金光明最胜王经疏

这一部分叫“无染著陀罗尼品”，要从三个方面来分析：第一是为什么讲这一品，第二是解释它的名字，第三是解决疑难问题。

先讲为什么讲这一品。从《四天王观察人天品》往下，一共有十六品，最开始讲学习和修行并且怎样让佛法流传下去，这又分五个部分：第一是《观察品》，劝大家修行；第二是从《四天王护国品》往下三品，讲佛法的守护；第三是从《大辨才天女品》往下五品，讲为了让弘扬佛法的人增加福德和智慧；第四是从《王法正论品》往下三品，讲如何正确地修行学习；第五是从《授记品》等四品，来总结前面劝人修行和守护佛法的意思。

在《四天王护国》等三品讲佛法的守护中，又分三部分：一是让众生守护和供养佛法，二是让众生远离烦恼不退转，三是让众生消除障碍心想事成。前面已经讲了守护和供养，这里讲的是让众生远离烦恼不退转。如果有执着，就会退步，因为执着会束缚人。就像无著菩萨在《般若论》里解释怎样脱离不能忍受痛苦的障碍时说的那样：不住在任何事相上发无上正等正觉的愿，是为了对治不能忍受生死流转的痛苦、众生对立的痛苦、以及缺衣少食的痛苦等。这里也是这个道理。所以经文下面说：如果菩萨能够安住在这个法门里，对于无上正等正觉就不会再退步，能成就正确的心愿，得到不依任何外物的辩才，获得稀有难得的事情，安住在圣人的境界中。所以说这个咒语是为了保护修行人远离烦恼不退转，因此就有了这一品。

二释名：梵语叫“毗沙”，这里翻译成“无染着”。以前有人翻译成“银主”，那是不对的。这部经所弘扬的法，是从最清净的法界平等流出来的，再加上咒语的力量，能让人离开染污、不再执着，所以叫“无染着”。至于“陀罗尼”的意思，跟平常讲的一样。

第三个问题，解释疑难。有人问：总持一共有四种，这个“无染著陀罗尼”属于哪一种？回答：它是能让菩萨得到无生法忍的陀罗尼。所以《瑜伽师地论》第四十五卷说：什么是菩萨能得菩萨忍陀罗尼？就是说菩萨们修成了自己坚固的忍辱行，具备圆满的妙智慧，乃至不用听别人讲，自己就能彻底明白一切法的道理。对于这个道理，他们能这样通达：一切语言所说的各种法的自性，都不是真实存在的，只有远离语言概念的法本身才是真实的。这部经既然说陀罗尼不是指方位处所，甚至说没有法生起，也没有法消灭，所以知道这个陀罗尼属于得忍陀罗尼。或者也可能是神咒总持。《菩萨地》说：什么是菩萨的咒陀罗尼？就是说菩萨们得到这样的禅定自在力，能加持消除众生的灾祸，那些咒语全都灵验，能消除各种各样的灾难。这部经又说身体不会被刀杖、毒药、水火、猛兽伤害，所以也属于神咒总持。或者两种都可以，因为经文没有明确区分。

又问：按照《瑜伽师地论》的说法，四种总持的体性不全是记忆和智慧。神咒总持说是禅定，得忍总持说是妙慧，这是为什么？回答：体性不同。有的从依靠的因来说体性，就说是禅定；有的从能简择判断来说体性，就说是智慧；有的从记忆来说体性，就说是念；有的从果来说体性，就把所持的法叫做总持。各自依据一个角度，都不矛盾。所以《大智度论》解释总持说：因为修禅定才能得到智慧之火。又说：智慧在菩萨心中叫般若，在小乘人心中叫道品，在不忘失的人心中叫陀罗尼。所以知道《瑜伽师地论》说咒总持是定，得忍总持是慧，都是随顺各自的角度说的。

另外，咒总持中说得到这样的禅定自在力，所以让神咒灵验，这是从因的角度说的，不是从体性本身说的。所以《大庄严论》说：得到总持有三种方式：一是前世果报得到的，二是靠学习熏习得到的，靠现世听闻记忆的力量获得，三是靠修行得到的，靠禅定的力量获得。所以知道经中说获得这样的禅定自在力加持神咒全都灵验，是因为得到禅定后，能生起殊胜的记忆和智慧，能受持各种咒语，这是从因的角度来说体性。得忍总持中，忍是果，咒是得忍的因，靠记忆和智慧的力量受持这个能得忍的咒，所以叫能得菩萨无生忍陀罗尼。所持的咒和能持的体，都以记忆和智慧为体。或者只有能持的以记忆和智慧为体，所持的咒不是，就像总持受持经文义理，所持的经文义理不是记忆和智慧一样。或者咒是因，靠这个咒的力量能得四种总持，受持那四种法使不忘失。

