金光明最胜王经疏

**《金光明最胜王经疏》白话翻译**

**长者子流水品第二十五，分三部分说明。**

**先说来意：** 前面讲到十千天子得到授记，天女心中便生出疑惑。虽然在《授记品》末尾已经简略解释过，但大家并未完全明白，所以接着安排了《除病品》和《流水品》两品，来广泛地辨析说明，让大众能够深入理解。前一品详细讲述了事情的缘起由来，这一品则正式说明他们得到授记的因缘，所以才有这一品。正如经文后面所说：“因为我往昔曾用水救济鱼类，并给它们食物让它们饱足，又为它们宣说甚深的十二缘起法门，以及与此相应的陀罗尼咒，还为它们称念宝髻佛的名号。凭借这些善根，它们得以转生天上。如今它们来到我这里，欢喜听法，我都将为他们授记，预言他们未来成就觉悟。”

解释名称：说到长者子，是通过父亲来表明儿子的身份，显示其家族尊贵。流水，是用行为来彰显名字，说明他的德行超胜。他本身也是长者，为了区别于父亲，所以再称为子。因为他有养育众人、护养鱼类的品德，所以称为长者。流水有两层含义：一是能够疏导水流，二是能够给予水源。这是根据行为来命名，从而德行两方面都得到彰显。这一品详细阐明他的事迹，所以用此作为品名。

有人可能会提出疑问：为什么不把这一品称作“救鱼品”呢？回答是：“流水”这个名称含义更广，因为长者不但救护了鱼类，其善行也惠及其他众生，所以不单独命名为“救鱼品”。

这时，佛陀告诉菩提树神说：“善女天啊！那时候，长者之子流水，在过去世中，在天自在光王的国土里，医治一切众生的种种病痛，使他们恢复健康，享受安稳快乐。当时众生因为疾病消除的缘故，大多修习福业，广行布施，以此自得其乐。他们便一同来到长者之子的住处，都生起尊敬之心，这样说道：‘太好了，太好了！大长者之子！您真善于培植福德之事，增长我们的安稳寿命。您实在是具有大力的医王，是慈悲的菩萨，精通医药，善巧疗治众生无量的病苦。’这样的称赞传遍了整个城邑。”

品文分为四部分：一、赞叹总结医者能力；二、从“善女天”开始说明救治鱼类的行为；三、从“尔时佛告”开始联系古今因缘；四、从“尔时大众”开始讲述大众领会并依教学习。第一部分中又分四层：首先总结众病消除；其次从“时诸众生”开始说明大众增长福德善业；再次从“即共往诣”开始讲述众人前往礼敬赞叹；最后从“如是称叹”开始总结名声远扬。

**经文** “善女天啊，当时长者子的妻子名叫水肩藏，她有两个儿子，一个叫水满，一个叫水藏。”

下面说明救鱼行为的经过。文字也分为四部分：首先说明菩萨的随从们、第二段从“是时流水”开始说明他救助鱼群的过程、第三段从“尔时世尊”开始是诸天听闻赞叹、第四段从“佛告善女天”开始说明鱼群报恩。这里就是第一部分。

这时候，流水带着他的两个儿子，一路经过城镇村落，慢慢走到一处空旷荒凉的沼泽深处。忽然看见许多豺狼、狐狸、雕、鹫这类吃血肉的禽兽，都朝着一个方向飞奔而去。长者之子心里想：“这些禽兽为什么全都朝那边跑？我该跟过去看看。”便随着它们的方向走去。

只见一个大池，名叫“野生池”，池水快要干涸了。池中有许多鱼。流水一见，生起了极大的悲悯心。这时，有一位树神现出半身，对他说道：“善哉，善哉！善男子，你的名字叫‘流水’，真是名符其实。这些鱼太可怜了，你应当给它们水。称为‘流水’有两个原因：一是能疏导水流，二是能给予水。你现在就应该照着名字去行动。”

流水就问树神：“这池里的鱼有多少条呢？”树神回答：“整整一万条。”善女天啊！长者之子听了这个数目，心中的悲悯更加深重。

这时，大池被太阳曝晒，剩下的水已经没多少了。这一万条鱼快要进入死亡之门，它们在水里翻腾转动，看见这位长者，仿佛怀着期盼，眼睛一直追随着他，不曾移开。

长者之子见到这情形，急忙奔向四方想找水，却一点也找不到。他又望向一边，看见一棵大树，就爬上去折取枝叶，替鱼群遮荫。接着他又继续推想：这池里的水到底是从哪里来的呢？他一路寻找，发现一条大河，名叫“水生河”。

