大辩才天女品第十五之一
大辨才天女品，三门分别：来意、释名、解难。言来意者，流通分中有三，初修行流通。于中复云此下五品则是第三令增福智。增福智中有四：一增辨才、二增衣服、三增饮食、四增智慧。何故如是？欲流通法以利于他，必藉辨才为生说故。虽有妙辨，若无衣服相不端严。如阙饮食，四大虚惙。又恐不能忍匮乏苦，退行二利。设复能行，恐有怖求，染心而说。故增饮食，令离斯缘。虽有资缘，若无智慧不能了达世俗胜义，倒说法故，故增智慧。然二利行，他利为先，说法利生必资四辨，故先明辨，有此品生。
大辩才天女品，分三个部分说明：来意、释名、解难。 说到来意，流通分中有三部分，首先是修行流通。其中又说，从这里往下的五品，属于第三部分——令众生增长福德智慧。增长福智包含四个方面：一是增长辩才，二是增长衣服，三是增长饮食，四是增长智慧。为什么要这样呢？因为想要流通佛法、利益他人，必须依靠辩才来为众生说法。 虽然有美妙的辩才，但如果没有衣服庄严外表，形象就不够端正庄严；如果缺少饮食，身体就会虚弱无力。又恐怕修行者不能忍受匮乏之苦，从而退失自利利他的修行。即使能够坚持，也恐怕会因为有所怖畏、有所贪求，而怀着染污的心去说法。所以增长饮食，是为了让修行者远离这些障碍。 虽然具备了资生之缘，但如果没有智慧，就不能了达世俗与胜义二谛，可能会颠倒说法，因此要增长智慧。然而在自利利他的修行中，利他为首要。要说法利益众生，必须借助四种辩才，所以先说明辩才，由此就有了这一品。
釋名者，梵云摩訶(此云大)薩羅悉知婆底(此云辨才)提婆仳(此云天女)。初散釋大義略四，如《大莊嚴論》云「復有四大：一勝出大，於三有五趣中而勝出故。二寂靜大，隨向無住處涅槃故。三功德大，福智二聚增長故。四者利物大，常依大悲不捨眾生故。」辨才即四辨才，即捷智，才即藝能，有捷智藝能，故云辨才。即此辨才為四種大之所攝故，名為大辨。神用自在光潔名天，亦即第一義天。天有大辨才，大辨才天即女，故云大辨才天女。真諦三藏云：「此第九地菩薩具四辨才，復能施他，故立此號。」
解释名称：梵语称为摩诃(汉语称为“大”)萨罗悉知婆底(汉语称为“辨才”)提婆仳(汉语称为“天女”)。首先分别解释“大”的含义，简要归纳为四种，如《大庄严论》所说：“又有四种大：一是胜出之大，因为超越于三界五道之中；二是寂静之大，因为趋向无住处的涅槃；三是功德之大，因为福德与智慧两种资粮不断增长；四是利益众生之大，因为常依大悲心而不舍弃众生。”“辨才”即四种辩才，“辩”指敏捷的智慧，“才”指技艺才能，具有敏捷智慧的技艺才能，所以称为辨才。这种辨才被上述四种大所包含，所以称为大辩。神通妙用自在光明清净称为天，也就是第一义天。天具有大辩才，大辩才天是女性，所以称为大辩才天女。真谛三藏说：“这是第九地菩萨，具备四种辩才，又能施予他人，所以立此名号。”
三解难者，问：四辨才中为是何耶：答：具足有四。何以得知？下云「具足庄严言说之辨」，词无碍辨。「于此经中文字句义」，即法义二辨。经体有二，一能诠文、二所诠义，俱名经也。「能善开悟」，即乐说无碍辨，故总结云「复与陀罗尼总持无碍」，陀罗尼即四能持，无碍即所持四无碍辨。问：四无碍解与四无碍辨有何差别？答：了四无滞名解，说四无滞名辨。辨依解起，解藉辨彰，体是慧故。诸经论中或互相从，但合说四。持四不忘，名四总持，即兼念慧。问：今此天女具辨总持，何不名大总持天女？答：总持是因，所持四法是果，从果胜号不依因名。又解：辨为利他，持自利胜，故从他胜名大辨才。故下陈如请云「唯愿智慧辨才天，以妙言词施一切。」下教请中亦云「敬礼辨才天，令我词无碍」等，据实祈求能施一切。
三、解答疑难问题。有人问：前面说的四种辩才，到底是指哪一种呢？回答说：四种都具足。怎么知道的呢？因为后面经文说“具足庄严言说之辩”，这是指词无碍辩；经文中说的文字、句子、意义，就是法无碍辩和义无碍辩。经的体有两种：一是能表达的文字语言，二是所表达的意义道理，两者都叫做经。能够很好地开导觉悟众生，就是乐说无碍辩。所以总结说“又与陀罗尼总持无碍”，陀罗尼就是四种能持，无碍就是所持的四种无碍辩。
