大吉祥天女品第十六
大吉祥天女品，三门分别：一来意、二释名、三解妨。言来意者，修行流通有五：此令修福智中第二与其衣服财物。若无福利，恐外希求，妨其弘经，故教依经修学之时自得衣服。既无外求之患，复得修于福智成斯胜行，故此品来。
大吉祥天女品，从三个方面来讲解：第一是说明这一品的来由用意，第二是解释品题名称的含义，第三是解答可能产生的疑问。 先说它的来由用意：关于修行与弘扬这部经，共有五个部分；这一品是其中教导修习福德与智慧的第二部分，即教授如何获得衣服、财物等资生之具。 如果修行人缺乏福德利益，恐怕会向外攀求世间物资，这样反而会妨碍弘扬经典的大事。因此，教导大家依照经典修学之时，自然就能获得衣服等所需。 这样既没有向外求取的过患，又能藉此修习福德与智慧，成就殊胜的修行。所以设立这一品。
釋名者，梵云摩訶(此云大)，室利(此云吉祥)，提婆仳此云天女，總名大吉祥天女。此品明彼吉祥天女事，故以為名。
这部经的名称解释是：梵语称为摩诃(汉语意思是“大”)，室利(汉语意思是“吉祥”)，提婆仳汉语意思是“天女”，合起来称为大吉祥天女。这一品是阐明那位吉祥天女的事迹，所以用它来命名。
解妨者，前品益其辨才，后品益其饮食，皆不别分为品。此益衣服，何别分耶？答：前后相准不应别分，但为广略有殊，故开合异。前品略明益辨，文少不可别开，与求辨文合说；后品弘经即增地味，不说求已方加，故亦不别；此益衣服，初标益衣服，文既广长，故开为二。问：俱益弘经，何故辨才、衣服各待请已方增？后品益于地味，不待求而即得？答：化有万途，理不一准。又益辨、衣服为难，待求方得、增地味而为易，故不待求。神自主地，故益为易。问：持经之人自应供养所有四事，何故求已方增资财？答：上行持经自应得于四事，欲令成于福行，故复令其请求。又自专弘经者，未以求于四事；为求四事者令使行经，故待依经学求方与。问：此吉祥女为天趣摄？为鬼趣耶？答：真谛三藏云：「此初地菩萨，应作树神王，领诸神随所至处与他胜乐。胜乐即功德之果，故名功德天。外国呼神亦名天也。」准此所解，即示鬼趣作树神中王。今解：准经但云天女、不说为神，如下地神，即名神故。设有处说名树神王者，如四天王亦名四天神王，以主神故名为神王，非必鬼趣。天女亦尔，是天趣摄。
**翻译正文：**
有人提出疑问：前面一品讲增长辩才，后面一品讲增长饮食，都没有单独分出品目。这里讲增长衣服，为什么要特别分出来呢？
回答：按照前后文的体例，确实不应该单独分出，但因为内容详略不同，所以有分有合。前面一品简略说明增长辩才，文字较少，不便单独分开，就和祈求辩才的文字合并在一起说了；后面一品讲弘扬此经就能使土地丰饶，并没有说祈求之后才增加，所以也不单独分出来；这里讲增长衣服，一开始就标明“增长衣服”，文字既多又长，所以分成两部分。
问：都是为了利益弘扬此经的人，为什么增长辩才和衣服，都要等当事人祈求之后才增加？后面一品增长土地丰饶（饮食），却不用祈求就能得到？
答：教化众生的方法有千万种，道理并非只有一个标准。再者，增长辩才、衣服比较困难，所以要等祈求才能得到；增长土地丰饶比较容易，所以不用祈求。神灵主宰土地，所以增长地味这件事比较容易。
问：持诵这部经的人，自然应该获得供养所需的衣服、饮食、卧具、医药这四样资具，为什么还要等祈求之后才增加资财呢？
答：精进修行并持诵此经的人，本应自然获得四事供养。但为了让他们成就福德善行，所以又让他们主动祈求。另外，那些专心弘扬此经的人，自己并没有去求取四事；而那些为了求取四事的人，是为了让他们也能修行此经，所以要等他们依照经的教导去学习、祈求，才给予。
问：这位吉祥天女是属于天道的众生，还是属于鬼道的呢？
答：真谛三藏法师说：“这是一位初地菩萨，示现为树神之王，统领诸神，所到之处给予众生殊胜的安乐。殊胜的安乐就是功德的果报，所以称为功德天。在外国（指印度等地），称呼神也称为‘天’。”依据这个解释，就是示现为鬼道众生，作树神中的王。
我的解释是：依据经文，只说是“天女”，没有说是“神”。就像下面的地神，才直接称为“神”。即使有些地方说她是树神之王，也如同四天王也称为四天神王一样，因为统领诸神所以称为神王，不一定就是鬼道众生。这位天女也是如此，是属于天道众生。