当时在这河边，有一些渔夫为了捕鱼，在河流上游险峻的地方把水截断了，不让水流下来。被截断的地方很难立刻修补好。流水心想：“这山崖又深又陡，就算有一百个人花三个月时间也未必能疏通，何况我一个人，怎么处理得了？”

长者之子立刻赶回城里，来到大王的宫殿，向大王顶礼叩拜后，退在一旁，恭敬合掌说道：“我为大王国土中的百姓治疗各种疾病，让他们都得安稳。我一路慢慢行走，到了一处空旷的沼泽，看见一个叫‘野生’的池子，池水快要干涸，里面有一万条鱼被太阳曝晒，不久就要死了。恳请大王慈悲怜悯，借我二十头大象，暂时去驮水，救活那些鱼的性命，就像我救活那些病人的生命一样。”

这时，大王立即命令大臣：“赶快给这位医王大象！”那位大臣奉了大王的命令，就对长者之子说：“善哉，大士！您现在可以亲自到象厩里，随意挑选二十头大象，去利益众生，让他们得到安乐。”

于是，流水和他的两个儿子，带着二十头大象，又向酒家借了许多皮囊，来到断水的地方，用皮囊装满水，让大象驮到池边，把水倒进池中。池水很快就涨满，恢复成原来的样子了。

下面说明救鱼的经过，分为八个部分：第一是父子游历四方。第二从“见诸禽兽”开始，说明看到奇异景象。第三从“时长者子”开始，是菩萨心生思虑。第四从“即便随去”开始，是思虑后随即前往察看。第五从“见有大池”开始，于是见到干涸的鱼群。第六从“流水见已”开始，立即生起悲悯之心。第七从“时有树神”开始，树神劝请救助，其中包含三层：一是现身，因为情况危急；二是从“作如是语”开始是赞叹，为引导发心；三是从“善男子汝有实义”开始是劝救，为符合名义。这部分又分三层：先标明劝救、其次从“有二因缘”开始解释劝救、再从“汝今应当”开始总结劝救。第八从“是时流水”开始，依劝请实行救助。其中又分六层：一是询问数量多少、二是从“树神答曰”开始回答有十万条、三是从“善女天”开始进一步增长慈悲心、四是从“时此大池”开始说明鱼群所受之苦、五是从“见是长者”开始是鱼群盼望获救、六是从“时长者子”开始是慈悲正式施救。其中又分两部分：先是悲心救苦、后从“复更思惟”开始是慈心给予安乐。所以经文说“演说正法乐，能为后世受乐因故。”初次救苦有两层：先给水、后从“善女天时长者”开始施舍食物。给水部分有十一层：最初到处找水却无水、二从“复望一边”开始暂且为鱼遮阴、三从“复更推求”开始寻找水池源头、四从“时此河边”开始发现水源被阻断、五从“便作是念”开始心想难以修补、六从“时长者子”开始向国王求借大象、七从“尔时大王”开始国王下令立即给予、八从“时彼大臣”开始掌管官员任其挑选、九从“是时流水”开始得到大象遂心如愿、十从“又从酒家”开始向酒家借取皮囊、十一从“往决水处”开始运水添池使水池重新盈满。

经文：“善女天！当时长者之子沿着池塘四周巡视，那些鱼儿也都跟着他沿岸游动。这时长者之子心中又想：‘这些鱼儿为什么跟着我游？必定是被饥饿所折磨，想向我求取食物。我现在应当施与它们。’于是长者之子流水告诉他的儿子说：‘你们选一头最强壮的大象，赶快回家禀告祖父，把家中所有能吃的东西——包括父母的食物份额、妻子儿女和奴婢们的口粮——全部收集起来，立刻运来。’两个儿子听从父亲吩咐后，骑着最强壮的大象赶回家中，向祖父说明情况，收集了家中所有食物放在象背上，迅速返回父亲所在的池塘边。这时流水看见儿子归来满心欢喜，便取来饭食遍撒池中，鱼儿得到食物后全都饱足。”

在慈悲心救济苦难的第二部分，讲述布施食物。共有十二个环节：第一是长者四处察看；第二从“那时众鱼”开始，鱼也跟随注视；第三从“那时长者子”开始，长者生起念头；第四从“必为饥火”开始，了知鱼群所受的苦恼；第五“我今当与”是指以慈悲心念想着给予；第六从“尔时长者子”开始，让儿子去取食物；第七从“尔时二子”开始，儿子到祖父处陈述；第八从“收取家中”开始，取得食物返回；第九从“是时流水”开始，长者心中欢喜；第十从“遂取饭食”开始，立即普遍布施给鱼群；第十一从“鱼得食已”开始，鱼因而得到饱足。