另外，《瑜伽师地论》说得忍总持是妙慧，也是从因的角度说的。说菩萨们修成坚固的忍辱行，具备圆满的妙慧，独自在空闲处，静默不说话，乃至对佛所说的得菩萨忍的各种咒语章句，能认真思考，这样的句义不用听别人讲就能自然通达，明白这些咒语章句都没有实在意义等。说修成坚固忍辱行，行就是因，因就是妙慧。得到妙慧后，独自在空闲处静默等，是修行的处所和方式。对佛所说的得菩萨忍的咒语章句等，是得忍的因和所学的法。能思考的是能修行，也就是因。所以《庄严论》说靠现世听闻记忆的力量获得。所以知道陀罗尼这个名称，不只是指总持的记忆和智慧。总持的记忆和智慧、因以及所持的法，都叫总持，所以禅定和咒语都叫总持。另外，所持的法义是总，神咒和忍是别，因为神咒和得忍咒也都有法义。

又问：如果说定慧是总持的因，为什么《菩萨地》说菩萨要具备四种功德才能获得总持，不是缺一个就行？回答：因有远近之分，定慧是近因。那四种因是：一是对欲望不贪求，二是对别人胜过自己不嫉妒，三是平等布施不后悔，四是对正法深深欢喜。这四种是远因。

又问：这四种总持在什么修行阶位能得到？回答：按照《瑜伽师地论》说，得到这个忍，菩萨不久就能进入清净殊胜意乐地。菩萨的法陀罗尼和义陀罗尼，如果过了第一无数大劫，进入清净殊胜意乐地后所得是决定的。在这之前虽然也能得到，但不决定。像说法义咒陀罗尼，应当知道也是这样。按照这个说法，得忍总持是在地前得到，其余的是进入地后才得到。实际上，如果从优劣、圆满或缺失来说，所得阶位不一定这样。比如《解深密经》等说在第三地得到闻持陀罗尼，也说在第九地得到四种陀罗尼。如果从最初证悟真理来说，都在初地得到；从修习来说，都通地前；从自然任运来说，都在八地以上。现在《瑜伽师地论》说得忍总持在地前得到，其余进入地后得到，是互相映照显明罢了。

那时，世尊对舍利弗说：“现在有一个法门，叫做‘无染著陀罗尼’，这是所有菩萨修行的法门，过去的菩萨都曾受持它，它是菩萨的根本。”说完这些话之后。

这里是第一大部分，总共分成六段：第一，佛先说出这个法门的名字和宗旨；第二，通过问答来说明名字和本体；第三，请佛详细讲解；第四，赞叹并请求佛来宣说；第五，显示这个法门的殊胜之处，劝人修学；第六，听闻教法后欢喜学习。现在这段就是第一段。第一段里又有七个小点：第一，说明说法的主人是佛；第二，说明所教的对象是谁；第三，标出咒语的名字；第四，指出应该修学的人；第五，举出过去菩萨的例子来劝勉；第六，说明修学的意义，因为这部经是菩萨的母亲，过去的菩萨都已经学过，所以现在的菩萨也应该修行；第七，总结前面说的，这一段的内容大致就是这样。

经：具寿舍利子对佛说：“世尊，陀罗尼是什么意思？世尊，陀罗尼不是某个地方，也不是不是某个地方。”说完这些话后。

下面问的是“陀罗尼”的名称和本质，先问名称，再问本质。提问分两部分：一是问名称的含义，就是“无著”等这些名字是什么意思，又因为什么道理起的这些名字。“句”是能表达名称的文字，不是名称本身。从“非名句中”往下，问的是本质。因为一切事物的本质就是真如，它既不是“有”，也不是“空”，无法用语言描述，怎么能说这个陀罗尼呢？说“非方处”是离开“有”这一边，说“非非方处”是离开“空”这一边。根据后面佛的回答，一共有七句话，这里只是简单举出第一句来提问，用来带出其余几句。或者舍利弗悟到一部分，世尊完全觉悟，所以说的内容有多少差别。

佛告诉舍利子：“好啊，好啊！舍利子，你对于大乘佛法，已经能够发起追求的心，相信并理解大乘佛法，尊敬并重视大乘佛法。”

下面回答分两部分：先是赞叹，然后才是正式回答。这里的赞叹又分两层：第一层说“善哉”，是赞叹他问得好；第二层从“你对于大乘”开始，是赞叹他的德行，有三点。第一点赞叹他舍弃了小乘，因为已经能够发起趋向大乘的心。第二点赞叹他悟解了大乘，因为他是用信心来理解大乘的，不是靠智慧亲自证入的。所以《法华经》里说：“舍利弗，你对于这部经，尚且是靠信心得以进入的，更何况其他声闻乘的人呢？”他们趋向大乘以后，要经过两万劫才到达十信位的初心。所以《涅槃经》说：“阿罗汉要两万劫才能到达。”这里说的“到达”，是指到达成就无上正等正觉的初心，并不是已经证悟了。如果按照七地的说法，是超过了种姓地，进入胜解行地；如果按照五位的说法，还没有安住在资粮位，只是在善法欲的阶段，要到十信位才算真正进入资粮位。第三点赞叹他坚固，因为他尊重、重视大乘。

佛说：就像你所说的那样，这个陀罗尼，它不在某个地方，也不在某个地方之外；它不是某种法，也不是没有法；它不属于过去，不属于未来，也不属于现在；它不是事物，也不是没有事物；它不是因缘，也不是没有因缘；它不是行为，也不是没有行为。没有任何法生出来，也没有任何法灭掉。

