贊曰：世尊為說習學之方。於中分三：初標宗略釋、次「善女天云何五蘊」下法喻廣明、後「善女天若善男子」下結勸修學。初中復五：一標、二徵、三釋、四結、五通。此初標也。依於法界，舉前空性所觀之境。《辨中邊》云「即此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如無轉變故。」乃至云「由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故，此中界言即是因義。」問：準《攝大乘》及《成唯識論》，即以第八為一切法因。《阿毘達磨經》云「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。」何故《中邊》說真如理為諸法因？答：約流轉還滅依，即說第八識是一切法因，持彼種故。若約迷悟依，即說真如性，故《勝鬘經》云「如來藏為依、為持、為建立。」《寶性論》中即依此義說真如理為無始時來界等。問：既迷悟依通生染淨，云何《中邊論》云聖法因義說為法界？答：不說唯言，故無有失。又復染法不由證如始得生。若諸聖法因根本智之所引生，無分別智必證如起，是故偏說為聖法因。此增上緣因，非親因緣。今此云依，是所緣因，於是境聲。緣勝義諦行菩提法，以法界性非生死涅槃，離二相故；故亦非非生死涅槃，不離二故。如是見於諸佛菩提，亦非生死涅槃。菩提即三身，三身非生死涅槃。作如是觀修菩提法，即是修平等行。故《十八空論》云「化身非生死涅槃。何以故？生死皆是妄想顛倒，不過苦集故。化身不爾，依法應生(法者法身，應者應身)體非顛倒，復能除眾生顛倒，故非生死。」非涅槃者，有始終故。非生死故非顛倒，非涅槃故非真實。又云「法身與彼應身亦不即不離故。」《十八空論》「問云：若法身不離應身，有何過失？答曰：若爾，一人得佛，餘應同得。以一切人不同得故，知法身有不即應身義。」此意法身一切眾生平等共有，體是其一。與應身一，故一得應身應一切得，體無別故。既不如是，明知法身有不即應身義。論云「又亦不離應身。何以故？法身無異，常不離三世諸佛功德故。若能如此體解法應離不離義，即除決定離不離執。依不離道理而修諸行故，能證得應身之果，化身亦爾。」此意法身與應化身不即不離，應化與法身亦不即不離，亦如真如。作如是觀而修菩提，名平等行。知果既然，修行亦爾，不即生死涅槃，成無住道，即七大性中方便大性。
经 「云何依于法界行菩提法，修平等行？」
赞曰：征也。真如是常，菩提行等无常。常无常、生死涅槃、有体无体，体相各异，云何依法界行菩提法修平等？此意约彼执情执一向异而假征之。
经 「谓于五蕴能现法界，法界即是五蕴，五蕴不可说，非五蕴亦不可说。」
赞曰：第三释。此约不离不即答。初云谓于五蕴能现法界，法界即是五蕴。此不离义。谓于者，指斥标举发端之义。即于五蕴能现法界，法界即现五蕴。此有二。一云：依遍计所执相无自性、及所显空性、故说五蕴能现法界、法界即是五蕴故。《般若心经》云「色即是空、空即是色，受想行识亦复如是。」空性即如，故《解深密经》及《瑜伽论》云「于第二时唯为发趣修大乘者，于一切法无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮。」《十八空论》亦云「故知分别无相依他无生名真实性。真实体无，无体故无相，无相故无生，无生故无灭，无灭故寂静，寂静故名自性涅槃。」《辨中边论》亦云「无二谓无所取能取，有无谓有二取之无性。」此意所能取无，即所取五蕴及能取心俱遍计故体无，无之性体即是如，故云五蕴能现法界。法界是五蕴性亦名五蕴，故云法界即五蕴真如。由此道理，遍计所执五蕴体无亦不可说。二无之性，体非积聚，名非五蕴。性离言故，亦不可说。此除遍计，以证真而修行说。二云：依他中唯有圆成，圆成中唯有依他。云五蕴能现法界，法界即是五蕴，约不离义云是五蕴。故《中边论》云「即虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故，是即契中道。」空性即法界，虽云不离，不可言一异。若此法界与五蕴一，亦不可说。若此法性非五蕴者，此意说异，亦不可说。俱是遍计，无自性故、不可说故。《中边》云「若异应成法性异法，便违圣说，如苦等性。若一应非净智境亦非共相，此即显空如与虚妄分别。依此离一异相，云不可说。」或复二性俱非言境，名不可说，故《成唯识论》云「真谓自性，假智及诠俱非境故。既非言说，又非决定一向一异，故非生死涅槃别，所以云平等。」虽别言五蕴，意约三身令求修行，即五修中依止自在修也。然约不一异释，顺《中边》、《十八空论》，依此经文即通二解。然依重诘，为通释文，即不一异为胜。前征、后诘，依影显说，即通说胜。
经 「何以故？」