又问：四无碍解和四无碍辩有什么差别呢？回答说：明白四种法没有障碍叫做解，宣说四种法没有障碍叫做辩。辩是依靠解而生起的，解是借着辩来彰显的。本体是智慧，所以各种经论中有时互相随顺，只合在一起说四种。四种持就是四种不忘，叫做四总持，这同时包含了念和慧。
又问：现在这位天女具足辩才和总持，为什么不叫大总持天女呢？回答说：总持是因，所持的四种法是果，从果报的殊胜来立名号，不依因来命名。又解释说：辩才是利益他人，总持是自我受益，利益他人更殊胜，所以从利益他人的殊胜处叫做大辩才。所以后面陈如祈请时说“唯愿智慧辩才天，以妙言词施一切”，后面教导祈请时也说“敬礼辩才天，令我词无碍”等等。实际上祈求的是能施舍一切。
经 尔时大辩才天女于大众中，即从座起顶礼佛足，白佛言：「世尊！」
那时，大辩才天女在大众当中，从座位上站起来，用头顶礼佛的脚，然后对佛说：“世尊……”
赞曰：就此品文，大分为三：一标益办才、二「世尊我当」下示求方轨、三「尔时佛告」下世尊赞劝。就初段中复分为二：初请说之仪、后益修行者。此即初也。
赞说：这一品的内容，大致分成三部分。第一部分是标出利益和辩才；第二部分从“世尊，我当”开始，讲的是示现寻求的方法和规则；第三部分从“尔时佛告”开始，是世尊的称赞和劝勉。在第一部分里，又分成两小段：先是请法的仪式，后是利益修行的人。这里就是开头的那一段。
经 「若有法师说是金光明最胜王经者。」
如果有法师讲这部《金光明最胜王经》的话
下第二，有二：初益持说之人、后「又此金光明」下益闻学之者。此初，复有二：一应益人。
下面第二段，分两部分：先讲帮助讲经说法的人，再讲帮助听经学法的人。这里先讲第一部分，这部分又分两点：第一点是应该帮助的人。
经 「我当益其智慧，具足庄严言说之辩」。
我应当帮助这位法师，让他的智慧更加圆满，让他的言谈充满庄严和说服力。
下二所益法，有三：一总标、二「具足」下别举、三「总持无碍」者结。别中，初与词无碍辨、二「若彼法师」下与余辨才及陀罗尼。此即总标及别词无碍辨也。此九地上得四辨才，十八变中施他辨才故也。云具足庄严，即八语具等。
接下来讲第二种利益，分三段：第一是总体说明，第二从“具足”以下分别举例，第三是“总持无碍”作总结。分别举例中，第一是给与词无碍辩才，第二从“若彼法师”以下是给与其他辩才和陀罗尼。这里就是总体说明以及分别讲词无碍辩才的部分。这是九地以上菩萨能获得四种辩才，在十八种变化中，属于布施他人辩才的缘故。说“具足庄严”，就是指八种语言功德等。
经 「若彼法师于此经中文字句义所有忘失，皆令忆持能善开悟，复与陀罗尼总持无碍。」
如果那位法师对这部经里的文字、句子和意思有忘记的地方，都能让他重新记起来，还能很好地理解明白，再给他咒语和总持，让他没有障碍。
下第二与余辨才等。于文字句，即法。文即是字，体用合明，此能诠依，体非能诠。句是能诠，诠于诸义，略名不说。皆令忆持，即法义持。文义是所持，能忆持者即总持也，因果合说。能善开悟，即乐说辨。复与陀罗者，即呪及忍二总持也。总持无碍者，结也。
接下来第二段说的是，除了前面讲的辩才之外，对于经文里的文字和句子，也就是法的文字本身，是把本体和作用合在一起说明的。这些能表达意义的文字，是依靠本体而存在的，并不是能表达的句子本身才是能表达的。句子能表达各种意义，简单来说就是不说出来，但都能让人记住并保持不忘，这就是对法和义的保持。文字和意义是所保持的内容，能记住并保持的人，就是总持。因和果合起来说，能够善于开悟，就是乐说辩才。又说“陀罗尼”，就是咒和忍这两种总持。“总持无碍”是总结。
经 「又此《金光明最胜王经》，为彼有情已于百千佛所种诸善根当受持者，于赡部洲广行流布，不速隐没。」
这部《金光明最胜王经》，是为了那些已经在百千尊佛面前种下各种善根、应当领受奉持的有情众生，让它在赡部洲广泛流传散布，不会很快消失隐没。
下第二益闻学之者。于中分二：一明为应修行者法久流行、二「复令」下明能令学者得大利益。初文有二：初明所为；次法久流行，此同《般若》「能生一念净信之心，当知已曾供养多佛。」