经中记载：“便生起这样的念头：‘我现在施舍食物让鱼儿得以活命，愿在未来世中，能够布施佛法之食，救济无量众生。’”

下面是第十二章：长者们发下誓愿。

经：“他又进一步思考：‘我先前曾在空旷的林中，见到一位比丘读诵大乘经典，讲说十二因缘这一极为深奥的法门要义。经中也提到：如果有众生在临命终时，得以听闻宝髻如来的名号，就能往生天上。我现在应当为这一万条鱼演说甚深的十二缘起道理，也应当称念宣说宝髻佛的名号。然而，在我们这个南赡部洲有两类人：一类是深信大乘法的；另一类是不信甚至毁谤的。我这样做，也应当能增长他们的信心。’”

在慈悲救度的第二部分，说明以慈心给予众生安乐。分为两段：第一是内心自己思惟，第二从“时长者子”以下是外在行为利益众生。第一段中又分三层：首先是忆念过去所听闻的教法；接着“我今”以下是思虑为鱼说法；最后“然赡部”以下是同时利益人类，也就是下文所说：由于鱼获得利益而报答长者的恩德，国王大臣等听闻因而生起深信的缘故。这三层内容依次对应。

当时，长者的儿子心里这样想：“我进入池中，可以为这些鱼宣说甚深微妙的佛法。”这样想罢，他便走入水中，高声说道：“归命礼敬过去的宝髻如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这位佛在过去修行菩萨道时，曾立下这样的誓愿：‘十方世界的一切众生，在临终之时听闻我的名号，命终之后便能往生三十三天。’”

接下来是外在行为上利益众生的部分，分为两层：首先是想要进入水池的念头。“作是念”以下是正式开始利益众生的内容，其中又分两部分：先是为众生称念佛的名号；“尔时流水”以下是讲解深奥的佛法，也就是让未生信心的众生生起信心，已生信心的众生获得理解。在第一部分“称佛名”中，先称念佛的名号，“此佛往昔”以下是解释为什么要称念这位佛名号的缘由。

这时，流水长者又为池中的鱼宣说这样深刻微妙的教法：

接下来要讲解说法的方式，分为两部分：先是显教说法，后是密教说法。或者可以理解为：先通过说法使人理解，再通过咒语加以护持。显教说法部分又分为两层：首先是总体说明，其次是具体解释。这里就是总体说明。

经文说：“有了这个，所以有了那个；这个产生了，所以那个也产生了。”

这里有两种解释。第一种是说明杂染的缘起，也就是顺着生死流转的次序来说；第二种从“此灭故彼灭”往下，是说明清净的缘起，也就是顺着断除烦恼、归于寂灭的次序来说。然而这两类缘起，各自又都有顺着观察和逆着观察两种修行观法，这里都是依照顺观来说的，但也间接包含了两种逆观。

第一种解释中又分两部分：先是分别标出纲要，再从“所谓”往下是分别详细解释。这里是第一部分。依据《杂集论》第四卷所说，缘生有三种：一是“无作缘生”，二是“无常缘生”，三是“势用缘生”。前两种缘生适用于一切有为法，第三种缘生则专门针对有情众生的法。不过，许多经论文字大多围绕十二缘起支来辨析，因为这是根本。

说“此有故彼有”等等，依次对应前两种缘生。《对法》论中说：“‘此有故彼有’，是阐明无作缘生的道理。只是由于有缘的存在，果法才得以存在，并非缘有真实的作用力能生出果法。这是为了破除各种外道错误地执着大梵天或神我有真实作用能作为万物的因，所以说‘非缘有实作用能生果法’。同时也破除外道认为万物无因的荒谬见解，因此说‘此有故彼有’。”

“‘此生故彼生’，是阐明无常缘生的道理。并非以无生灭的、恒常的法作为因，极少数的所生法就能成立。这破除了外道认为常法能作为因生出诸法，也遮止了未来世。像化地部等部派执着有十二缘起支是无为法，能令缘起生起而不杂乱，所以说‘亦非无生法为因故，少所生法而得成立’。”