赞曰：诘也。何所以故法界亦五蕴不可说，非五蕴亦不可说？
经 「若法界是五蕴，即是断见；若离五蕴，即是常见。」
赞曰：通也。有三：初释不得言一异、次出不得所由、后结。此初。若法界即五蕴，约遍计说，彼是无故，即是断见。若离五蕴别见法性，即是常见。又法界即五蕴，约依他说。二乘得无余时法界同断，即是断见。或随有为真如有灭，故说为断。若离五蕴别见法性，即是常见，以法性体与彼遍计、依他二性非定一异，言定一异，俱是遍计，不离断常。问：真如非常见为常者，名为常见。真如是常见之为常，称境而知，何名常见？答：言常无常，此随言诠，是分别见。谈其法体非常无常，如言执常，故是常见。又复正违无分别智，此意欲令离分别执亡相方修，若执为常违此正智，以其法性离有无一异常断相故，不障后得智离执观如以为常也。此中即离，应可立量云：法界应有断，断者灭义。因云即五蕴故，犹如五蕴。又若离五蕴即是常见者，即难依他应是常名为常见，以蕴非蕴中随一摄故，犹如法界。然此不为破他，故不立量。复违教过，以教不许五蕴常故，但可显云应是常见。然观经文，但明法界与五蕴体非定一异；若定一异，法界体应是断是常。
经 「离于二相、不着二边，不可见过所见，无名无相。」
赞曰：出不得言一异之所以。离于二相，离常无常、有无、生灭此等二相故。不着二边，远离增减。我法二不有，离增；空性如不无，离减。不可见，非五识境。过所见，超于意识虚计度境。无名，离能诠。无相，离所诠。
经 「是则名为说于法界。」
赞曰：结也。由离二相等故，不可说与蕴一异，是则名为说法界体。法界体既离此等相，修行时如法界相。
经 「善女天！云何五蕴能现法界？如是五蕴不从因缘生。」
赞曰：次下法喻广明。意就法界离于八不，故依五蕴能现法界。初且举不生明、次例不灭等。文分为四：初法、次「善女天譬如鼓声」下喻说、三「若不可生」下例余七不、四「故知五蕴非有非无」下总结成。初法说中，分三：初假征起前、二标宗、三释所以。此初二也。标宗意说五蕴不生，破遍计执。依遍计无，即能现法界，故五蕴与法界不一异等。
经 「何以故？」
赞曰：下释所以。初假设外征：何所以故不从因生？此假作执因中有果论及去来实有论征。执有果论者，意说因中已有果竟，但从缘生或从缘显。若如谷种，因中先无其果而后生谷，亦应生豆等。彼此本无，从因生故。若尔，即应从于一因生一切果。是故因中定已有果，但缘生显。何所以故不从因缘生？若去来实有论征意：三世法有，然未来世有生能生应生之法。若无生生不至现在，何所以故云不从因缘生？
经 「若从因缘生者，为已生故生？为未生故生？」
赞曰：正释。初总牒、二「为已生故生」下开征、三「若已生生者」下别非、四无「名无相」已下结成五蕴能现法界。此初二也。此开征。意云：为诸法生已，更待生等因为能生？为诸法未生，待生等因为能生？
经 「若已生生者，何用因缘？」
赞曰：别非。此非初已生。若法未生，可待因生；果既生已，何用生等为因缘生？故《十二门论》颂云「此生若未生，云何能自生？若生已自生，已生何用生？」初二句破未生生，后两句破已生生。此破去来实有。论释云「若谓生已而生，生已即是生，何须更生？生已更无生，作已更无作。」此意生已更无生者，直责。作已更无作，举喻例破。如所作事了而更不作，既体生已，何更生生？此难破大生及小生，例所生法尔。又解：亦破所生法。又颂云「先有即不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？」此破因中有果论。初句破先有果，但用因生。第二三句设破先无及俱有，无用因生。第四句结不用因生，故所生亦无。此意本无今有，有即名生。果既因中先有，即应名生。此既已生，何用因生？故释云：若果因中先有而生，是则无穷。
经 「若未生生者，不可得生。」
赞曰：此非未生生。初立宗、「何故」下举因。《十二门论》云「若未生而生，未生名未有，云何能自生？」此意因缘未生即体是无，无自不能生，何能生他？此破去来实有论。彼论复云「复次若因中无果而果生，诸因相即不成。何以故？诸因若无，法何能作？何能成？若无作无成，云何名为因？」此意言因必须对果，果既无体，对谁名能作能成？既无能作能成，何得名因？
经 「何以故？」
赞曰：将欲举因，先假征之。
经 「未生诸法即是非有。」
赞曰：举因也。
经 「无名无相，非校量譬喻之所能及。」
赞曰：结成五蕴能现法界。以非有即法空，非校量譬喻之所能及者，无比量能立令生。
经 「非是因缘之所生故。」