接下来第二段讲的是让听到这部经、学习这部经的人得到好处。这部分分两层：第一层说明，为了让真正该修行的人，这部法能长久流传；第二层从“复令”往下，说明能让学习的人得到大利益。第一层文字又分两部分：先说这部法是为谁而说，再说这部法长久流传。这和《般若经》里说的一样：能生起一念清净信心的人，就该知道他已经供养过很多佛了。
经「复令无量有情闻是经典皆得不可思议捷利辩才、无尽大慧，善解众论及诸技术。」
经文又说：还能让数不清的众生听到这部经典后，都得到不可思议的敏捷辩才、无穷的大智慧，善于理解各种论著和各种技艺。
下学得益，有三：初现得辨才、次当证佛果、后现增寿等。得辨中，初得捷利辨才，即乐说及词辨。以一刹那能现诸声，名为捷利。乐说辨中复有七种：一迅辨，悬河连冷不迟𠺶故；二捷辨，须言即言不謇吃故；三应辨，应时机故；四无疎谬辨，说的当故；五无断尽辨，连环不绝故；六丰义味辨，足义理故；七最上妙辨，世莫过故。捷利即初二辨，无尽即第五，大慧即所余。善解众论等，即法义辨。不思议者，是通四句也。妙用莫测名不思议。
经 「能出生死，速趣无上正等菩提。」
下当证佛果。
经 「于现世中增益寿命，资身之具悉令圆满。」
下后增现寿等。
经 「世尊！我当为彼持经法师及余有情于此经典乐听闻者，说其呪药洗浴之法。」
赞曰：下示求方轨，有二：初示持经及求辨方便、二「尔时法师授记」下正求辨才。初段有四：初总标示法、二别教其方、三天女劝行、四世尊赞勅。初复有四：初标举行人、二标所示法、三标法功能、四标劝修学。此即初二。
经 「彼人所有恶星灾变与初生时星属相违、疫病之苦、鬪诤战阵、恶梦鬼神、蛊毒厌魅、呪术起尸，如是诸恶为障难者，悉令除灭。诸有智者应作如是洗浴之法。」
下标法功能。言星属者，凡人生日属二十八宿，于中或有星度相违，虽人不解，行斯洗法障难亦除。云呪术起尸者，西方呪术能起死尸游行处处，或半全用，损害于人，依斯洗法此等皆除。余文可解。此即总教说听二人及求辨者，皆应依此洗浴之法。
經 「當取香藥三十二味，所謂昌蒲(坡者)、牛黃(瞿盧折娜)、苜蓿香(塞畢力迦)、麝香(莫訶婆伽)、雄黃(末㮏眵羅)、合昏樹(尸利灑)、白及(因達羅喝悉哆)、芎藭(闍莫迦)、苟杞根(苫弭)、松脂(室利薛瑟得迦)、桂皮(咄者)、香附子(目窣哆)、沈香(惡揭嚕)、栴檀(栴檀娜)、零婆香(多揭羅)、丁子(索瞿者)、欝金(荼矩麼)、婆律膏(揭羅娑)、葦香(㮈剌柁)、竹黃(𩾲路戰娜)、細豆蔲(蘇泣迷羅)、甘松(弭苫哆)、藿香(鉢怛羅)、茅根香(嗢尸羅)、叱𭇣(薩洛計)、艾納(世黎也)、安息香(寠具攞)、芥子(薩利殺跛)、馬芹(葉婆儞)、龍華鬚(那加雞薩羅)、白膠(薩折羅婆)、青木(矩瑟他)皆等分。」
下別教其方。文分為四：一教洗法、二「如是浴已」下教令發願、三「復說頌曰」下明依得益、四「次誦護身」下教其護身。洗法有八：一標列洗方、二示㨶篩日、三教呪香藥、四教作壇場、五教作香湯、六教其結界、七正教洗法、八示洗竟法。此初也，初標、次列。婆律膏者是龍腦香脂。葦香者，葦內有此香。竹黃者，竹內所出。細豆蔻者，中有麁細故。茅根香者，似兜婁婆香。叱脂(此云)。龍華鬚(此云)。
经 「以布洒星日，一处捣筛，取其香末。」
下第二示㨶筛日。二十八宿中南方星名，即旧经云于鬼星日。
经 「当以此呪呪一百八遍。呪曰：」
「怛姪他 蘇訖栗帝 訖栗帝訖栗計 劫摩怛里 繕怒羯㘓滯 郝羯喇滯 因達囉闍利膩 鑠羯㘓滯 鉢設姪囇 阿伐底羯細 計娜矩覩矩覩 脚迦鼻麗 劫鼻囇劫鼻麗 劫毘羅末底(丁里切)尸羅末底刪底度囉末底里 波伐矩畔稚囇 室囇室囇 薩底悉體羝 莎訶」
下第三教化香药。
经 「若乐如法洗浴时，应作坛场方八肘，可于寂静定稳处，念所求事不离心。应涂牛粪作其坛，于上普散诸华彩，当以净洁金银器，盛满美味并乳蜜。于彼坛场四门所，四人守护法如常。令四童子好严身，各于一角持瓶水。于此常烧安息香，五音之乐声不绝。旛盖庄严悬缯彩，安在坛场之四边。复于场内置明镜，利刀兼箭各四枚。于坛中心埋大盆，应以漏版安其上。」
下第四教作坛场。于中有八：一初半颂示坛量、二「可于寂静」下半颂示坛处所、三「应涂」下半颂示涂坛法、四次半颂教供养、五次半颂教守护、六次一颂半教庄严、七次半颂教避恶、八次半颂作洗处。
