除病品第二十四
除病品二十四，三门分别。言来意者，此为除疑；前品为成，劝勉说受。俱当作佛，故有授记。二士先曾闻经为记，时众不惑；十千创始至会得记，故有疑生。前虽略答，往因总陈恐闻难解，此下更为广说，故有〈除病〉、〈流水品〉生。然差别者，将说十千往因，故先述其缘起，即有〈除病品〉。又恐病苦妨说听经，兼明为除，令得依学。缘起既彰，次须正辨，故〈流水品〉起。真谛释云：「此〈除病品〉正明授记因，成〈授记品〉，傍显释迦修行，成〈寿量品〉。后〈舍身品〉正明释迦之因，成〈寿量品〉。傍显弟子修行，成〈授记品〉。」然治病为远缘、流水为近缘，今谓义虽可尔，文势稍疎。寿量之因，前已广明十度等讫，何故今者复正明因？同一生修，何分远近？为下中上义则不妨，或既胜劣势力分远近亦复不违，然判以为正寿量因即文疎远。
释名者，诸大违损云病，药能对遣曰除，此品广明，名〈除病品〉。
解妨者，问：前〈寿量品〉，妙幢思惟：如来行长寿因，慈悲不害，云何命短唯八十年？前虽云寿无边，未释慈悲不害之行。今此三品正明此行，何非正宗？答：妙幢但疑行因应得长寿，不疑长寿由昔何因？此品又云「十千天子本愿因缘今为汝说」，不云为说长寿因缘。又〈流水品〉云「由闻宝髻十二因缘听闻此经，以此善根因缘今得授记。」不云由此得寿命长。故在流通，非正宗也。
经 佛告菩提树神：「善女天！谛听谛听，善思念之，是十千天子本愿因缘今为汝说。」
赞曰：以下二品第二广明十千得记因缘。有二：此品明得起缘起，〈流水〉正明得记因缘。缘起分二：此初勅听许说。
经 「善女天！过去无量不可思议阿僧企耶劫，尔时有佛出现于世，名曰宝髻如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。善女天，时彼世尊般涅槃后正法灭已，于像法中。」
下正陈缘起，有十二：一明时节，有三：初总明劫、二明佛、三明时。「尔时」下别明。
经 「有王名曰天自在光，常以正法化于人民，犹如父母。」
下第二明国界。
经 「是王国中有一长者名曰持水，善解医方妙通八术，众生病苦、四大不调咸能救疗。善女天！」
下第二明菩萨父，有四：一住处、二「有一长者」下德号、三「名曰持水」指名、四「善解」下明医能。八术，如下。
经 「尔时持水长者唯有一子，名曰流水，颜容端正人所乐观，受性聪敏妙闲诸论，书画算印无不通达。」
下明菩萨子，有五：一名；二颜容端政者，形貌；三人所乐观者，思慧；四受性聪敏者，根性；五好闲法术等者，伎艺。
经 「时王国内有无量百千诸众生类皆遇疫疾，众苦所逼，乃至无有欢喜之心。善女天！尔时长者子流水，见是无量百千众生受诸病苦，起大悲心作如是念：『无量众生为诸极苦之所逼迫，我父长者虽善医方妙通八术，皆疗众病四大增损，然已衰迈老耄虚羸，要假扶策方能进步，不复能往城邑聚落救诸病苦。今有无量百千众生皆遇重病无能救者，我今当至大医父所咨问治病医方秘法。若得解已，当往城邑聚落之所救诸众生种种疾病，令于长夜得受安乐。』」
下第四明习医缘，有六：一时众病生、二「善女天」下菩萨悲起、三「我父」下思父年迈、四「今有无量」下念患无医、五「我今当至」下我求妙方、六「若得解已」下念往疗疾。
经 「时长者子作是念已即诣父所，稽首礼足，合掌恭敬却住一面，即以伽他请其父曰：『慈父当哀愍，我欲救众生。今请诸医方，幸愿为我说。云何身衰迈，诸大有增损？复在何时中，能生诸疾病？云何啗饮食，得受于安乐，能使内身中，火势不衰损？众生有四病，风、黄热、痰癊，及以总集病，云何而疗治？何时风病起？何时热病发？何时动痰癊？何时总集生？』」
下第五诣父咨受，有二：一请问之仪、二「即以伽他」下正以颂请。五颂分二：初一颂求哀愿说；次四颂正请，有五：初半颂问得病因、次半问病生时、次一颂问将养之方、次一颂问医疗之法、后一颂问病起时节。前问初起时，此问病已发动时节。然有二时：一约四时问、二约食前后时问。