赞曰：结也。双结前二。若已生法，亦非是因缘生。若未生生者，亦非是因缘之所生。故既非因缘生，即无名无相，譬所不及，此即法界故。法界与遍计及依他性俱不一异，言无名无相。亦应云不生不灭，乃至自性涅槃，但显略尔。此中比量，若已生法应不待因生，体已生故，如过去等。若未生法，应立宗云：诸未生法应不可得生宗，以非有故，因。无名无相故，亦得是因。诸非有者皆不可得生，如兔角等。诸无名相者皆不可得生，如真如等。又《十二门论》云「若不生法生，一切不生法皆应生，一切凡夫未生阿耨菩提皆应生。又不坏法阿罗汉烦恼不生而生。」此说不退法罗汉应起烦恼。又云：兔马等角不生而生。是事不然，是故不应说不生而生。《显扬论》第九、《瑜伽论》第六，及《广百论》第四等，皆悉有破，恐烦不引。此上破妄，即依遍计五蕴即现法界，未说依他；下喻及合方显依他能现法界。
经 「善女天！譬如鼓声，依木依皮及桴手等，故得出声。」
赞曰：第二喻说。文中有二：初喻依他假有、次显遍计是无。此初也。有二：初明依他有、次显能现法界。此依他假有也。因缘如幻，但假合生。
经 「如是鼓声过去亦空、未来亦空、现在亦空。」
赞曰：显五蕴能现法性。既是缘生，非定实有，过去已灭、未来未生、现在不住，故皆是空，空即法界。故无着菩萨《般若论》中说梦电云喻三世法，名修出离。出离即涅槃，以无生灭故。《瑜伽》第六，三世各有十二相故，不可说有。广如彼说。
经 「何以故？是鼓音声，不从木生、不从皮生及桴手生、不于三世生，是则不生。」
赞曰：次显遍计是无。初征、次辨、后结。《中论》云「诸法不自生」，自无作用故。「亦不从他生」，他无作用故。「亦不从共生」，共无作用故。非不从二生，虽无作用，缘而有功，德缘可得。此破执有实作用。今此亦尔，声不从木生等，无作用故。不从皮、桴、手生亦尔。不于三世生者，过去生已灭、未来无不生、现世自已生，故非三世生。是则不生，此结也。此意既不生，即显法界，文如前引。
经 「若不可生则不可灭，若不可灭无所从来，若无所从来亦无所去，若无所去则非常非断，若非常非断则不一不异。」
赞曰：三例余不灭等七不，明显法界。有二：初例、后释难。遍计所执体性是无，如石女儿。先自现不生，如何有过灭？亦不从未来因来。既是无来，何有谢过去；既不从未来来亦无谢过去，说谁为常断？既无常断，说谁与诸法为一异？故不一异等，约遍计无与法界不一异。不异故，遍计即能现法界；不一故，法界即离断常等。或不一故，遍计所执即离断常等。约依他，声与木皮等亦复如是。声与皮等一，应当闻四声，应闻木皮桴手，以体一故。如声若与皮等异，应不从起，但假和合，不可言一异。余亦准知。声依木等起，不得说一异。蕴依法界生，与彼不一异。既是不异，故依五蕴即现法界；以不一故，法界无生灭等。
经 「何以故？」
赞曰：下第二释难，但释不一异。有二：一释不一难、二释不异难。初释不一难中有四：初段征、二却诘、三出过、四结成不一。此初也。
经 「此若是一，则不异法界。」
赞曰：却诘是一。
经 「若如是者，凡夫之人应见真谛，得于无上安乐涅槃。」
赞曰：出过。若法界与五蕴一，如是者即凡夫见五蕴时应见真谛，以五蕴即是真如故。若许尔者，凡夫应得无上安乐，无上安乐即大涅槃。此亦同《阿毘达磨经》「境离识有，凡夫自应成无倒智，以见实故。既不成智，明离识无。」
经 「既不如是，故知不一。」
赞曰：结成不一。既不如是成圣得安乐涅槃，故知法界与五蕴不一。同《十八空论》难应与如一。
经 「若言异者。」
赞曰：下释不异难。亦有四：初牒征、二诘责、三出过、四结成。此初也。此难不一异，同《解深密》第一、《瑜伽论》七十五，恐烦不引。
经 「一切诸佛菩萨行相即是执着，未得解脱烦恼系缚。」
赞曰：二诘责。有三：一应是执着、二应未证涅槃、三应未离缚。以如前说不离断常见故，是执着等。
经 「即不证阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：出过。以有前三过，诸佛现应不证，菩萨当应不证，以有执有烦恼故。
经 「何以故？一切圣人于行非行同真实性，是故不异。」
赞曰：下结成不异。初假征。何所以故不得法界与五蕴异？成云：一切圣人于行即五蕴，非行即法界见，同真实性、离一异相。是故不异者，结。
经 「故知五蕴非有非无，不从因缘生，非无因缘生。」
赞曰：下例结成。有二：初结成非生、次「是圣所知」下结成前无名无相等。此结非生，以例余不灭等。成无名相，即总成前八不俱无名相等。又结非生中亦结成前。初略标宗中，远离二相云非有非无。或此结前已生未生云非有非无。或此非有无通结八不，以非有无故，所以非生灭等。五蕴真性不从因缘生，或遍计所执自性五蕴不从因缘生，依他五蕴非无因缘生，故知八不或约真如、或就遍计，非依他起。设依依他说其八不，亦约遍计说。
经 「是圣所知，非余境故，亦非言说之所能及，无名无相、无因无缘，亦无譬喻，始终寂静，本来自空。」