经 「用前香抹以和汤，亦复安在于坛内。」
下第五教作浴汤。
经 「既作如斯布置已，然后诵呪结其坛。结界呪曰：」
「怛姪他 頞喇計 娜也泥(去)呬麗弭麗祇麗企企麗 莎訶」
下第六教其结界。初半颂结前生后、次正示结呪。
经 「如是结界已，方入于坛内，呪水三七遍，散洒于四方。次可呪香汤，满一百八遍，四边安幔障，然后洗浴身。呪水呪汤呪曰：」
「怛姪他(一)索揭智(二)毘揭智(三)毘揭荼伐底(四)莎訶(五)」
已下第七正教洗法，有二：初结前；次「方入下」作法，有四：一呪水作净、二呪洗浴汤、三教蔽形丑、四却示其呪。
经 「若洗浴讫，其洗浴汤及坛场中供养饮食弃河池内，余皆收摄。」
下第八示洗竟法。
经 「如是浴已方着净衣，既出坛场入净室内，呪师教其发弘誓愿，永断众恶常修诸善，于诸有情与大悲心。以是因缘，当获无量随心福报。」
已下别教其方中第二令发愿。有五：一结前；二方着净衣发愿仪轨；三「既出」下发愿处所；四「呪师教其」下依师教，此据初学；五「永断」下发愿。发愿有三：初愿修自利、次「于诸」下愿行利他、后「以是因缘」下修行得果。
经 复说颂曰：「若有病苦诸众生，种种方药治不差，若依如是洗浴法，并复读诵斯经典，常于日夜念不散，专想慇懃生信心，所有患苦尽消除，解脱贫穷足财宝，四方星辰及日月，威神拥护得延年，吉祥安稳福德增，灾变厄难皆除遣。」
下第三明依修得益。总有三颂，分三：初半颂标众生有苦、次一颂明依法学、后一颂半明学得益。益有八：一离病、二除贫、三丰财、四得护、五延寿、六吉安、七福增、八难尽，如文可知。
经 「次诵护身呪三七遍，呪曰：」
「恒姪他 三謎毘三謎 莎訶 索揭滯毘揭滯 莎訶毘揭荼(亭耶切)伐底 莎訶 娑揭囉 三步多也 莎訶 塞建陀 摩多也 莎訶 尼攞建他也 莎訶 阿鉢囉市哆 毘𠼝耶也莎訶 呬摩槃哆 三步多也 莎訶 阿爾蜜攞 薄怛囉也 莎訶 南謨薄伽伐都跋囉蚶摩寫 莎訶 南謨薩囉酸(蘇活切)底莫訶提鼻裔 莎訶 悉甸都漫(此云成就我某甲)曼怛囉鉢柁 莎訶 怛喇都仳姪哆 跋囉蚶摩奴末覩 莎訶」
下第四教其护身，有二：初标教护身、后正说护呪。
经。尔时大辩才天女说洗浴法坛场呪已，前礼佛足白佛言：「世尊！若有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵书写流布是妙经王，如说行者，若在城邑聚落、旷野山林、僧尼住处，我为是人将诸眷属作天妓乐来诣其所而为拥护，除诸病苦，流星变怪、疫疾鬪诤、王法所拘、恶梦恶神为障碍者，蛊道厌术悉皆除殄，饶益是等持经之人，苾刍等众及诸听者皆令速渡生死大海，不退菩提。」
下示方便中第三天女劝行。有三。初结前示法；次「前礼佛足」下陈劝学人，有三：初白仪、次启白、若「有苾刍」下所陈行人；后「若在城邑」下明令得益。得益有三：初供养守护、次「除诸病苦」下为除灾殃、后「饶益是等」下令得胜益。
尔时世尊闻是说已，赞辩才天女言：「善哉善哉！天女！汝能安乐利益无量无边有情，说此神呪及以香水坛场法式，果报难思。汝当拥护最胜经王，勿令隐没，常得流通。」尔时大辩才天女礼佛足已，还复本座。
下示方便中第四世尊赞勅。有四：初总相赞；二「天女汝能」下别指赞，有三：初赞示法益、次「说此神呪」下赞别示方、后「果报难思」赞当得果；三「汝当拥护」下勅护法；四经「尔时」下蒙赞复座。
经 「尔时法师授记憍陈如婆罗门，承佛威力，于大众前赞请辩才天女曰：」
赞曰：示求方轨中第二正求辨才。文分为四：一陈如赞请求法、二「尔时辨才」下天女依请教示、三「尔时憍陈」下陈如闻法喜赞、四第八卷初陈如教请如被。初中有二：此标请。
经 「聪明勇进辨才天，人天供养悉应受，名闻世间遍充满，能与一切众生愿。」
下正明赞请。三颂分二：初两颂赞、后一颂请。赞中分三：初一颂赞内德、次半颂赞住处、后半颂赞威仪。此赞内德，有四：一句赞智勤德、一句赞福田德、一句赞远闻德、一句赞满愿德。
经 「依高山顶胜住处，葺茅为室在中居，恒结软草以为衣，在处常翘于一足。」
