金光明最胜王经疏

**授记品第二十三，分三个部分说明。**

**第一，说明本品出现的用意：** 从学习与实践的角度来看，流通本经有五个层次，本品是第五层，目的是为了成就前面各品所教导的学习与实践的意义。具体有三个作用：一是为众生授记，二是消除大众的疑惑，三是再次殷重劝勉。这里是第一个作用。

**授记的意义在于：** 表明修行必定获得果报，果报的确立正说明因行已经成就。所以在〈护持品〉之后，接着安排〈授记品〉。

解释名称的含义：授就是给予、交付的意思，记就是辨别、验证的意思。因为为其辨别因行，验证其未来应当证得的果位，而将此预知交付给他，所以称为授记。

有人提出疑问：妙幢菩萨听闻此经时尚未获得授记，为何现在说为了成就前面的修行而有这一品出现？回答：这里的主要意图并非正式为妙幢及其二子等人授记。就像《法华经》中为两类比丘尼众授记，是为了鼓励他们受持经典，因为他们希望听闻授记才能安心修学，所以给予授记。但此时并非正式为他们授记，因为之前已经授记过了。所以《法华经》说“我先前已说一切声闻都能成佛”，现在会中的大众也是如此。有人想：如果受持此经就能成佛，那具体是谁呢？因为存在这样的疑惑，不能决心修学，所以为了断除这种疑虑，才为妙幢等人授记。目的是让当时与会大众知道自己将来也能成佛，从而坚定修行。否则，应该在〈灭业障品〉之后或〈莲花赞品〉之后授记。那时已经悟解，为何不授记？就像法华会上三次说法，每一周说法后都分别为众人授记，不会拖延到最后。

问：如果是这样，为何之前不授记？答：妙幢菩萨已证入第八地，先前已蒙授记，现在为了劝勉持经，所以再次说明。另有一种解释：本应在前面授记，而在此处授记包含多重意义：一是为妙幢等人授记，二是为了成就前面的因缘。另外，前面提到的一万天子当时尚未赴会，也显示哪怕只听一次法都能成佛，何况长久修学的人怎能不成佛呢？所以此时授记，一句话有多种利益，因此并无过失。

问：一万天子暂时听闻就得到授记，而在会的大众为何不授记？答：因为那些天子根机已经成熟，而会中大众根机尚未成熟。再者，大众已经听闻持经能成佛的道理；而天子们尚未听闻，所以这样安排是恰当的。

当时，世尊在大众中广泛说法之后，准备为妙幢菩萨和他的两个儿子——银幢、银光，授记未来成就无上正等正觉。

赞言：这一品的内容分为两部分，先是大众聚集，后是佛陀授记。关于大众聚集的部分又分为两层：首先是这段结集经文的序言。

当时有一万位天人，以最胜光明天子为首领，一同从三十三天来到佛陀所在之处，向佛足顶礼，退坐一旁，聆听佛陀说法。

接下来说明与会大众的聚集情况。

那时，佛陀告诉妙幢菩萨说：“你将在未来的某个时期，经过无量无数百千万亿那庾多劫之后，会在金光明世界成就无上正等正觉，名号为金宝山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现在世间。”

随后给予授记，分为两部分：首先是给三位大士授记，然后是给一万天子授记。三位大士的授记又分为三点，第一点再分为五项：一是标明名号；二是记载时间；三是记载国土；四是记载果位，即无上菩提；五是记载名号，即金宝山等。名号有通用和特定的区别，根据经文可以了解。关于授记的含义，大致从四个方面来分别说明：一是授记的原因；二是能授记的人；三是被授记的对象；四是授记的差别。