赞曰：结成前无名相等。是圣所知非余境，成前非校量之所能及。亦非言说等，成前无名无相。无因无缘，成前非是因缘之所生故。亦非譬喻，成前非譬喻之所能及。始终寂静等，结成五蕴能现法界。准此文言，始终寂静等前亦合有，以显略故。或始终寂静本来自空，成前喻中如是鼓声三世俱空。前释为胜，喻及结成显法说故。即《解深密经》云「说一切法本来寂静自性涅槃之义。」
经 「是故五蕴能现法界。」
下结。
经 「善女天！若善男子善女人欲求阿耨多罗三藐三菩提，异真异俗难可思量，于凡圣境体非一异，不舍于俗不离于真，依于法界行菩提行。」
赞曰：佛教习学之方中第三结劝修学。非住涅槃故异真，非住生死故异俗。或四智菩提及菩提断，非即真如故异真，非即生死故异俗。前依无住修，后依称理修。此深行相，难以分别寻伺之可思量。凡夫所见五蕴不离真如，圣者所见真如不离五蕴，云不异；蕴如性别，云不一。或圣见五蕴如幻，凡见为实，云不一；同缘五蕴，云不异。或凡见蕴如为一为异，圣见蕴如非一非异，俱因缘见解，别云非一异。此中云凡，二乘亦是，犹有一分异生性故。由二乘人见五蕴与法界异故，一向厌生死而求涅槃。凡夫见异故，一向怖涅槃而住生死。菩萨见于五蕴法界体非一异，故不舍俗不离于真，由得此平等法界理，不怖生死不乐涅槃，为此能修大悲大智二利妙行。问：行菩提行也，准无着菩萨《般若经论》解摄取无住涅槃云「如所通达故」，此意说如是所通达。如现在生死非生死迫，如在涅槃非涅槃拘，如是诸法之真体性，故能依修行。亦复如是住生死非苦迫，住涅槃非乐拘，故不住生死涅槃。不同二乘及以凡夫，不证如故各住一边。准此，由如非住于二，如如而证，名无住涅槃。何故此间即说五蕴与如体非一异，依此而修名不住行耶？答：彼此不违。此中明如与蕴不一，即不住生死，非苦拘义。若如与蕴一，即住生死而为苦拘。由如不异，即不住涅槃，非涅槃拘义，故亦相似。
经 尔时世尊作是语已，时善女天踊跃欢喜，即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬一心顶礼而白佛言：「世尊！如上所说菩提正行，我今当学。」
赞曰：第三天女领悟奉依修学。文分为六：一天女喜悟修行、二梵王请问修相、三梵王赞悟深法、四世尊印述胜益、五梵王领悟庆喜、六世尊与天授记成梵庆喜。初也。有五：一结所说、二明喜悟、三致虔敬、四领所闻、五依修学，文段可知。
经 是时索诃世界主大梵天王于大众中，问如意宝光耀善女天曰：「此菩提行难可修行，汝今云何于菩提行而得自在？」
赞曰：梵王请问修相。有四：一问如何观解自在、二问如何修菩提行、三问依何而起修说、四问得益多少。初中，一问、二答。此初问也。文有二：一能请人。索诃，此云堪忍界，即生死于中多怨难，菩萨能忍。梵王者，或云初静虑王，或是第四静虑王，大千主故。二所请主。正申问：此菩提行，离四句、绝八非，非语诠、断思虑，非真非俗，二乘不知、凡夫不测，难可解知。汝今云何于菩提行智观自在？
经 尔时善女天答梵王曰：「大梵王！如佛所说实是甚深，一切异生不解其义，是圣境界微妙难知。」
赞曰：下答，有四：初印难知、二请明证、三得祥瑞、四转女身。此初也。
经 「若使我今依于此法得安乐住是实语者。」
赞曰：请明证。初明如实解、次立誓愿。此明实解。于此深理得自在智，非诸烦恼相用所动名为安乐，依此正观名住。
经 「愿令一切五浊恶世无量无数无边众生，皆得金色三十二相非男非女，坐宝莲华受无量乐，雨天妙华，诸天音乐不鼓自鸣，一切供养皆悉具足。」
赞曰：立誓愿。表解凡圣不一异，故愿成金色等。或表同顺真，当得成佛，请现金色等。表解无男女相，故请现非男女。或表虽当成佛，非男女现男女身，故愿现非男非女。表出生死淤泥，表解非染净，愿现坐莲华。表因此解必当证得菩提涅槃二安乐，愿受无量乐。表能行因亦能教他行因，故愿雨华。表能任运为他说法，愿不鼓自鸣。表智证境，为法行供故，愿一切供养皆悉具足。
经 时善女天说是语已，一切五浊恶世所有众生皆悉金色，具大人相非男非女，坐宝莲华受无量乐，犹如他化自在天宫无诸恶道，宝树行列，七宝莲华遍满世界，又雨七宝上妙天华，作天妓乐。
赞曰：得祥瑞。以解称真，所愿当遂，故愿所现皆得随心。具七支戒，愿得宝树行列。修七圣财，能出生死，得七宝莲华。虽出生死而不舍利生，故遍法界。或称真理无限而修，故华遍法界。
经 如意宝光耀善女天即转女身作梵天身。
赞曰：转女身。此自证成无定异相、故女成男。
经 时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「仁者！如何行菩提行？」
赞曰：问如何证菩提行。此问行行之时作何行解。初问、后答。此问也。
经 答言：「梵王！若水中月行菩提行，我亦行菩提行；若梦中行菩提行，我亦行菩提行；若阳焰行菩提行，我亦行菩提行；若谷响行菩提行，我亦行菩提行。」