经 尔时大吉祥天女即从座起，前礼佛足，合掌恭敬白佛言：「世尊！我若见有苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，受持读诵、为人解说是《金光明最胜王经》者，我当专心恭敬供养此等法师，所谓饮食、衣服、卧具、医药，及余一切所须资具，皆令圆满无有乏少。」
这时，大吉祥天女从座位上起身，走到佛前顶礼佛足，合掌恭敬地对佛说道：“世尊！如果见到有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵、为他人解说这部《金光明最胜王经》的，我定当专心恭敬地供养这些法师，包括饮食、衣服、卧具、医药，以及其他一切生活所需的物资，都让他们充足完备，不会缺少。”
赞曰：与财物中分之为二，此初一品明弘经者应得四事，下之一品明得之方。初分为四：一见弘经者，能供四事；二「世尊」下辨能供因，并为报德；三「若复」下劝应行学；四「佛告」下佛赞劝成。此即初也。复分为三：一请益仪、二「白佛言」下见修行、三「我当」下与其益。益中有二：初与世间益、后「亦得值遇」下与出世益。世益有二：初与现益、次「复于」下与后益。现中，初与财。
赞叹说：关于财物供养的部分分为两段，这第一品说明弘扬经典的人应当获得四种供养，后面一品说明获得供养的方法。第一段又分四层：第一是见到弘扬经典的人，应当供养四种资具；第二从“世尊”以下说明能够供养的原因，并阐述回报功德；第三从“若复”以下劝导应当修行学习；第四从“佛告”以下是佛陀赞叹劝勉使其成就。这就是第一层。再分为三部分：一是请法的礼仪、二是从“白佛言”以下说明所见修行境界、三是从“我当”以下给予利益。利益中分两种：先给予世间利益、后从“亦得值遇”以下给予出世利益。世间利益又分两种：先给予现世利益、其次从“复于”以下给予后世利益。现世利益中，首先是给予财物。
经 「若昼若夜于此经王所有句义观察思量安乐而住，令此经典于赡部洲广行流布，为彼有情已于无量百千佛所种善根者，常使得闻不速隐没。」
无论是白天还是夜晚，都应在这部经王的所有文句义理中观察思量，安住于安乐，让这部经典在赡部洲广泛流传散布，使那些已在无量百千佛前种下善根的有情众生，能够时常听闻，不至迅速隐没消亡。
下与法利。法利有二：一令行法者得安乐住；二令教法为久流行，有三：初令法久住、次辨能信受因、后常闻不没。
（经文大意）向下给予佛法利益。佛法利益有两方面：一是让修行佛法的人获得安稳快乐的修行境界；二是让教法能够长久流传。长久流传又分三点：首先是让佛法长久住世；其次是说明能够信受的因缘；最后是使众生常闻佛法而不退失。
经 「复于无量百千亿劫当受人天种种胜乐，常得丰稔永除饥馑，一切有情恒受安乐。」
经文：“还会在无量百千亿劫中，享受人天种种殊胜福乐，永远五谷丰登、远离饥荒，一切众生长久安享喜乐。”
下与后益，有三：一得胜身、二「常得丰稔」下常丰乐、三「一切有情」下能利物。
（这部经）对后世众生的利益有三方面：一是获得殊胜的果报之身；二是从“常得丰稔”开始，讲的是能恒常获得丰足安乐；三是从“一切有情”开始，讲的是能够利益众生。
经 「亦复值遇诸佛世尊，于未来世速证无上大菩提果，永绝三涂轮回苦难。」
经文：“也能遇到诸佛世尊，在未来世迅速证得无上大觉悟的果位，永远断除三恶道的轮回苦难。”
下得出世益，有三：一值佛、二得菩提、三「永绝三涂」下证涅槃。
获得的出世利益有三种：一是遇见佛陀，二是证得觉悟，三是“永远断除三恶道之苦”最终证入涅槃。
经 「世尊！我念过去有瑠璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，十号具足。我于彼所种诸善根，由彼如来慈悲愍念威神力故，令我今日随所念处、随所视方、随所至国，能令无量百千万亿众生受诸快乐，乃至所须衣服、饮食、资生之具，金银琉璃、砗磲码碯珊、瑚琥珀真珠等宝悉令充足。」