说到“甚深”，有五种含义：因甚深、相甚深、生甚深、住甚深、转甚深，这就是“甚深”的意义。详细解释可参见该论。

经中说：“所谓无明引发行为，行为引发意识，意识引发身心现象，身心现象引发六种感官，六种感官引发接触，接触引发感受，感受引发贪爱，贪爱引发执着，执着引发存在，存在引发生命，生命引发老死忧悲苦恼。当这个环节止息，那个环节也随之止息，所谓无明止息则行为止息，行为止息则意识止息，意识止息则身心现象止息，身心现象止息则六种感官止息，六种感官止息则接触止息，接触止息则感受止息，感受止息则贪爱止息，贪爱止息则执着止息，执着止息则存在止息，存在止息则生命止息，生命止息则老死止息，老死止息则忧悲苦恼止息。这样，一切纯粹痛苦的积聚就全部消除灭尽了。”

下面分别解释缘起，这是第三类“势用缘生”。一切有为法因为因缘各不相同，各自具有势力作用，所以《对法论》说：“虽然诸法无造作、无常住，但并非随随便便以一个法为缘就能生出一切果报，这是因为诸法的功能各有差别。”《十地经》说：“面临死亡离别时，内心意识相对叫做忧，眼耳鼻舌身五根相对叫做苦，发出声音啼哭叫做悲，愚昧之人心内焦热叫做恼。”这是依据染污杂染的生起顺序来说的。说到“此灭故彼灭”以下，是说明清净顺观除灭的顺序。文字分为三部分：首先是标出纲要，其次是解释，最后“如是纯极”以下是分别总结。这个缘起的道理，大致从四个方面来分别说明：一是指出它的体性，二是解释名称，三是观察修行的实践，四是问答辨析。

首先是无明支的体性。在烦恼障当中，作为主要支分的，只取分别烦恼中能够引发、招感总体果报和个别果报，或者只招感总体果报的，作为无明支的体性；辅助的支分则同时包括与生俱来的和后天分别的烦恼，以无明为体性。所以《成唯识论》第八卷说：“这里的无明只取能够引发、真正招感后世善恶业报的那一部分。”又说：“真正引发业力的只有见解上需要断除的烦恼，辅助发业的烦恼则不一定。这包括了与心相应的、不共的烦恼现行以及潜在的烦恼种子。”

行支的体性，通于善和不善的身业、语业、意业，只以招感总体果报，以及同时招感总体和个别两种果报的业力为体性。只招感个别果报的业力就不属于行支。所以《成唯识论》说：“由无明所发动的业力才叫做行。因此，一切顺现世受报的业、个别辅助未来受报的业，都不属于行支。行支也通于现行的业和业种子，假名上通于身、语二业的表色，实质唯是思心所。”

识支的体性，只取第八阿赖耶识的异熟种子。所以《成唯识论》说：“这里的识种子，是指根本识的因，只取由行支所招感的异熟第八识的种子，因为它是最初结生相续的、是总体果报的主体，不通于现行识以及其他前六转识。”有些经典说识支通于现行以及前六识，那是宽泛地说明识支，并非正确地指出其体性。以及依据将来现行生起的阶段而说通于现行，所以《成唯识论》说：“在因位时决定没有现行的意义，乃至受支也是如此。”

名色支的体性，《成唯识论》说：“除了后面识、六处、触、受这四支的种子，其余（名色、六处、触、受）的种子都属于名色种子所摄。后面的三支种子，依照名称次序就是后三种。”这是说明五支（识、名色、六处、触、受）种子互不混杂，是在一刹那间由业行所集聚的真实缘起说法。根据实义，在因位中的识等五支种子也没有固定次序。《成唯识论》说：“这是依据将来现行生起的次第而说。如果依据现行法，它们不单是由业力感召，并非真实的支分体性。约分位来说，异熟六根的种子叫做六处支，异熟的触、受种子叫做触支、受支，除了这识、六处、触、受四支种子之外，其余所有的异熟法都叫做名色支。”然而契经中说“名”指非物质的受、想、行、识四蕴，“色”指羯剌蓝（受精卵）等，这也是依据将来现行以及宽泛的名色概念来说，并非正指名色支。比如经中说识与名色互相依存，犹如三束芦苇互相依靠，也是依据将来现行以及宽泛的名色概念。说到“名”时，通说第七识也包括在“名”中，否则三束芦苇的比喻就不能成立。再者，根据实义，名色支的体性，“名”只包括受、想、行三蕴（除去识蕴），因为受属于受支，识属于意处，《成唯识论》说名色、六处等支分不是假名、不杂乱。又说“除后三因故”。如果这样，为什么经中说“名谓非色四蕴”呢？这也不矛盾，前面已经会通过了。《成唯识论》又解释说：“或者，名色种子总摄五支的种子（识、名色、六处、触、受），在其中根据其强盛作用而安立其余四支的名称，六处与识的关系，总说和别说也是如此。所以经中说‘名’指四蕴，是就总名而言。如果分为五支，就是依据别相而说。”