下赞处及仪。表能出生死，云住高山，据实随处而现。离憍慢故恒居茅室，表和忍故软草为服，恒勤利物故常翘一足。
经 「诸天大众皆来集，咸同一心伸赞请，唯愿智慧辩才天，以妙言辞施一切。」
下申请，有二：半颂申同赞请、半颂愿惠所求。准下赞求中，不唯词无碍，就说法利生词无碍胜，故偏陈请。
经。尔时辩才天女即便受请，为说呪曰：
「怛姪他 慕囇只囇 阿伐帝 阿伐吒伐底 馨遇隷名具隷 名具羅伐底 鴦具師末唎只三末底 毘三末底 毘三末底惡近(入)唎莫近唎 怛囉只 怛囉者伐底 質質哩室里蜜里 末難地曇(去聲)末唎只八囉拏畢唎裔盧迦逝瑟跇(丑世切)盧迦失囇瑟耶 盧迦畢唎裔 悉馱跋唎帝 毘麼目企(輕利切)輸只折唎阿鉢唎底喝帝 阿鉢唎底喝哆勃地 南母只南母只 莫訶提鼻 鉢唎底近(入)唎昏(火恨切)拏 南摩塞迦囉 我某甲勃地達哩奢呬 勃地阿鉢喇底喝哆 婆(上)跋覩 市婆謎毘輸姪覩 舍悉怛囉輸路迦 曼怛囉畢棏迦 迦婢耶地數 怛姪他 莫訶鉢喇婆鼻 呬里蜜里呬蜜里 毘折喇覩謎勃地我某甲勃地輸提 薄伽伐點提毘焰 薩羅酸(蘇活切)點(丁焰切)羯囉滯雞由囇 雞由羅末底呬里蜜里呬里蜜里 阿婆訶耶弭 莫訶提鼻 勃陀薩帝娜 達摩薩帝𭒅僧伽薩帝娜 因達囉薩帝娜 跋嘍拏薩帝娜 裔盧雞薩底婆地娜 羝釤(引)薩帝娜 薩底伐者泥娜 阿婆訶耶弭 莫訶提鼻 呬里蜜里呬里蜜里 毘折喇覩 我某甲勃地 南謨薄伽伐底(丁利切)莫訶提鼻薩囉酸底 悉甸覩 曼怛囉鉢陀彌 莎訶」
尔时辩才天女说是呪已，告婆罗门言：「善哉大士！能为众生求妙辩才及诸珍宝神通智慧，广利一切速证菩提。」
下天女示法，有三：一说呪。二「尔时辨才」下赞请。问：前请唯求辨才，何故天赞通有余法？答：有二解。一解：如前释愿惠所求中辨。一云：虽但求辨，因辨得余，因果通赞。取前释好。
经 「如是应知受持法式。」即说颂曰：「先可诵此陀罗尼，令使纯熟无谬失。」
下三教修习法，有二：初标举、二「即说颂」下教习。总有十九颂半，大分为八：初半颂教先诵呪。
经 「归敬三宝诸天众，请求加护愿随心，礼敬诸佛及法宝，菩萨独觉声闻众，次礼梵王并帝释，及护世者四天王，一切常修梵行人，悉可至诚慇重敬。」
下第二次有两颂归教求护，分三：初半颂标；次一颂，一句所归、后一句结。
经 「可于寂静兰若处，大声诵前呪赞法，应在佛像天龙前，随其所有修供养。」
下第三一颂略示作法。于中有四：一句作法处；一句教诵呪赞，赞即前赞请；一句示坐处；一句教供养。
经 「于彼一切众生类，发起慈悲哀愍心。」
下第四半颂起慈悲。
经 「世尊妙相紫金身，系想正念心无乱，世尊护念说教法，随彼根机令习定。于其句义善思惟，复依空性而修习，应在世尊形像前，一心正念而安坐，即得妙智三摩地，并获最胜陀罗尼。」
下第五有六颂半令托境安心修本所求。于中有二：初二颂半求佛总持；次四颂求佛四辨，是佛果故。求总持中有四：初半颂观佛；二一颂总持，初半颂法及呪忍、次半颂义；三半颂行法处及修法；四半颂得果。以其智定众德本故，若得总持必成智定。
经 「如来金口演说法，妙响调伏诸人天，舌相随缘现希有，广长能覆三千界。」
下四颂求辨才也。中复有三：初一颂辨所求辩及辩具、次两颂令求此二、后一颂所求果遂。此初也。说法即法义二辨，妙响即词、调伏即乐故。舌相即辨具。
经 「如是诸佛妙音声，至诚忆念心无畏，诸佛皆由发弘愿，得此舌相不思议，宣说诸法皆非有，譬如虚空无所着，诸佛音声及舌相，系念思量愿圆满。」
下令求此二。初半颂求词无碍辨、半颂求具、半颂求余三辨、半颂结由愿得。
经 「若见供养辩才天，或见弟子随师教，授此秘法令修学，尊重随心皆得成。」
下后一颂果遂。辨才见有师弟修行，则授法令修，必得果遂。
经 「若人欲得最上智，应当一心持此法，增长福智诸功德，必定成就勿生疑。若求财者得多财，求名称者获名称，求出离者得解脱，必定成就勿生疑。无量无边诸功德，随其内心之所愿，若能如是依行者，必得成就勿生疑。」
下第六三颂别示所求，有三：初一颂求智及福、次一颂求世出世、后一颂例求一切。
经 「当于净处着净衣，应作坛场随大小，以四净瓶盛美味，香华供养可随时，悬诸缯彩并旛盖，涂香抹香遍严饰，供养佛及辩才天，求见天身皆遂愿。」
下第七两颂广作法。