经中说道：“世尊！我记得过去有一位琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来，他具备应供、正等觉等十种尊号，功德圆满。我在那位如来面前种下种种善根，正是由于那位如来的慈悲怜悯与威神之力加持，使我如今无论在何处忆念、向何处观照、到达任何国土，都能让无量百千万亿众生享受种种快乐，乃至他们所需的衣服、饮食、维生资具，以及金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等珍宝，都能得到充足满足。”
下辨能供因并为报德。有四：一陈往遇佛；二「我于」下述昔殖因；三「由彼」下念彼佛恩；四「令我」下令我能益故、我为报昔佛恩故、供养利益弘经之人故。下佛赞。「汝能如是忆念昔因报恩供养」等。随所念，他心通所缘。随所视方，天眼通所见。随所至，神境通所至。此中八宝，余多说七，七宝说处亦复不同。准《佛地论》「随方所重，说七有别。」故不相违。
接下来说明能够供养的原因以及为此回报恩德。分为四部分：第一，陈述往昔遇见佛陀的因缘；第二，从“我于”以下叙述过去种下的善因；第三，从“由彼”以下追念那位佛陀的恩德；第四，从“令我”以下说明使我能够利益众生、我为回报往昔佛恩、供养利益弘扬此经之人的缘故。之后是佛陀的赞叹。“你能这样忆念往昔因缘、报恩供养”等内容。随着心念所及，是他心通所缘的境界；随着目光所向，是天眼通所能看见的；随着身形所至，是神境通所能到达的。这里提到八种宝物，其他经典大多说七宝，关于七宝的说法各处也有所不同。依照《佛地论》所说：“随顺各方所重视的宝物，所说七宝便有差别。”因此并不矛盾。
「若复有人至心读诵是《金光明最胜王经》，亦当日日烧众名香及诸妙华，为我供养彼琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应、正等觉，复当每日于三时中称念我名，别以香华及诸美食供养于我，亦当听受此妙经王，得如是福。」
如果有人诚心诚意读诵这部《金光明最胜王经》，也应当每天焚烧各种名贵香料和供奉美妙的鲜花，为我供养那位琉璃金山宝华光照吉祥功德海如来、应供、正等觉，还要每天早中晚三个时段称念我的名号，另外用香料、鲜花和各种美好的食物来供养我，也应当聆听受持这部殊胜的经王，就能获得这样的福报。
下劝应行学。若准真谛，前益法师、此益听者。今意通二。初长行、后偈颂。长行有五：一劝自读诵；二「亦当」下教读诵仪；三「复当」下复应供我；四「亦常」下劝于听，此意已解者劝读诵，未解者劝听受；五「得如是福」结得利益。
接下来劝导应当修行学习。若依据真谛所说，前面是利益讲经法师，这里是利益听法者。现在的理解是两者都包含。首先是散文部分，之后是偈颂。散文部分有五层意思：第一是劝导自己读诵经典；第二从“亦当”开始是教导读诵的仪轨；第三从“复当”开始是说还应当供养我（佛）；第四从“亦常”开始是劝导听法，这里的意思是已经理解的人劝导读诵，尚未理解的人劝导听闻受持；第五“得如是福”是总结能获得的利益。
而说颂曰：「由能如是持经故，自身眷属离诸衰，所须衣食无乏时，威光寿令难穷尽，能命地味常增长，诸天降雨随时节，令诸天众咸欢悦，及以园林谷果神，丛林果树竝滋荣，所有苗稼咸成就，欲求珍财皆满愿，随所念者遂其心。」
于是用偈颂说道：“因为能够这样受持此经的缘故，自身和家人都能远离各种灾祸，所需衣食不会缺乏，威德光明和寿命都难以穷尽；能让大地养分持续增长，诸天适时降下甘霖，使所有天众都欢喜愉悦，以及园林谷果的神祇；丛林果树都繁荣茂盛，一切庄稼都能丰收，想要求得珍宝财富都能满愿，心中所念都能如愿实现。”
下重颂，有八：一身眷无衰、二衣食不乏、三威光长寿、四地味增多、五雨降随时、六天神欢悦、七百谷滋茂、八所念皆成。
接下来用重颂的方式总结，共有八方面功德：第一是身体康健、眷属安好；第二是衣物饮食从不缺乏；第三是威德光明、寿命长远；第四是大地滋养万物的能量增长；第五是雨水顺应时节而降；第六是诸天善神心生欢喜；第七是各种谷物繁荣茂盛；第八是所有善愿都能实现。
经 佛告大吉祥天女：「善哉善哉！汝能如是忆念昔因报恩供养，利益安乐无边众生，流布是经功德无尽。」
佛告诉大吉祥天女：“很好，很好！你能这样忆念往昔的因缘，为报恩而供养，利益安乐无边的众生，使这部经典流传广布，功德无穷无尽。”
下佛赞劝成。
佛赞叹劝勉成就。