爱支的正体也只包括与生俱来的烦恼，辅助滋润生死的烦恼则不一定。所以《成唯识论》说：真正滋润招感未来生的烦恼只有修行才能断除。又《瑜伽师地论》说“三界一切烦恼都能滋润生死”，那是就辅助作用而言。另外，爱支所取的迷于事相的贪爱，虽然通于缘内在身心和外在境界，但论中大多说缘外在境界生起的叫做爱支。

取支的正体，通用一切与生俱来的烦恼，辅助作用也通于分别烦恼。有些经典只说贪爱增长叫做取，《成唯识论》说：“虽然取支中包含了其他烦恼，但因为贪爱的滋润作用最强盛，所以说是贪爱增长。暂且依据初（爱）后（取）分说爱、取二支，实际上摄受了其他烦恼。”爱、取二支都通于种子和现行。

有支就是前面的行支以及识等五果的种子，被爱、取二支所滋润，转变名称叫做“有”。有些经典只说业力叫做有支，《成唯识论》会通说：“这是因为它能真正招感异熟果报。”有些经典只说识等五支种子叫做有支，《成唯识论》说：“因为它们是亲生将来生、老、死位的识等五果的种子。这唯是种子，不通于现行。”

生支的体性，《成唯识论》说：“从中有身开始，到本有身尚未衰老变化的阶段，都属于生支所摄。”

老死支的体性，《成唯识论》说：“各种衰老变化的阶段总称为老，身体败坏、生命终结才叫做死。这两支的体性都通于色、受、想、行、识五蕴，唯是现行法，属于异熟果报所摄。”

《十地论》说：“十二有支都有种子时和果报时”。即都通于种子和现行等，《缘起经》解释说：“能引支和所引支、能生支和所生支都是一时而有，经中次第宣说，是义理分类不同，并非时间有先后。”《成唯识论》也说：“依据已经滋润的位次，引业和生业可以同时存在；在未滋润的位次，二者必定不同时。”这是就相从属的关系而言，并非真实体性上都通种子和现行。忧、悲、苦、恼是因老死而生起，不属于支分所摄。

解释名称时，只解释总名，不解释别名。就像《缘起经》和《对法论》各有多种解释，现在依据《瑜伽师地论》略作四种解释。第一说：因为被烦恼束缚，在六道中不断投生，所以称为缘起。这是从“缘”和“起”这两个字来解释的。第二说：依靠众多条件迅速消失后又继续和合而生，所以称为缘起。这是依据刹那生灭的意义来解释的。这区别于大众部等认为缘起是无为法的观点，也区别于正量部认为一期生命有四相的说法。第三说：众缘过去后并未消失，依靠自身的相续而得以生起，所以称为缘起。就像经中所说：有了这个，才有那个；这个生起，那个才生起。不是别的意思，和前面的解释一样。第四说：对于过去世的缘起性质已经觉悟，平等相续地生起，所以称为缘起。就像世尊所说：我已经觉悟，平等地生起并宣说。正是由于这个名称辗转流传，所以称为缘起。