经 「应三七日诵前呪，可对大辩天佛前。若其不见此天神，应更用心经九日。于后夜中犹不见，更求清净胜妙处，如法应画辩才天，供养诵持心无舍，昼夜不生于懈怠，自利利他无穷尽，所获果报施群生，于所求愿皆成就。若不遂意经三月，六月九月或一年，慇懃求请心不移，天眼他心皆悉得」。
下第八教求时限，有三品别：初一颂上品求、次两颂中品求、后一颂下品求。或由根有上中下，或由障轻重，或由宿智多少。
经 尔时憍陈如婆罗门闻是说已，欢喜踊跃叹未曾，有告诸大众作如是言：「汝等人天一切大众如是当知，皆一心听，我今更欲依世谛法赞彼胜妙辩才天女。」
下第三陈如闻法喜赞。大分为四：初标欲赞、二「即说颂」下正赞、三「若欲祈请」下结劝修、四「尔时佛告」下世尊赞成。初中有三：初闻法心欢、次「告大众」下告众令听、后「我今」下陈欲赞叹。胜义绝言，故云依俗。
经 即说颂曰：「敬礼天女那罗延，于世界中得自在，我今赞叹彼尊者，皆如往昔仙人说。」
下正赞，有二，初颂赞、后呪赞。初有二十二颂，大分为三：初一颂标赞、次二十颂正赞、后一颂归礼。初也。
经 「吉祥成就心安稳，聪明惭愧有名闻，为母能生于世间，勇猛常行大精进。」
下正赞，分二：初三颂总赞内外德、后十七颂别赞内外。初文有三：初一颂内、次一颂半外、后半颂总结。此初也。有四：一句心安吉祥德、一句聪慧名闻德、一句长养有情德、一句常勤无倦德。
经 「于军阵处战恒胜，长养调伏心慈忍，现为阎罗之长姊，常着青色野蚕衣，好丑容仪皆具有，眼目能令见者怖。」
下赞外德，有三：初半颂战胜降怨德、半颂随类受生德、半颂具诸形相德。
经 「无量胜行超世间，归信之人咸摄受。」
下总结也。
经 「或在山岩深险处，或居坎窟及河边，或在大树诸丛林，天女多依此中住。假使山林野人辈，亦常供养于天女，以孔雀羽作幢旗，于一切时常护世，师子虎狼恒围绕，牛羊鸡等亦相依。振大铃铎出音声，频陀山众皆闻响，或执三戟头圆髻，左右恒持日月旗。黑月九日十一日，于此时中当供养，或现婆苏大天妹，见有鬪战心常愍。」
下别赞内外，有二：初四颂半赞外德、后十二颂半赞内。初中有三：初一颂半住处供养、次两颂羽仪翼从、后一颂乘便明供养时及辨形不定。
经 「观察一切有情中，天女最胜无过者。」
下赞内德，有二：初十颂半赞大智尊胜德、后二颂赞大悲救苦德。初中有三：初半标胜、次九颂别赞、后一颂结胜。此初也。
经 「权现牧牛欢喜女，与天战时常得胜，能久安住于世间，亦为和忍及暴恶，大婆罗门四明法，幻化呪等悉皆通。」
下别赞有，十一：一降怨胜。二「能久住」下住世胜。三「大婆」下解了胜。四明法，即四薜陀论。旧云韦陀，或毘伽罗论，皆讹谬也。一颉力薜陀，此云寿明，释命长短事。二耶树薜陀，此云祠祀明，释祀祠之事。三婆摩薜陀，此云平明，平是非事。四阿达薜陀，此云术明，释伎术事。此经云幻化呪等皆通达者，则第四明也。
经 「于天仙中得自在，能为种子及大地。」
下四仙中胜。能为种等，释胜所以。
经 「诸天女等集会时，如大海潮必来应。」
下五盟信胜。
经 「于诸龙神药叉众，或为上首能调伏。」
下六调伏胜。
经 「于诸女中最梵行，出言犹如世间主，于王位处如莲华，若在河津喻桥栰。」
下七梵行胜，有三：初言无谄妄如世主、二不染世法如莲华、三常行济物如桥筏。
经 「面貌犹如盛满月，具足多闻作依处，辩才胜出若高峰，念者皆与为洲渚。」
下八为依胜，有三：初端严、次多闻、后辨才。具德为依，常如洲渚。
经 「阿苏罗等诸天众，咸共称赞其功德，乃至千眼帝释主，以慇重心而观察。」
下九称赞胜。
经 「众生若有希求事，悉能令彼速得成，亦令聪辩具闻持，持大地中为第一。于此十方世界中，如大灯明常普照，乃至神鬼诸禽兽，咸皆遂彼所求心。」
下十遂求胜，有三，谓初半颂标、一颂释、半颂结。
经 「于诸女中若山峰，同昔仙人久住世，如少女天常离欲，实语犹如大世王，普见世间差别类，乃至欲界诸天宫，唯有天女独称尊，不见有情能胜者。」
下十一德尊胜，有二：初颂别明胜、后颂总结指胜。
经 「若于战阵恐怖处，或见堕在火坑中，河津险难贼盗时，悉能令彼除怖畏。或被王法所枷缚，或为怨雠行杀害，若能专注心不移，决定解脱诸忧苦。」