赞曰：答也。行相难知，举喻以显。此有四喻：一水月喻，喻无外境，而定心所行境得成。如水为缘，虽水中无月，有月影起。我今亦尔，从定愿心现诸境界，虽无实身等，为利众生而似身境生。月影既不行，我身亦不行，此除遍计性，谓定所取境离心实有，故举水月喻，虽无月境而似月生。二梦境喻，喻无心外爱憎之境，而有爱憎境增生。如虽受彼三界六道爱非爱身，行菩提行，如梦所见爱非爱身行菩提行，不取为真。三阳焰喻，能取心心所迷乱故缘所取境，虽非是实而有似境生，非真实有。菩萨以无分别智，于三轮境应如是知，无有真实。四谷响喻，所起语业化众生时如谷响声，谷实无声，但自出声似彼谷响。故知菩萨为他说法观如谷声，由他缘现但似谷声说法利生，实非出声为他说法。如是行菩提行，如无性《摄大乘》第四说。如经所说，于依他起自性说幻等喻，于依他起自性为除他虚妄疑故。云何无义而有实取诸三摩地所行境转？为除此疑，说水月喻。云何无义有爱非爱受用差别性？为除此疑，说所梦喻。云何无义心心法转？为除此疑，说阳炎喻。云何无义种种戏论言说而转？为除此疑，说谷响喻。如次配四。彼论更有四喻，此经文无，不须具引。《大庄严论》第四，八喻大意相似。何故无余？略故无也。又释：此中除有无相执，似幻不无，故《辨中边论》颂云「于不动无倒，谓知义非有，非无如幻等，有无不动故。」释云：前说诸义离有离无，此如幻等非有无故。谓如幻作诸象马等，彼非实有象马等性，亦非全无，乱识似彼诸象马等而显现故。如是诸义无如现似所取能取定实有性，亦非全无，乱识似彼所取能取而显现故。此中意说，如水中月，非实月性故，非有而有似现故不无。我行菩提行亦如是，因缘和合假故非有，然有假和合相故不无。五蕴不有故能现法界，不无故法界即五蕴。即前所说得安乐住者不动，不为有无动故。但总相喻离有无相，不别配蕴。又依见觉知闻，如次喻四所取境界性离有无，准下问答约见闻辨故。
经 时大梵王闻此说已，白菩萨言：「仁依何义而说此语？」
赞曰：第三问依何道理如是而说。前问问修，此问问说。或前问答自行修，说但且说修。此后问答为他说修，起说但且问说。前后互影，二利各具。于中有四：一问、二答、三难、四通。此问依何道理能离有无而起修说。或问：既如水月等非实有者，依何修说？
经 答言：「梵王！无有一法是实相者，但由因缘而得成故。」
赞曰：答也。依因缘道理，由假因缘故离有无。如因净水有月影生故不无，非如所现真实之月故不有，余准此知。如水月等无有一法是实有相者，但依假因缘故得修说。
经 梵王言：「若如是者，诸凡夫人皆悉应得阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：三设难也。若由因缘假合之法能修说者，诸凡夫人皆因假成，悉应得菩提。此意若有实能修之者，可有得不得；既皆假有，凡亦应得。如维摩诘以真如门令一切皆得记，此以因缘门难应皆作佛。
经 答言：「仁以何意而作是说？」
赞曰：为通，有三：初总非、次通释、后「梵王是诸圣人」下结成。或分为二：初总非、次通释。释中有四，法、喻、合、结。今且依初科。此初也。
经 「愚痴人异、智慧人异，菩提异、非菩提异，解脱异、非解脱异。」
赞曰：为通，有三：初法、次喻、后「梵王愚痴异生」下合。法中有二：初凡夫执有无异故不成佛、次圣者知不异故得菩提。此初。即执愚智等或定一异，此虽言异，亦应有一。有无生灭等，不了实无，因缘心有，不称境知，不得作佛；菩萨翻此故作佛。或依俗谛，即有愚智能行异。菩提非菩提，即善不善因异。解脱非解脱，果异。
经 「梵王！如是诸法平等无异。于此法异，真如不异。无有中间而可执着，无增无减。」
赞曰：圣者了知有无愚智等皆非定异，以于此中法界真如等法平等，故皆不定异。无有中间者，诸法非定异、非定一、非亦一亦异。不言非一，影第二句说。第三句名无中间。不说第四句，但是遮三，更无别法。此一异等皆不可执，如水月无实离增执，如似有月离减执。由称境知，故得作佛。此或第一义即不异。然准下喻，据愚智解别。
经 「梵王！譬如幻师及幻弟子善解幻术，于四衢道取诸沙土草木叶等聚在一处作诸幻术，使人覩见象众马众车兵等众、七宝之聚种种仓库。」
赞曰：举喻也。有三：初缘生幻境喻、次愚人执实喻、后智者知幻喻。此初也。于中有六：一幻主、二幻资、三幻处、四幻缘、五起幻、六幻相。譬如幻师，喻八识心王幻主。及弟子者，喻心所幻资。善解幻术，能了别境总别等相，能变起用。于四衢道，喻四谛幻处。取诸草等，即是名色幻缘。聚在一处，或随起依苦集等处。作诸幻术者，此起幻因缘，业力起种种事业不同。使人覩象马等者，幻相。初喻四生内处。七宝之聚，喻外境。又释：幻师，喻第八识。幻弟子，喻余七转识，依第八起故，故经论云「识如幻事」。衢道，喻四识住，故八十六云「有取之识依四识住，发起种种自体随转，相似法故。」沙土草木，喻种子识。随在一处者，喻随于一识住及四识住。作诸幻术者，喻四缘力能起五蕴。又释：幻师，是佛弟子菩萨僧等。四衢道者，在四生处。解幻术巧方便智，取诸沙土等，随彼机缘所乐之法，随在一处、随所受根熟生处，见象等为现身。七宝等，为说法。准下合意，此释为好。余同前解。