修习三种观法的人，有两种不同的观法：一是依据观察杂染法，二是依据观察清净法。这两种观法又各自分为顺观和逆观两类，所以《对法》第四卷说：“杂染有顺逆，清净有顺逆。杂染顺观，是依照流转的次序来说的，即无明引发行为，乃至出生引发老死，这就是生死相续的顺次产生过程。杂染逆观，是依照安立谛来观察，有两种不同：一是见道之前的远方便观，修七十七种智慧；二是近方便观，即修四十四种智慧。这是因为资粮道和加行道有所区别。或者都是加行道，只是前后阶段不同。先说七十七智观：比如观察现在的老死是由什么而有的？是由现在的出生而有老死。再观察，也并非不是由现在的出生而有老死，因为是现在自身自己造作的缘故，这样就形成了两种智慧。观察过去世、未来世的老死也是如此，各有两种智慧，共成六种观法。无始以来一切老死都缘于出生，未来虽然还未生起，但有可能存在杂染还灭的道理。所以现在观察杂染，也成就两种智慧。在过、现、未三世中，第一类是观察由于出生支而有老死，这是观察果报必有因，属于推求因的智慧。第二类又观察并非不由出生而有老死，这是审察因的智慧。前者破除无因生，后者破除自然生等，目的是远离外道的各种虚妄揣测。第七类又观察十二支所不包含的各种有漏智慧，这是为了达到普遍了知的意义，就称为法住智。普遍了知三世缘起的教法，称为‘支不摄’。前六种是缘真理如实了知，属于思慧和修慧，名为真实智。第七种是缘教法，属于闻慧，所以叫法住智，也称为假智。合起来成为七种智慧。像观察老死有这七种智慧一样，乃至观察行支也有七种智慧。唯独无明没有，因为无明没有‘因’的智慧，由于缺少对无明之因的观察，所以总共成七十七智，凡夫和圣者都可以修习。四十四智是指：观察老死即是苦谛，观察老死的集起、老死的灭除、导向老死灭除的修行道，乃至观察行支是苦、行的集起、行的灭除、导向行灭的修行道，十一支各有四种观察，成为四十四智。无明没有这四种观察，所以不是四十八智。这是有漏的观法，所以称为杂染观。或者说观察的主体是有漏的，或者所观察的对象是有漏法，但也通于圣者的智慧。经文中只有顺观而没有逆观。观察清净的顺观，是指无明灭所以行灭，乃至出生灭所以老死灭。这是顺着次第观察，依据断除烦恼的位次顺序来说。逆观是指：由于什么没有了，所以老死没有？由于什么灭除了，所以老死灭除？乃至由于什么没有了，所以行没有？由于什么灭除了，所以行灭除？这是依据证得果报、究竟位上的观察，逆着次第来说，目的是为了使修行者得以成熟。”

四问四答分别说明： 问：为什么各处解说缘起支时，有时说现行、有时说种子、有时总说、有时分别说，有这么多不同？ 答：这些差别大多在《成唯识论》第八卷中已有总结。此处讨论缘起之体，是依据大乘真实缘起正理而说。其他不同说法，有的是针对未来现行分位的假实合说，并非现行位次第都是业力所感。有的是就三乘共通道理而说，例如将俱有根称为名色、无间灭意称为名等。

问：在观察次第中，有地方说“观察缘起支到识支就退回”，这是为什么？ 答：这是依据染污逆观中初修习位的安立谛近方便观而这样说。什么意思呢？比如观察老死是苦、老死之集、老死之灭、趣向灭除老死之行，乃至相应推观诸谛——因为老死支属于苦谛所摄。在缘起中先作逆观，以三种相观察老死支：一是细因缘，二是粗因缘，三是不定感生因缘。细因缘指爱、取、有，粗因缘指生支自体，由这两种生因而有老死。这里的意思是结合二世来观察杂缘起：观察未来的老死，以细生因为因，即爱、取、有；观察现世的老死，以粗生因为因，即生支自体。除了这两种生因，其余必定不能产生老死之果，称为“非不定”。这也是审察因缘，称为“非不定”。由此可知二生为老死之因，即是推究因缘。这是观察老死之集谛。

虽然观察老死集谛已追溯到爱支，但对后际苦及其集谛仍未满足，于是进一步观察后际集因缘即现在众苦，即普遍逆观受、触、六处、名色与识支——观察未来苦是观察当来苦谛，观察彼集因是观察当来集谛。未来苦的集谛由何而有？了知是由从前际集所生起，以识支为边际。现世苦的存在，既知是从先前的集所生起，便不应再追问“此苦如何而有”。又识与名色犹如交芦，互相依缘而无作者等，所以观察至识支便退回，因此不追溯到行支、无明支。这样观察苦集十支后，接着观察灭谛：从老死乃至无明应当如何灭除？由于不再造作以无明为缘的新行支，那些苦才能灭除。次第寻求证得此灭的道谛，忆念过去师友传授的缘起法，使世间正见得以现起。如此反复观察令正见增长，这就是染污逆观。此观从老死灭及趣灭行追溯到无明。这里暂且依据现世、未来二世的老死支及其因而说，略去过去世老死及因。又因为已灭者不求断除，由于作四谛观所以合观。若作七十七智观，则分三世别观。

另解：或者缘现世老死观察近因远因，因皆属过去，即追溯至爱支；若观未来老死，则从有支至爱支。爱支之前属未来苦，依当生起次第而观。否则种子非展转相缘。若依前解，现未老死合观，因则别观；此解则是因合观、老死别观。不仅老死支逆观，观察未来集苦也是逆观。