说到授记的原因，有三层意义：第一，因为菩萨修行众多功德，证得了法性，所以给予授记。因此《法华论》中说：“那些声闻等人，是为了他们真实成佛而给予记别呢？还是为了他们不成佛而给予授记呢？如果是真实成佛，菩萨为什么要在无量劫中修集无量功德呢？” 论中回答说：“给那些声闻授记，是让他们生起决定心，并非因为他们已经成就了法性。” 这里的意思就是说明，由于诸位菩萨在多劫中修行无量功德，成就了法性，所以给予授记，这指的是八地以上的菩萨。因此《瑜伽师地论》第四十六卷说：“又有诸菩萨的三种决定：一种是种性决定、二是发心决定、三是不虚行决定。” 乃至说到：“依据最后达到的决定位，诸佛如来给予诸菩萨堕决定记。” 第二，是为了消除小乘菩萨和不定种姓者的疑惑。所以《摄大乘论》等说：“为了引导摄受一类，以及任持其余一类不定种姓的声闻、其余不定种姓的菩萨，恐怕这些菩萨退失大乘转向小乘，所以给予授记说他们能成佛。” 第三，是为了让欣求佛道的人，见到此授记，欢喜自己将来也能获得。同时也显示听闻此经决定能成佛，因为受持修行此经就是在修习成佛之因。所以《法华经》说：“大智舍利弗，如今得到尊贵的授记。我们也都将得到，最微妙第一的法”等等。此经也说：“当时一万天子听闻三位大士得到授记后，又听闻如此的最胜王经，心生欢喜，清净无垢犹如虚空。” 这种欢喜心无疑虑，就是欣求成佛，信受佛法而修行。

第二，关于能授记的人，也有三层意义：一是能授记所依托的假名施设者、二是能授记的主体、三是能授记的作用。能授记所依托的，根据《瑜伽论》第四十九卷所说，能够成就授记的有六种位次：一是胜解行地、二是增上意乐地、三是正行地、四是决定地、五是决定行地、六是究竟地。这六种位次都能授记。然而在究竟位中，佛和菩萨有差别，佛有三身，只有他受用身、变化身这两种假名施设者能够授记，这是为了区别于十地和十地之前的缘故。然而在究竟位中，第十地菩萨以及前五位只能给予总相的授记，不能知道他们将来成佛时的国土、名字等具体情况，因为下位者不能了知上位者的事。如果依据总相观察因行而授记果位说能成佛，菩萨也能做到。所以《法华经》中，不轻菩萨记别那四众弟子将来当得作佛。因此能授记的不超过这六种位次。或者，不愚于法、决定种姓的二乘，相信有大乘，也能得到总相的授记。如《菩萨戒经》中所说：过去有一位罗汉，带着一位沙弥，因为沙弥发大乘心，罗汉便生起尊重，所以沙弥得到了总记。二是能授记的主体，指的是后得世俗智，因为了知众生根性的缘故；后得智观照真理本身也不能授记。这是就圣者而言，如果是地前菩萨，则只是比量智。三是能授记的作用，就是所谓的言教，因为能诠表义理。

第三，关于被授记的对象，有两种：一是授记所依托的对象、二是授记所指向的主体。授记所依托的对象，有四种：一是种性位、二是发心位、三是不定种姓的二乘、四是诸位大菩萨，这是根据明显的情况来说。如果是隐密的授记以及平等意乐，也通于决定种姓及无种姓的人。授记所指向的主体，就是无漏善法，通于现行及种子，以及所获得的果报。果报通于报身和化身，除法性身之外。在报身中，多说他受用身，因为有其国土、眷属等缘故，显示慈悲的缘故，有差别的缘故。

第四，关于授记的差别，《首楞严经》中佛告诉坚意菩萨：“授记就有四种：有未发心而给予授记的，有刚发心而给予授记的，有秘密授记的，有得无生法忍现前授记的，这叫做四种。只有如来能知道这些事。”《宝云经》与《瑜伽师地论》第四十六卷所说相同，大略由六种相状，蒙诸如来于无上菩提给予授记。哪六种呢？一是安住种性尚未发心的阶段、二是已发心的阶段、三是现前在场的阶段、四是不现前在场的阶段，这以上四种与《首楞严经》相同。其中的秘密授记即是不现前，因为在隐秘之处的缘故。或者，得无生法忍的名为现前，未得的名为不现前。又或者，在座的名叫现前，身不在座的名叫不现前。五是有确定的时间限制，说在某个时候当证无上正等菩提。六是无确定的时间限制，即不宣说决定的时间限制而给予授记。《大庄严论》第十二卷说的六种也与此相同。那里说：“授记有两种，人的差别和时间的差别。”人的差别就是前四种，时间的差别就是后两种。那部论又说：“转记及大记，这又有两种。转记，是说那位菩萨后来在如是如来、如是时节当得授记。大记，是在第八地得无生法忍时，因为断除了自言‘我当作佛’的慢心，以及断除了一切分别相的缘故”等等。转记，即《首楞严经》前三种所摄，大记即第四种所摄。那里又说六种，与《首楞严经》及《瑜伽论》的分别不同。是哪六种呢？一是刹土、二是名字、三是时节、四是劫名、五是眷属、六是法住。