经 「若有众生愚痴无智，不能思惟不知幻本。」
赞曰：下愚人执实喻。有三：初不知幻本喻、次初见执实喻、后终亦不思喻。初也。言幻本者，幻人幻缘皆名为本，喻无智故不知五蕴从缘假生。
经 「若见若闻作是思惟：『我所见闻象马等众，此是实有，余皆虚妄。』」
赞曰：次初见执实喻。不知假，随所见闻分别妄执将为实有。言空无我等皆虚妄无，不离有无增减之执。
经 「于后更不审察思惟。」
赞曰：后终亦不思喻。亦不审观思量惟忖，名义皆假虚妄缘生。
经 「有智之人则不如是，了于幻本。」
赞曰：后智者了达喻。文有其二：初自能了知喻、后随为他说喻。初文亦有二：初了知幻本喻。了从缘生，非定有空。
经 「若见若闻作如是念：『如我所见象马等众，非是真实。』」
赞曰：次初不执实喻。喻见谛理无漏智人，初知实无，离于有执。后审思所以假有实无。初也。知无象马等实，用除增益执。
经 「『唯有幻事惑人眼目。妄谓象等及诸仓库，有名无实。如我见闻，不执为实。』」
赞曰：审思所以假有实无。幻象马等但惑愚人眼耳，闻象等名见象等形，执妄谓实。实但假名无如自性，如我我所。随所见闻不执为实，离有无执。
经 「后时思惟知其虚妄。」
赞曰：后思不实喻。思实无，离增执。了为无，为非如名言有实自体。
经 「是故智者了一切法皆无实体，但随世俗如见如闻表宣其事，思惟谛理则不如是。复由假说显实义故。」
赞曰：随为他说喻。又但随世俗所见所闻，假说名言表宣其事。表宣是能诠，其事是所诠。世俗有二：一执情世俗、二诸圣智者假设世俗。此喻圣智者随俗言说，有二：一随世俗言说明俗、二随世俗言说明真。且随世俗云如见闻表宣其事，思惟谛理即不如是。谛谓实也，思惟实理无如所说。复但随俗方便假起言说，为彰第一真实义故。无分别智证入谛理即不如是，心言绝故。此了俗有，真谛中无。
经 「梵王！愚痴异生未得出世圣慧之眼，未知一切诸法真如不可说故。」
赞曰：下合喻。初合愚人不了喻，有二：初合不了幻本喻、后合初见执实喻。言愚痴异生者，为简大乘见道已前虽是异生，能分作唯识观等了知幻等，亦是未得出世本后二空慧眼故。今简却二乘，虽得生空慧眼了人我无，然未能得出世法空慧眼故不了法我无，不知一切法之真如性离诸相不可说，故不了幻本。据全无者，说愚痴异生。或可有分异生性故，即此愚痴异生所摄，故《成唯识论》云「凡谓无性，愚谓趣寂。」
经 「是诸凡愚若见若闻行非行法，如是思惟便生执着谓以为实。」
赞曰：合初见执实喻。初合执有、后合不了无。初也。若见若闻，行谓有为、非行谓无为，便生执实，合初遇境时。如是思惟便生执实，合后不能审察。
经 「于第一义不能了知诸法真如是不可说。」
赞曰：合不了无。由其无智，不了第一义、不证如故，不知诸法性不可说。如言执实，不知实无。
经 「是诸圣人若见若闻行非行法，随其力能不生执着以为实有。」
赞曰：合智者了达喻。初合自了达喻、后合为他假说喻。初中亦三：初合不执实有喻、次合了知幻本喻、后合后思假有喻。初也。若见若闻说为无为，随胜解力能，初地已上随位证智力能不生执实。
经 「了知一切无实行法、无实非行法，但妄思量。」
赞曰：合了知幻本喻。知从幻者业烦恼缘，或二乘者法执之情，妄思度起，无如名言有实有为行法、无如名言有实无为非行法。
经 「行非行相唯有名字，无有实体。」
赞曰：合后思假有喻。唯有世俗名言说之为有，无有如彼所说实体真实是有。
经 「是诸圣人随世俗说，为欲令他知真实义。」
赞曰：合为他假说喻。随世俗名言说为无为，为欲令他知为无为真实之义，或欲令证真第一义，非不见如能了行故。
经 「如是梵王！是诸圣人以圣智见，了法真如不可说故，行非行法亦复如是。」
赞曰：第三段结成。有二：初结知真实无、后结随俗说有。初也。圣人以无分别智了一切法本真如性皆离言故，不可言说。知彼所说为无为法，亦但名言无有实体，非无离言行非行法，但除其病不除法故。
经 「令他证知，故说种种世俗名言。」
赞曰：结随俗说有。亦是寄诠以显诸法，意令他证为无为法，舍凡成圣。随于世俗说蕴处界等种种世俗名言，此意结成喻言无有一法是实相者，但由因缘而得成立。上来多随自识起幻凡夫解别，若依第三解譬喻者，准义可知。准此结文，第三解胜。又本问：如何修行？依何而说？因此设难。法喻合结应只为彼，故第三解胜。
经 时大梵王问如意宝光耀菩萨言：「有几众生能解如是甚深正法？」