经 「时彼长者闻子请已，复以伽他而答之曰：『我今依古仙，所有疗病法，次第为汝说，善听救众生。三月是春时，三月名为夏，三月名秋分，三月谓冬时。此据一年中，三三而别说，二二为一节，便成岁六时。初二是华时，三四名热际，五六名雨际，七八谓秋时，九十是寒时，后二名氷雪。既知如是别，授药勿令差。当随此时中，调息于饮食，入腹令消散，众病则不生。节气若变改，四大有推移，此时无药资，必生于病苦。医人解四时，复知其六节，明闲身七界，食药使无差。谓味界血肉，膏骨及髓脑，病入此中时，知其可疗不。病有四种别，谓风、热、痰癊，及以总集病，应知发动时。春中痰癊动，夏内风病生，秋时黄热增，冬节三俱起。春食澁热辛，夏腻热咸醋，秋时冷甜腻，冬酸澁腻甜。于此四时中，服药及饮食，若依如是味，众病无由生。食后病由癊，食消时由热，消后起由风，准时须识病。既识病源已，随病而设药，假令患状殊，先须疗其本。风病服油腻，患热利为良，癊病应变吐，总集须三药，风热癊俱有，是名为总集。虽知病起时，应观其本性。如是观知已，顺时而授药，饮食药无差，斯名善医者。』」
下第六父为解释。此初结集标举、次「我今依古仙」下三十二颂，父正颂释。分三：初一颂许说、次三十颂正释、后一颂总结。正释中复三：初四颂定时节。三三而别说者，谓三月三月为一时，结前四时。二二为一节者，谓二月二月为一节，标后六时。次十三颂正答问。后「复应知」下十二颂重料简。然答问中，初一颂标令调息；次三颂答初问，于中初一颂正答病生因、两颂令知病处。一味界者，梵云阿罗婆，在脾胃间。饮食至此分为二分：一佉罗界，即滓质，成大小便；二味界，即津味，委资身分。二血、三肉、四膏、五骨、六髓、七脑。界次两颂答第二问，明病体数并生时。准此五行推之，痰是水、风属木、热是火。水六月胎、正月死，木九月胎、五月死，火十二月胎、八月死，故将衰病死。暴时发亦于此时可以治也。亦兼答第五问中初四时问，次两颂答第三问、次一颂答第五问、次四颂答第四问。问：何故问答次第不同？答：因答第三食饮将养，乘便即明发动时节，故答与问次第不同。就答疗法中，分三：初一颂标、次二颂疗治法、后一颂结。
经 「『复应知八术，总摄诸医方，于此若明闲，可疗众生病。谓针刺伤破，身疾并鬼神，恶毒及孩童，延年增气力。先观彼形色，语言及性行，然后问其梦，知风热癊殊。干瘦少头发，其心无定住。多语梦飞行，斯人是风性。少年生白发，多汗及多瞋。聪明梦见火，斯人是热性。心定身平整，虑审头津腻。梦见水白物，是癊性应知。总集性俱有，或二或具三，随有一偏增，应知是其性。既知本性已，准病而授药，验其无死相，方名可救人。诸根倒取境，尊医人起慢，亲友生瞋恚，是死相应知。左眼白色变，舌黑鼻梁欹，耳轮与旧殊，下唇差向下。诃梨勒一种，具足有六味，能除一切病，无忌药中王。又三果三辛，诸药中易得，沙糖蜜酥乳，此能疗众病。自余诸药物，随病可增加。先起慈愍心，莫规于财利。』」
下十三颂重料简，分五：初二颂教秘术中一颂标、一颂释。八术者，一疗被针刺法；二疗破伤法；三疗身疾，即前四病四鬼损；五中毒药；六疗孩童；七延寿；八养身。二次五颂半教识病体。于中，初一颂标示、次四颂辨体、后半颂结法。三次「验其无死相」下两颂半，教观死相。四次「诃梨」下示其妙药。此说其总，不说别治。初一颂破药、次一颂补药。《涅槃经》第四云「六味：一苦、二醋、三甘、四辛、五醎、六淡。」西国此药最为其上，应是《解深密经》所说毘涅缚药。三果者，一诃梨勒迦；二阿摩洛迦，亦云阿无罗迦，即旧云庵摩罗果者讹；三仳仳得迦，似阿无罗而稍大也。三辛者，一干姜、二胡椒、三毕钵，并沙糖等十易得补治。五次一颂指例诫劝。
经 「『我已为汝说，疗疾中要事。以此救众生，当获无边果。』」
下第三总结。
经 「善女天！尔时长者子流水亲问其父八术之要，四大增损时节不同饵药方法，既善了知，自忖堪能救疗众病。」
下第七忖已学成。
经 「即便遍至城邑聚落，所在之处随有百千万亿病苦众生，皆至其所善言慰喻作如是语：『我是医人，我是医人，善治方药。今为汝等疗治众病，悉令除愈。』」
下第八随告能疗。
经 「善女天！尔时众人闻长者子善言慰喻，许为治病。时有无量百千众生遇极重病，闻是语已身心踊跃得未曾有，以此因缘，所有病苦悉得蠲除，气力充实平复如本。」
下第九众闻疗愈。
经 「善女天！尔时复有无量百千众生，病苦深重难疗治者，即共往诣长者子所，重请医疗。」
下第十病深重请。
经 「时长者子即以妙药令服，皆蒙除差。」
下十一蒙药皆除。
经 「善女天！是长者子于此国内治百千万亿众生病苦，悉得除差。」
下十二总结病差。