现在这里妙幢菩萨等的授记，经文中有三项：在金光明界等刹土的名号，金宝山等名字，你于来世过无量无数等时节。简略了劫名、眷属、法住。

当时这位如来圆寂之后，他所传的教法也全部消失了。那时他的大儿子名叫银幢，就在这个世界接着成佛，世界在那时改名为净幢，他将成佛，名号为白金幢光如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

第二大段是菩萨授记部分，文字也分为五节：第一是记明时节；第二是标举名号；第三是记明处所；从“即于此界”以下是第四记明国土；第五是记明称号，其中又有通称与别称之分。

当时这位如来圆寂之后，他所传的教法也都随之消失。他的次子银光便继承了佛位，同样在这个世界成佛，名号为金光明如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

下面第三段是关于大士授记的内容，文字也分为五个部分：一是记载授记的时间；二是列出菩萨的名号；三是记载果位，即未来补处成佛；四是记载佛国，仍在此世界；五是记载佛的名号。

这时，有一万位天子听到三位大菩萨得到授记之后，又听闻如此殊胜的《金光明最胜王经》，心中充满欢喜，清净无染，就像虚空一样明澈。这时，如来知道这一万位天子的善根已经成熟，便为他们授记，预言他们将成就大觉悟：“你们这些天子啊！在未来世，经过无量无数百千万亿那由他劫之后……”

接下来是第二大段，文字分为四部分：第一是授记，第二是疑问产生，第三是为断除疑问，第四是欢喜信受。第一部分中又有三层：首先是天子听闻见闻后心生欢喜；接着从“尔时如来”以下是如来知道他的根机已经成熟；最后从“即便”以下是正式给予授记，共有八项内容：第一是标明次序，第二是列出名号，第三是记明时间。然而“劫”有多种说法，如《法华论》中提出五种，即昼劫、夜劫、月劫、时劫、年劫。也有说饥馑、瘟疫、刀兵合为三劫。或者说一增一减为一劫，比如二十住劫等。或者说八十增减为一劫，即火灾劫。或者说七次火灾为一劫，即水灾劫。或者说八次火灾加一次水灾为一劫，即风灾劫。或者说无量风灾为一劫，即三大阿僧祇劫。或者说两个八十劫为一劫，比如现在的贤劫。或者说多个八十劫为一劫，即星宿劫等，那是涵盖千佛出世的时间总量，总称为一个星宿劫的缘故。像《法华经》中所说的劫数，大多指昼、夜、月、时、年等劫。如果说十住等阶位各自经历若干劫，那指的是风灾等劫。这里说“过无量无数”等，是指超过增减劫或风灾等劫，并非指大阿僧祇劫，因为修行成佛不超过三大阿僧祇劫的缘故。问：修行的根性有勤奋与懈怠的差别，为什么确定说是三大阿僧祇劫呢？答：这是指在意愿生起时，那些方便善心刹那刹那相续的时间量经历三大劫，并不是通算修行或不修行的时候。是否起意经历那么久劫，所以虽然勤惰根性不同，但都说三大阿僧祇劫。问：如果是这样，八地以上无漏观心一切时相续，为什么又说有超越劫数的事情呢？比如释迦佛在第三劫初遇然灯佛时，布发掩泥超越了八劫。第三阿僧祇劫圆满时修相好业，最初遇见胜观佛（也称弗沙佛），翘足赞叹超越了九劫。答：有两种解释。一说：或许有一类修行者住于游观心的时间多，或者沉迷灭定久，相比之下就有了超越。如果这样，为什么又说八地以上刹那刹那转增进步呢？答：这是根据八地以上入住出定后长时修行来说的。如果这样，为什么说初地以上入住出心各各相等呢？答：这是根据不起作意时，功力相等而言，不同于地前。假设起作意时，力用就不相等。如果执着认为完全相等，怎么能说智慧增上、慈悲增上以及对烦恼怖畏或不怖畏的差别呢？另一说：慈悲增上、智慧增上、怖畏或不怖畏的类别在每一地各自相等，但所说的超越，是以智慧增上者相对于慈悲增上者来说的超越。如果这样，智慧增上者相对于慈悲增上者自然能成就超越，何必还要说布发掩泥那些事呢？答：因为这些超越增上的事例显著，所以特别提出。或者是一种化现的方便说法，并非完全如此。为什么呢？八地以上在他受用土中，哪里会有泥土需要头发掩盖？哪里会有石窟供佛安禅呢？如果这样，阿僧祇劫对于智慧增上和慈悲增上，是依据哪一种来说的呢？答：是依据智慧增上者来说的。