问：有地方说“从观无明至生支即止”，为什么？ 答：这是根据修行者根机与意愿，寻因果相续而说。老死无果可推，故只至生支。

问：有逆观只至名色支的情况，又是为什么？ 答：这是依据业种为识支而说，因为识支含摄在名色之中。

经文说：“讲完这些教法后，又为大众宣说与十二因缘相应的陀罗尼咒：”

[怛姪他 毘折儞毘折儞 毘折儞 僧塞枳儞 僧塞枳儞 僧塞枳儞 毘爾儞 毘爾儞毘爾儞 莎訶 怛姪他 那弭儞那弭儞 那弭儞 殺雉儞 殺雉儞 殺雉儞颯鉢哩設儞 颯鉢哩設儞 颯鉢哩設儞莎訶 怛姪他 薜達儞薜達儞 薜達儞窒里瑟儞儞 窒里瑟儞儞 窒里瑟儞儞鄔波地儞 鄔波地儞 鄔波地儞 莎訶怛姪他婆毘儞婆毘儞 婆毘儞 闍底儞闍底儞 闍底儞 闍摩儞儞闍摩儞儞闍摩儞儞莎訶] （这是护身除障咒，大意是：以神圣的咒力，彻底摧毁、平息、消除一切障碍、邪恶力量与不祥之缘。修持此咒可以净化身心与环境，获得守护，远离灾厄、疾病与负面干扰，增长平安与吉祥。）

(“丁里切”是古代注音方法，表示“闍”字读音类似“丁”和“里”两字快速连读的发音。)

接下来第二段是秘密解说缘起。开头先总结前文并点明主题，接着正式宣说咒语。

这时，世尊为在场大众讲述长者子过去因缘的时候，所有人与天众都赞叹这是从未有过的殊胜之事。当时，四大天王各自在自己的方位，异口同声这样说道：

“善哉，释迦世尊！您宣说了殊妙的法门与明咒，能增长福德、消除众恶，与十二因缘相应。我们也要说一个咒语，来护持这样的正法。如果有谁生起违逆之心，不善于随顺此法，他的头就会破裂成七份，就像兰香树的枝条那样散开。我们在佛前一同说出这个咒语：”

怛姪他 呬哩謎 揭睇健陀哩 旃荼里地囇 騷代囇石呬伐囇 補𡆆布囇短末底 崎囉末底達地目契 寠嚕婆母嚕婆 具荼母嚕健提杜嚕杜嚕毘囇 翳泥悉泥沓達沓鄔悉怛哩 烏率吒囉伐底 頞剌娑伐底 鉢杜摩伐底 俱蘇摩伐底 莎訶

在解救鱼类行动的第三部分，诸天听闻赞叹。分为三节：首先标明；其次“时诸大众”以下是大众共同欢喜；最后“时四天王”以下是分别赞叹，分为两部分：先是赞叹佛的说法，后说咒语祈愿护持。赞叹佛说又分两层：先是标明，接着赞叹。后面“我等亦说咒”以下是第二部分的祈愿拥护，分为三段：开头两句是标明，中间四句告诫劝勉，最后“我等于佛前”以下是说咒语。

佛告诉善女天说：“那时，长者之子流水和他的两个儿子，为那些池鱼施水施食并说法之后，便一同回家。这位长者之子流水后来又遇到一次聚会，设下歌舞音乐，饮酒醉倒而睡。这时，那十千条鱼同时命终，转生到三十三天。他们生起这样的念头：‘我们是因为什么善业因缘，得以生到这天上呢？’便互相说道：‘我们先前在阎浮提内堕入畜生道，一同受鱼身之苦。长者之子流水施给我们水和饭食，又为我们宣说甚深妙法——十二缘起和陀罗尼咒，还称念宝髻如来的名号。正是因为这些因缘，才能让我们得以生到这天上。所以我们如今都应当前往那位长者之子那里，报答恩德，供养于他。’”

“那时，十千天子便从天界隐没，来到阎浮提大医王（指流水）的住处。当时长者之子正在高楼上安稳熟睡。十千天子一起将十千真珠璎珞放在他的头边，又放十千在脚旁，再放十千在右侧，另放十千在左侧，并降下曼陀罗花、大曼陀罗花，堆积到膝盖那么高。光明普照，种种天乐奏出微妙音声，使得阎浮提所有睡着的人都醒了过来。长者之子流水也从睡梦中醒来。这时，十千天子供养完毕，就在空中飞腾而去，在天自在光王的国土各处，降下天界美妙的莲花。这些天子又回到原先那处空旷的池泽中，降下种种天花，随后在此隐没，返回天宫，随心自在地享受五欲之乐。”