下面回答分两部分：第一是回答本体，就是“诸佛”以下的内容；第二是回答名称和含义。第一部分里又分两段：先是述成，后面“然为”以下回答说法的原因。先是述成。“非方处”等前面已经解释过了。第二，“非法”等，是远离能诠和所诠，不是法，也不是非法；不是所诠，也不是不是所诠；因为这是智慧所证得的。第三，远离三世，因为它是恒常的，所以不是三世，应该说不是过去等，因为不离开世间法的缘故。由于省略，第七句经文也按同样方式理解。第四，事和理相对，它是理不是事；又说“非非事”，是因为不离开事法。第五，有为和无为相对，不是有为的缘生，也不是非有为，为了显示能生的因；或者说，不离开缘生法。第六，常和无常相对，“行”是迁流变化，真如不是行，也不是非行，和前面解释一样。第七，相和非相相对，因为真如理远离生灭等十种相。诸法的体生起后，后来没有了叫灭；真如既然不生，所以没有法灭。举这个例子，其余可以类推。第七，远离生灭相。这是按三性中归于圆成实来理解，因为一切诸法最终都归向那里。如果按遍计和胜义胜义来说，这七句总的都是遮遣。如果按二谛相对来说，总的通于遮和表。比如最初“非方处”，按胜义说是遮方处，表非方处；“非非方处”，按俗谛说，因为总持的体和所持的法是依声音的，而总持的自性是念和慧，念慧不是方处，因为依方处而有的。其余可以类推。不过按经意，是按真胜义说，心和语言的路都断了，总的取遮和表，不依他起和遍计；或者通依三性，都可以，没有过失。

经文说，为了利益各位菩萨，才这样讲说。对于这个陀罗尼，从功用、正道、理趣、势力这四个方面来安立施设。

下面回答为什么要这样说。按照最高的真理来说，它不属于方位处所，也不属于“不是方位处所”这些概念，超越语言、断绝一切形相。但现在为了利益各位菩萨，所以从方便的道理上，依照世俗的真理来这样讲说。是依据什么来说法的呢？就是针对这个陀罗尼，也就是所指的所说的法体，依据四种意义来安立、施设，把它叫做“说”。下面说的“安立”，就是施设不同的名称，依据这四种意义而安立。所说的四种意义：第一是功用，就是依据总持有能力获得果报的功用来说；第二是正道，就是这个功用的本体远离两边、证得正理，所以叫做正道，也就是念和慧等；第三是理趣，就是真如以及所持法的义理等，是念和智等的对象，总称为理趣；第四是势力，由于这个法义能让念和慧等灭除恶、生起善，证得真理、获得果报，所以叫做势力，也就是法的威力。想要说明能诠释的教法契合随顺一切法，或者就是总持、念、慧、法这二者有能够摄持、生善灭恶的势力。

这部经讲的是诸佛的功德、诸佛的禁戒、诸佛所学的东西、诸佛深奥的心意、诸佛产生的地方，所以叫做无染著陀罗尼最妙法门。说完这些话以后。

这段是在解释前面那句“无染著陀罗尼最妙法门”的含义。先回答的是“为什么叫无染著”，所以叫无染著。下面再逐句解释，每一句就是一个名称。前面说的功用、正道、理趣、势力这四种含义，在佛那里就都叫作功德等等。或者说，这些能作为因，依靠它们能得到佛的不共之法等，就叫功德；能让人远离过失，就叫禁戒；因为是佛的老师，所以叫所学；法身的微妙真理深奥难以测度，所以叫祕意；能成就报身佛和化身佛，所以叫生处；因为能诠释教法的文字能说明这些道理，所以叫无染著法门等等。或者说，念和慧就叫法门，和所持的法一起作为门，就是法的门。或者说，依靠这个总持能产生功德等妙法，妙法就是妙法的门。或者说，这个妙法通通能产生和所产生，就是通通依持两种解释。

经文说：“如果有菩萨获得了这个陀罗尼，应当知道这个人和佛没有差别；如果有人供养、尊敬、侍奉、照料这位菩萨，应当知道这就是在供养佛。”

经文：“舍利弗啊！假使有人用十个阿僧祇劫那样多的三千大千世界，全都装满七种珍宝，来供养一切诸佛，再加上最上等美妙的衣服、饮食等种种供养，经过无数劫的时间。又假使有人，对于这个陀罗尼，哪怕仅仅一句能够信受奉持，他所获得的福报，比前面那种供养的福报还要多出许多倍。为什么呢？舍利弗啊！因为这个无染著陀罗尼甚深法门，是一切诸佛的母亲。”

接下来比较功德优劣。这部分分为四个层次：第一是列举布施的福德，第二是正式比较优劣，第三是追问殊胜缘由，第四是解答所以然。经文依据清晰可循。

当时，尊者舍利弗和在场大众听闻这些教法后，都心生极大的欢喜，发愿共同信受奉行。

第六大段：听闻教法，欢喜修学。