在名为最胜因陀罗高幢的世界中，他们成就了无上正等正觉，属于同一种姓，又拥有同一个名号，叫做“面目清净优钵罗香山”，都具足如来十种尊号。像这样依次相继，有一万尊佛出现在世间。

以下四句记录国名。“因陀罗”是梵语，这里称为“帝高幢界”。接着“得成阿耨”以下五句记录果位。“同一种姓者”是第六句记录种姓。第七句记录名号。第八“如是”以下记录次序。

这时，菩提树神向佛陀禀告说：“世尊！这一万位天子从三十三天为了听闻佛法而来到您这里，为什么如来就为他们授记，预言他们将来必定成佛呢？世尊！我从来没有听说过这些天子曾经圆满地修习过六种度到彼岸的修行，也没有听说他们经历过艰难的苦行，比如舍弃手足、头颅眼睛、骨髓脑髓，舍弃眷属、妻子、象马车乘、奴婢仆役、宫殿园林，舍弃金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、璧玉、珂贝这些珍宝，以及饮食、衣服、卧具、医药等等，不像其他无量百千的菩萨那样，用种种供养具供养了过去无数百千万亿那由他那么多的佛。那些菩萨各自都经历了无量无边那么长的时间，然后才能获得关于觉悟的授记。世尊！这些天子是因为什么因缘、修了什么殊胜的修行、种下了什么善根，从那天上下来，只是暂时听法，就得到了授记呢？恳请世尊为我解说，消除我心中的疑惑之网。”

接着第二段疑问产生，分为两部分：一是标明疑问、二是正式提问。标明疑问的部分包含四点：第一是说明来此的缘由。第二从“云何”以下是简要质问。他本是为听法而来，为何就给他授记？第三从“世尊我未曾”以下是陈述疑惑之心。第四从“如余无量”以下是显明疑问的用意。接下来“世尊”以下是第二部分正式提问，分为三步：先是总问、再是分项问、最后是请求解答。“以何因缘”是总问缘由的道理。或者以自身修行为因、以善知识为缘。“修何胜行”等是分项提问。一问修哪些殊胜行持，即问修六度之行。二问种下何种善根，即问修福德之行。或者能够发起修行获得当来果报的意义称为“行”，能够生起后续善法的因的意义称为“根”。或者最初发起叫“根”，后续修持叫“行”，体性并无差别。另外十度可称为“行”，十供养可称为“根”，这在含义上略有区别。说到“从彼天来”以下是贯通总结提问的意图。如同问：以什么因缘从那天界下来便得授记？修哪些殊胜行、种何种善根，才能从彼天界来此等。又观察，或许因为听闻而得授记，这本来没有疑问，但疑惑的是：凭什么因缘从天而下得以听闻此经，因而获得授记？最后“唯愿世尊”以下是请求解答。

佛告诉地神：“善女天！正如你所说，这些都是从殊胜微妙的善根因缘中，通过精勤刻苦修行，方才获得授记。这些天子们舍弃了妙天宫中的五欲享乐，特地前来聆听这部《金光明经》。听闻佛法之后，他们对此经生起了深切郑重的信心，内心如同清净的琉璃，没有丝毫污秽瑕疵，又得以听闻这三位大菩萨被授记的殊胜事迹。”

接下来第三部分是佛的回答，分为三段：首先是认可提问的内容；其次从“此诸天子”开始正式回答所问的问题，这部分又分为两段：先是简要回答，后面两品再详细展开。简要回答中又分为两部分：首先是侧重回答当下殊胜的修行，目的是为了显示前面听闻此经必定能成就佛果的因由，所以包含三种修行：一、从“于妙天宫”以下是舍弃欲乐之行，因为这样才能趋向法会。二、从“故来听是”以下是听闻经典之行，这正是成佛的正因。三、从“复得闻此”以下是听闻授记并随喜之行，因为这能发起愿求之心。

经文说：“也是由于过去长久修持正行、发下誓愿的因缘，所以我现在都为他们授记，在未来世必定成就无上正等正觉。”

之后简要回答过去修行殊胜行持、种下善根这两个问题。下文说“过去听闻佛名号等，称为善根的因缘”就是这个意思。后面“因此我现在”以下是总结回答。

那时，树神听了佛陀的宣讲，心中充满欢喜，完全信受。

树下神灵欢喜信受。