赞曰：第四问得益多少。于中有四：一问、二答、三难、四通。初问也。此意梵王虽解众乐能知，依众执情实生为问，寄除执实，令生知幻而能起修。
经 答言：「梵王！有众幻人心心数法能解如是甚深正法。」
赞曰：二答也。有者，简持义。一切众生有能知依他起性心心数法如幻人等，则能解此甚深之法。若无大性，不能如是。此意能知遍计是无，如幻非实人，若似人相似，心心数依他幻有，即悟唯识证圆成性。此依渐入三性道理，初了遍计、次悟依他、后证圆实。如有颂言「于绳起蛇觉，见绳了义无。证见彼分时，知如蛇智乱。」或可寄执实众生问，此答实生如众幻人，无有实人。说此解者，欲显能闻法人尚自非有，如何得解法？如《无垢称经》舍利子问天女云：「汝于此没，当生何处？」答云：「如来所化当所生处，我当生彼。」舍利子言：「如来所化无没无生，云何答得言当所生处？」天女云：「诸法有情应知亦尔无没无生，云何问我当生何所？」
经 梵王曰：「此幻化人体是非有，此之心数从何而生？」
赞曰：三难也。依俗执情，幻定非有，能证心心法从何事生？非石女儿有心能证。此依执无难，寄除无见。
经 答曰：「若知法界不有不无，如是众生能解深义。」
赞曰：为通。若定执有无，则不能悟知真如法界。双离有无，行平等行，此等能悟从缘生故如幻有，无实性故说是无，不如言说定实有无。如是众生能解深义，此即令除有无、一异、常断等执，行菩提行。
经 尔时梵王白佛言：「世尊！是如意宝光耀菩萨不可思议，通达如是甚深之义。」
赞曰：第三梵王赞悟深法。
经 佛言：「如是如是。梵王！如汝所言，此如意宝光耀已教汝等发心修学无生忍法。」
赞曰：第四世尊印述胜益。言如是者，印梵王言。已教汝等者，述得胜益，即庆赞也。
经 是时大梵天王与诸梵众从座而起，偏袒右肩合掌恭敬，顶礼如意宝光耀菩萨足。
赞曰：第五梵王领悟欢喜。有二：初知是胜人，改容虔敬；后庆自所闻。初也。
经 作如是言：「希有希有！我等今日幸遇大士，得闻正法。」
赞曰：庆自所闻。一赞成胜德、二赞能利他，故重言希有。又得遇故、闻法故，重言希有。
经 尔时世尊告梵王言：「是如意宝光耀于未来世当得作佛，号宝焰吉祥藏如来、应、正遍知、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
赞曰：第六世尊与天授记成梵庆喜。号宝焰者，以闻《金光明经》故，又悟诸法阳炎故。吉祥者，于一切时能与众生作吉祥者。藏者，包含义。吉祥无量具足功德，无有尽时，云吉祥藏。文相可知。
经 说是品时，有三千亿菩萨于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
赞曰：第四大段明时众闻经得益多少。有三：初明十地得不退益、次明十回得见道益、后明十住得不退益。初也。不退有四，此行不退，入第八地，相用烦恼不能动故。
经 八千亿天子、无量无数国王臣民，远尘离垢得法眼净。
赞曰：得见道益。天通欲、色。《显扬论》云「极戚非恶趣，极忻非上二」者，据彼顿悟者说，不障色界回心入见。又约二乘说，非据大乘。《瑜伽》八十三释远尘离垢云「又复尘者所谓我慢及所断一切烦恼，垢谓上品所有麁重，法者谓于自相共相所住法中。法眼者，谓如实现证，唯有法慧。言得法者，谓随证得沙门果故。此随得言，显得不定：一超次不定、二通三乘，有不得果，故说随言。远尘是真见无间道，说断见所断烦恼故。离垢相，见解脱道，说离麁重。若以种子名麁重者，即俱在无间，现种别说。若据习气，亦通相见，说得果故。」《大庄严论》第七，文虽少别，意同瑜伽。若《杂集论》言「诸法忍能远尘，诸法智能离垢」者，据随转门，真见道中不别观谛故。或通三乘，随放法说，亦不相违。
经 尔时会中有五十亿苾刍行菩萨行，欲退菩提心。
赞曰：后明十住得不退益。有二：初得因益，不退进修；后得果益，因满授记。前文有四：一先欲退心、二由闻住意、三复得胜进、四回向菩提。初也。有五：一所益处、二所益数、三所益人、四所修行、五先欲退。欲退有二种：一已得退、二未得退。初在地前、后在前七地。已得有二：一得胜解、二得证法。得胜解有二：一信、二行。初信退，在十信之中第五心前后；行退，在第六住已前。信不退，不退起邪见；行不退，不退向二乘。然《仁王般若》云「十千劫中行菩萨道，随风东西或进或退」者，据信及行通相而说，劫有大小不同。《净行优婆塞戒经》经六十劫行。舍利退大者，据大劫说。
经 闻如意宝光耀菩萨说是法时，皆得坚固不可思议满足上愿。
赞曰：由闻住意大菩提果，名不可思议。由住不退必定得故，满足上愿。上愿即求大菩提愿，通自他利。
经更复发起菩提之心，各自脱衣供养菩萨，重发无上胜进之心，作如是愿：「愿令我等功德善根悉皆不退。」
赞曰：后得胜进。有四：一重愿求菩提、二修供养、三复愿修胜行、四「如是愿」下愿得不复退。