下二颂赞内德中第二赞大悲救苦德。有二：初别陈、后半颂结例。
经 「于善恶人皆拥护，慈悲愍念常现前，是故我以至诚心，稽首归依大天女。」
下总结归礼。
經 爾時婆羅門復以呪讚讚天女曰：「敬禮敬禮世間尊，於諸母中最為勝，三種世間咸供養，面貌容儀人樂觀。種種妙德以嚴身，目如修廣青蓮葉，福智光明名稱滿，譬如無價末尼珠。我今讚歎最勝者，悉能成辦所求心，真實功德妙吉祥，譬如蓮華極清淨。身色端嚴皆樂見，眾相希有不思議，能放無垢智光明，於諸念中為最勝。猶如師子獸中上，常以八臂自莊嚴，各持弓箭刀矟斧，長杵鐵輪并羅索。端正樂觀如滿月，言詞無滯出和音，若有眾生心願求，善士隨念令圓滿。帝釋諸天咸供養，皆共稱讚可歸依，眾德能生不思議，一切時中起恭敬。莎訶」(此上呪。頌是呪亦是讚，若持呪時必須誦之。)
下重以呪赞，文相可知。
经 「若欲祈请辩才天，依此呪赞言词句，晨朝清净至诚诵，于所求事悉随心。」
下喜赞中第三结劝修学。
經 爾時佛告婆羅門：「善哉善哉！汝能如是利益眾生施與安樂，讚彼天女請求加護，獲福無邊。」(此品呪法有略有廣，或開或合前後不同。梵本既多，但依一譯，後勘者知之。)
下第四世尊赞成。
金光明最勝王經疏卷第五(本尾)
金光明最勝王經(卷第八)疏(卷第五末)
唐三藏法师义净奉 制译
大辨才天女品第十五之二
经 第八卷〈大辨才品〉余。
经 尔时憍陈如婆罗门说上赞叹及呪赞法赞辨才天女已。
下第四陈如教请加被。前请求辨才之法，此请求时加被令得。大分为四：初结前生后、二「南谟」下正教请被、三「尔时辨才」下天女赞劝修行、四陈如欢喜顶受。初中有二：此初，结前。
经 告诸大众：「仁等若欲请辨才天女哀愍加护，于现世中得无碍辨、聪明大智巧妙言辞、博综奇才论议文饰随意成就无疑滞者。」
下生后，有三：初告众、次「仁等」下标举所求、后「应当」下生启请。标所求法中，初总举四辨及智。聪谓能领，明谓能悟，智谓能决。「巧妙」下别举四辨：巧妙，词无碍；博综，法义无碍；论议文饰，乐说无碍。
经 「应当如是至诚殷重而请召言：」
下生下，如文。
经 「南无佛陀也、南谟达摩也、南谟僧伽也。南谟诸菩萨众、独觉、声闻一切贤圣。」
下正教请被，有二：初请佛加被令得、后「敬礼诸佛妙辨才」下请辨才天等加被令得。初复有三：初归敬三宝、次赞佛语等为请所由、后「敬礼敬礼」下正请世尊加被令得。此初也。
经 「过去现在十方诸佛，悉皆已习真实之语，能随顺说当机实语、无虚诳语，已于无量俱胝大劫常说实语，有实语者悉皆随喜。」
下赞佛语等为请所由。初赞实语、次赞语具、后赞利益。赞语有三：初赞因、次「已于」下赞果、后「有实语者」下赞随喜。明世尊等有喜无量，不嫉生得，故请加被。
经 「以不妄语故，出广长舌能覆于面，覆赡部洲及四天下，能覆一千二千三千世界，普覆十方世界，圆满周遍不可思议。」
下赞语具。初以不妄语故赞因、「出广长舌」以下赞果。此意佛说令求，定得不妄，故我今请。
经 「能除一切烦恼炎热。」
下赞利益。以能益故，所以请加，愿得佛所得。礼三宝故、求语具故，重言敬礼。准下诸所有辨，皆愿求得。以佛胜故、是根本故，先偏请求。
经 「敬礼敬礼一切诸佛，如是舌相愿我某甲皆得成就微妙辨才，至心归命敬礼诸佛妙辨才，诸大菩萨妙辨才，独觉圣者妙辨才，四向四果妙辨才，四圣谛语妙辨才，正行正见妙辨才。」
下请辨天等加被令得。于中有二：初礼所求辨、后「敬礼无欺」下请加令得。初礼所求辨中，初「敬礼」二字举能敬、次「世尊」下二十二类辨才是所礼求、后「所有胜业」下即请彼能成之者资我令得。六颂，中初一颂半圣者辨才、余天及神仙辨才。圣中，初一颂能成之人；次半颂明辨所说，略举三类影一切法。正行有六种：一最胜正行、二作意、三随法、四离二边、五差别、六无差别。正行依行六度，各有六正行，如《辨中边论》第三明。正见有十一，则于苦谛观为如病、如痈、如箭、如障，无常、苦、空、无我为八见，观集为结见、观灭为离系见、观道为能离系见，加上十一。