“天自在光王到了天亮以后，问各位大臣：‘昨夜是什么缘故，忽然出现这样稀有的祥瑞景象，放大光明？’大臣回答说：‘大王应当知道，有许多天众在长者之子流水的家中，降下四万真珠璎珞以及天上的曼陀罗花，堆积到膝盖那么高。’国王便对臣下说：‘去长者家，把他的儿子请来。’大臣奉令立即到他家中，传达王命，召请长者之子。那时长者之子来到国王的处所，国王问道：‘是什么因缘，昨夜示现这样稀有的瑞相？’长者之子说：‘依我推测，一定是那池中的众鱼，正如经上所说，命终之后得以转生三十三天。他们前来报恩，所以才显现这样希奇的景象。’国王问：‘你怎么知道呢？’流水回答：‘大王可以派遣使者，并让我的两个儿子一同前往那池边，查验虚实——那十千条鱼究竟是死是活？’国王听了这话，便立即派遣使者与流水的儿子前往池边。只见池中积满了曼陀罗花，聚成一大堆，那些鱼都已经死去。使者看完后急忙返回，向国王详细禀报。国王听完，心中生起欢喜，感叹这是从未有过的事。”

关于解救鱼类故事中第四部分说明鱼类报恩，经文包含十四个段落：一、三位善士返回家中。二、从“是长者子”开始描述长者之子醉酒卧眠。三、从“时十千鱼”讲述鱼类死后转生天界。四、从“起如是念”说明忆起前世因缘。五、从“是故我今”表达商议报恩之念。六、从“尔时十千”展开报恩经过，其中又分三层：最初从天而降；接着“时长者子”陈述报答恩德；最后“便于此没”交代事毕返回天界。报恩部分包含三项内容：先是报答长者恩情；其次“于天自在光王”报答国王恩德，因国王借予大象并护持佛法，使自己得以听闻正法；最后“是诸天子”报答出生之地恩惠。七、从“天自在光王”描写国王询问祥瑞征兆。八、从“大臣答言”记述群臣详细回答。九、从“王告臣曰”叙述国王下令召见。十、从“时长者子”讲述长者应命前往。十一、从“王曰”记载国王亲自询问。十二、从“长者子言”记录长者详细陈述。十三、从“王曰何以”描写国王查验虚实。十四、从“王闻是以下”讲述国王生起信心心生欢喜。

这时，佛陀告诉菩提树神说：“善女天啊！你现在应当知道，过去那位长者子流水就是我的前世，持水长者就是现在的妙幢。他的两个儿子，长子水满就是银幢，次子水藏就是银光。那位天自在光王就是你菩提树神的前身，那十条千鱼就是现在的十千天子。因为我过去用水救济那些鱼，让它们吃饱，又为它们宣说甚深的十二缘起法，以及与此相应的陀罗尼咒，还为它们称念宝髻佛的名号，凭借这些善根，它们得以生到天上，如今来到我这里欢喜听法，我都将为他们授记，预言他们未来成就无上正等正觉，并说出他们成佛的名号。善女天啊！就像我往昔在生死轮回中，于各种生命形态里广泛利益众生，让无量众生都能依次成就无上的觉悟，为他们授记。你们也都应当精勤寻求解脱，不要放逸懈怠。”

下品第三段总结古今因缘。分为四部分：一是总结菩萨父子关系。二是从“彼天自在”开始总结树神事迹。三是从“十千鱼下”总结天子因缘，其中又分三层：首先总结人物关系，接着“因我”之下总结法义，最后“因此善根”之下说明成就善因获得授记的缘由。四是从“善女天”开始劝导众生信受修行。

这时，在场的大众听完这番话，全都明白了：只有依靠广大的慈悲心去救护一切众生，勤奋修习艰苦的修行，才能证得无上正等正觉。于是大家都生起深切的信心，欢喜地接受并奉行。

问：这一品经既然说是为了解除大众对天子们能够获得授记原因的疑惑，那为什么经文里又说“大众悟解是因为大慈悲、行各种苦行才能获得觉悟”呢？

答：按照经末的总结部分来看，这里只是围绕天子们来说的，所以很清楚，这段话只是要消除大众对天子获得授记原因的疑惑。经文所讲的“悟解是依靠大慈悲、行苦行等才能获得觉悟”这一点，是为了帮助说明而顺便提到的意思。同时，也让我们知道那十大千世界的众生也要行苦行等等，然后才能获得觉悟。所以他们都在努力学习。