经 「回向阿耨多罗三藐三菩提。」
赞曰：四回向也。上得因益。
经 「梵王！是诸苾刍依此功德如说修行，过九十大劫当得解悟，出离生死。」
赞曰：后得果益。有二：初得至初地、后「尔时世尊」下得极当记。初也。依闻此经及重发心修行功德，更复如说修行过九十大劫，当得无漏二空解悟，出分段生死，名离生死。依此功德更如说行至回向位，故言过九十大劫。以十回向中修行之时各经十劫，如《净行优婆塞戒经》说。
经 尔时世尊即为授记：「汝诸苾刍！过三十阿僧祇劫当得作佛，劫名难胜光王，国名无垢光。」
赞曰：授当果记。有六：一时节，过三十僧祇者，依梁《摄论》，十地各三祇，过十地数三十祇。二劫名、三国名。
经 「同时皆得阿耨多罗三藐三菩提，皆同一号，名愿庄严间饰王，十号具足。」
赞曰：四成佛时，云同时。五所得果，谓无上菩提。六佛名号。问：无处无容同时同处有二如来，如何五十亿同时得作佛？答：约化佛土说二不俱，亦约现相不得同时，据他用土及应合作则说同时。又或国劫名字虽同，据方器界各别，得同时作佛。
经 「梵王！是金光明微妙经典若正闻持，有大威力。」
赞曰：第五大段校量，明胜劝令受行。文分为三：初标胜、次校量、后劝学。初也。
经 「假使有人于百千大劫行六波罗蜜无有方便。」
赞曰：次校量。初校量胜、次劝持学。就初又三：一举劣度、二明持经、三正校量。初也。虽行六度无二方便，谓拔济、回向，此经令修发愿回向。又此经明无住方便故。问：若不回向，何得名度？非七最胜所摄受故，各据余摄受说。或相似六度。
经 「若有善男子善女人，书写如是《金光明经》，半月半月专心读诵，是功德聚，于前功德百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。」
赞曰：余二文。法行有十，且举书写读诵三行，据处中说，供养施他劣，思惟修习等胜，故略不举。
经 「梵王！是故我今令汝修学、忆念、受持、为他广说。」
赞曰：第二劝学。有三：初劝。
经 「何以故？」
赞曰：征。
经 「我于往昔行菩萨道时，犹如勇士入于战阵，不惜身命流通如是微妙经王，受持读诵为他解说。」
赞曰：释也。有三：初法、次喻、后合。初法也。行三精进，加行摄善利乐，依四法行流通此经，犹如勇士故。《遗教经》云「譬如着铠入阵则无所畏。」
经 「梵王！譬如转轮圣王，若王在世七宝不灭，王若命终所有七宝自然灭尽。」
赞曰：喻。七宝喻七圣财，或喻七觉分。如《大庄严论》第十云「念似轮宝降未伏国，未伏境界念能伏故。择似象宝，诸国勍敌象能降故。分别胜怨，择能破故。进似马宝，大地阔边马速穷故，真如极际进速觉故。喜似珠宝，珠光烛幽，王欢极故。法明破暗，心喜满故。倚似女宝，王受快乐，女摩触故。智脱障悭，倚息恶故。定似藏臣，王有所须从臣出故，智有所用从定生故。舍似兵臣，弃弱取强随王无倦。菩萨修行弃恶取善，随无分别智无功用故。」此经如王，功德如宝。
经 「梵王！是《金光明》微妙经王若现在世，无上法宝悉皆不灭；若无是经，随处隐没。」
赞曰：合也。无上法宝，即七宝财，或七觉分，或一切功德，即是经义。如𫄧贯华、如经持纬，能诠胜教显生功德，故经无亦无法。
经 「是故应当于此经王，专心听闻受持读诵为他解说劝令书写，行精进波罗蜜不惜身命、不惮疲劳，功德中胜。我诸弟子应当如是精勤修学。」
下劝学，有三：初于经起法行、二明得胜功德、三「我诸弟子」下结劝令行。行精进波罗蜜者，即令行法行起精进也。
经 尔时大梵天王与无量梵众、帝释四王及诸药叉，俱从座起，偏袒右肩右膝着地合掌恭敬。
赞曰：第六大段天等闻勅愿护流通。分之为四：初请护法仪、二次正愿守护、三佛赞记、四天等喜受。此初也。
经 而白佛言：「世尊！我等皆愿守护流通是《金光明》微妙经典。」
赞曰：愿守护。又有其四：一护正法、二护法师、三护国土、四护供养者。
经 「及说法师若有诸难，我当除遣，令具众善，色力充足辨才无碍，身意泰然。」
赞曰：护法师。护法师有五：一除恶、二得善、三身安、四具辨、五心泰。
经 「时会听者皆受安乐。」
赞曰：护听众。
经 「所在国土若有饥馑、怨贼、非人为恼害者，我等天众皆为拥护，使其人民安隐丰乐无诸枉横，皆是我等天众之力。」
赞曰：护国土。有四：一除饥馑；二除怨贼；三除非人；四结守护，「我等天众」下是。
经 「若有供养是经典者，我等亦当恭敬供养如佛不异。」
赞曰：护供养者。
经 尔时佛告大梵天王及诸梵众，乃至四王诸药叉等：「善哉善哉！汝等得闻甚深妙法。」
赞曰：下佛赞记。一赞闻法、二赞护法、三赞获福、四与授记。初也。
经 「复能于此微妙经王发心拥护，及持经者当获无边殊胜之福，速成无上正等菩提。」
赞曰：赞护法等三。
经 时梵王等闻佛语已，欢喜顶受。
下第四天等喜受。