经 「梵众诸仙妙辨才，大天乌摩妙辨才，塞建陀天妙辨才，摩那斯王妙辨才，聪明夜天妙辨才，四大天王妙辨才，善住天子妙辨才，金刚密主妙辨才，吠率怒天妙辨才，毘摩天女妙辨才，侍数天神妙辨才，室唎天女妙辨才，室则末多妙辨才，醯哩言辞妙辨才，诸母大母妙辨才，诃哩底母妙辨才，诸药叉神妙辨才，十方诸王妙辨才。」
下所餘。梵眾即仙，以離欲故。或梵天與仙各別。初解為正。大天烏摩者，此是欲界大自在天女名烏摩。烏摩此云止，以女欲嫁，其父大天止而不許，故云大天止。塞建陀者，此云蘊，西方呼腸及肩等名為蘊，謂積物故。摩那斯，此云慈心。吠率怒，此云多手，那羅延天之別名。毘者此云種種，摩此云業，此則舊云毘首羯摩天也。侍數天者，室利天，此云吉祥。室利末多，此云吉祥慧。醯哩(此無可翻)。訶里底者，此云青色。
经 「所有胜业资助我，令行无穷妙辨才。」
下请加令得。
经 「敬礼无欺诳，敬礼解脱者，敬礼离欲人，敬礼舍缠盖，敬礼心清净，敬礼光明者，敬礼真实语，敬礼无尘习，敬礼住胜义，敬礼大众主。」
下二十五颂请加令得。大分为七：初十二颂归礼菩萨请加令得、次一颂半请声闻加、次二颂半请色界天加、次二颂请欲天加、次五颂请八部加、次一颂请余人天加、次一颂请法界有情加。初中分三：初七颂请加令得菩萨辨、次三颂请加令得如来辨、次二颂请加令得佛及声闻等辨。初中复二：初二颂半总礼赞一切菩萨请加、次四颂半别礼天女请加。此初总也。赞礼十德：一离慢无诳德；二证真择灭德，异二乘故；三不染五尘德；四能离缠盖德；五无漏恒行德；六破愚生智德；七说必契境德；八离诸习气德；九任运证真德；十将导有情德。十句经文，如次配释。
经 「敬礼辨才天，令我辞无碍，愿我所求事，皆悉速成就，无病常安隐，寿命得延长，善解诸明呪，勤修菩提道，广饶益群生，求心愿早遂。我说真实语，我说无诳语，天女妙辨才，令我得成就。惟愿天女来，令我语无滞，速入身口内，聪明足辨才。」
下别请天女。分文为五：一请词无碍；二次一颂请无病延年，为利有情不贪世命；三次一颂请解明呪勤习菩提；四次一颂明己实求请加令得；五次一颂请求天女入身加被。
经 「愿令我舌根，当得如来辨，由彼语威力，调伏诸众生。我所出语时，随事皆成就，闻者生恭敬，所作不唐捐。若我求辨才。事不成就者。天女之实语。皆悉成虚妄。」
下请如来辨。文分为三：初二句请；次一颂半明求辨意；次一颂反成，天语不虚，我求必就。
经 「有作无间罪，佛语令调伏，及以阿罗汉，所有报恩语，舍利子目连，世尊众第一，斯等真实语，愿我皆成就。」
下请加令得佛及声闻等辨。初半颂请佛辨、一颂半请余辨。佛调，无间语。罗汉，报恩语。互相影举一切诸语。言「斯等」者，或等余罗汉，或等如前二十二辨。
经 「我今皆召请，佛之声闻众，皆愿速来至，成就我求心。所求真实语，皆愿无虚诳。」
下此请声闻加。
经 「上从色究竟，及以净居天，大梵及梵辅，一切梵王众，乃至遍三千，索诃世界主，并及诸眷属，我今皆请召，惟愿降慈悲，哀怜同摄受。」
下请色界天加。
经 「他化自在天，及以乐变化，覩史多天众，慈氏当成佛，夜摩诸天众，及三十三天，四天王众天，一切诸天众。」
下请欲界天加。
经 「地水火风神，依妙高山住，七海山神众，所有诸眷属，满财及五顶，日月诸星辰，如是诸天众，令世间安隐。斯等诸天神，不乐作罪业。敬礼鬼子母，及最小爱儿，龙天药叉众，干闼阿苏罗，及以紧那罗，莫呼洛伽等，我以世尊力，悉皆申请召，愿降慈悲心，与我无碍辨。」
下请八部加，初四颂标名、后一颂申请。
经 「一切人天众，能了他心者，皆愿加神力，与我妙辨才。乃至尽虚空，周遍于法界，所有含生类，与我妙辨才。」
下请余人天及法界生。
经 尔时辨才天女闻是请已，告婆罗门言：「善哉大士！若有男子女人能依如是呪及呪赞，如前所说受持法式，归敬三宝虔心正念，于所求事皆不唐捐，兼复受持读诵此《金光明》微妙经典，所愿求者无不果遂，速得成就，除不至心。」时婆罗门深心欢喜，合掌顶受。
下第三天女赞劝修行。有二：初天女赞叹、次「若有男子」下印劝令修、后「时婆罗门」下第四陈如欢喜领受。
经 尔时佛告辨才天女：「善哉善哉！善女天！汝能流布是妙经王，拥护所有受持经者，及能利益一切众生令得安乐，说如是法施与辨才不可思议得福无量，诸发心者速趣菩提。」
下品第三大段如来赞劝。初赞天女、「诸发心」下劝依修学。