金光明最胜王经疏

舍身品，从三个方面来解说。先说这一品出现的用意：在学习修行和流传弘扬这部分共有五层，第五层是成就前面各品所倡导的学习修行意愿，其中又分三点，这里属于第三点，是更进一步地劝勉大众，所以讲说这个舍身故事。为什么呢？恐怕有人听说修行自利就能成佛，还是不肯用功，所以举出萨埵太子为利益他人而舍弃生命的例子——为何不能为自己修行这部经呢？因而讲说舍身故事。所以后文经文说：“我为你们讲述往昔利益众生的因缘，这样的菩萨行是成佛之因，应当学习”等等。又恐怕有人听说少许修行就能成佛，心里生出轻视懈怠，所以举出舍身故事，劝勉大众依此学习。因此后文经文说：“菩萨具足殊胜德行与智慧相应，勇猛精进勤修六度圆满，常修不息为求觉悟，进入舍身坚固之心永不疲倦。”前面是主要用意，这里是附带说明，都是这一品出现的用意。

解释名称：为了追求无上正觉，时常修习慈悲与智慧，遇到苦难的众生如同遇到良田，立誓舍弃身命、不贪恋尊贵地位，俯身解救倒悬之苦，难行能行，以此标立品名，称为〈捨身品〉。

解答疑问的人问：这种舍身行为是在三大阿僧祇劫的哪一劫中发生的呢？ 回答：没有见到确切的经文依据。根据流传的说法：是在第三阿僧祇劫中舍身的，因为在第一劫时修行尚且浅薄，还不能做到这样舍身舍命的行为。依照这个道理，应该可以通用于后两个阿僧祇劫。

问：依据《瑜伽师地论》等经典所说，第三阿僧祇劫必定已经转为变易生死之身，怎么还会有舍弃肉身留下遗骸的事呢？ 答：那是化身啊。

问：如果是这样，为什么不变化出其他的肉来布施饿虎，而要变化出自身来施舍呢？ 答：变化自身来布施，对众生的利益更大。

问：如果是这样，为什么旧译的《金光明经》说“舍身喂虎超越了十一劫”？ 答：那也是化身所为。

问：如果是这样，为什么《佛藏经》等经典说“弥勒佛在释迦佛之前四十劫发菩提心”，而《贤劫经》等却说“释迦佛因为精进修行，所以超越弥勒四十劫，先成佛”呢？ 答：这是因为所教化众生根机成熟的先后不同，所以两位菩萨才有超越劫数的说法。如果不是这样，怎么说得上第八地以后是刹那刹那增进呢？如果都是同样倍增进步，怎么会有超越呢？ 另一种解释：所谓倍增进步，是相对于以前以及自利修行而言，在利他修行方面未必都是倍增，所以说利他修行不欲行的障碍是在第九地断除的。 还有一种解释：综合前面两种含义，因此可以说有超越。

问：利他障碍是在第九地断除的，为什么释迦佛三大阿僧祇劫修行圆满后，在百劫之内遇到弗沙佛，翘足赞叹就能超越九劫？ 答：这是为了适应众生根机所需，所以没有过失。

问：为什么舍身行为不是成就如来寿命分量的果报，而要举出这些苦行来劝勉众生受持经典、修习自利呢？ 答：依据前面妙幢菩萨的疑问，他只是疑惑寿命的长短，并没有追问长寿的因行。他没有疑惑寿命长久是修什么行得来的，所以不需要特别成立这一点。

当时，世尊已经为在场的大众讲述了这一万位天子过去世的因缘故事。

赞言：这一品的经文，大体分为四部分：第一是叙述往昔舍身之事、第二从“复告阿难陀”以下是会通古今因缘、第三从“我为汝等说”以下是劝勉鼓励修学、第四从“尔时世尊”以下是大众听闻获得利益。第一部分中又分三段：先是总结前文引出后文，作为说法的开端、接着从“尔时世尊”以下是为显现制底而陈述舍身的缘起、最后从“复告阿难陀”以下是讲述往昔舍身之事，真实利益当时法会。这第一段又分三小节：这里是第一小节，是结集经典者总结前文。

世尊又对菩提树神和在场的大众说：“在过去我修行菩萨道时，不只布施水和食物来救济那些鱼类的生命，甚至也曾舍去自己珍爱的身体。这段因缘，大家可以一同来体会。”

世尊接下来引出后文，分为四个部分：首先标明宣说时机与对象；其次从“非但”开始，指出前文只是简略说法；接着从“乃至”起，进一步展开更殊胜的因缘道理；最后以“如是”作结，告诫并劝勉当时的听众。

那时，如来——应供、正等正觉，天上天下最尊最胜，身放百千光明普照十方世界，智慧圆满、功德具足——带领着比丘们以及大众，来到了般遮罗聚落附近的一处树林中。那里地面平坦，没有荆棘杂草，到处铺满了美丽的鲜花和柔软的绿草。佛告诉尊者阿难：“你就在这棵树下为我铺设座位吧。”阿难领受教导，铺设完毕，回禀道：“世尊！座位已经铺好了，恭请您依照最恰当的时机入座。”

接下来是讲经说法的开端，分为两部分：一是赞叹佛陀功德尊贵，显现光明召集大众。二是从“带领诸位比丘”开始，记述引导当时与会者前往道场的过程。“般遮罗”这个词，意思是“总集”，也有用笼子关狮子等含义而称为般遮罗。这是因为当地的人捕捉狮子等猛兽时常用笼子关押，因此得了这个地名。人们聚居的地方叫做聚落。“落”也指庭院。根据《西域传》记载，这个地方在呾叉始罗国，属于北印度境内，位于迦湿弥罗国的西北方向。这个舍身之地，在呾叉始罗国的北部边界，渡过信度河向东南方向走二百里，经过一道大石门，萨埵王子就是在这里舍身喂食饿虎的。那里的土地和草木都微微带着深红色，仿佛被血染过一样。人踩在那片土地上，就像背着芒刺一样不安，无论信与不信，没有人不感到悲痛哀伤。第三部分从“佛告诉具寿”开始，是佛陀吩咐阿难布置法座，先是佛陀吩咐，接着是阿难遵照旨意准备，最后是阿难启请佛陀开示。

这时，世尊就在座位上盘腿而坐，端正身体，收摄心念，告诉比丘们：“你们想不想见到过去那位苦行菩萨遗留下的舍利呢？”比丘们回答：“我们很想见到。”世尊就用他那具足百福庄严、相好圆满的手按在地上，顿时大地发生六种震动，随即开裂，一座七宝塔忽然从地中涌出，各种珍宝装饰的罗网覆盖在塔上。大众见到这情景，都生起了稀有难得之心。

这时，世尊从座位上起身，向宝塔行礼，向右绕行，然后回到原来的座位，告诉阿难：“你可以打开这座塔的门。”阿难便打开了塔门，看见一个用七种珍宝制成的匣子，镶嵌着种种奇珍异宝，就禀告说：“世尊！里面有一个七宝匣子，用众多宝物装饰得非常庄严。”佛说：“你可以打开这个匣子。”阿难遵照指示打开后，看见里面有舍利，颜色洁白得像雪白的海螺和拘物头花一样，就向佛禀告：“匣子里有舍利，色泽美妙，非同寻常。”佛说：“阿难，你可以把这位大士的遗骨取来。”阿难便取出遗骨，恭敬地呈给世尊。世尊接过之后，告诉比丘们：“你们应当瞻仰苦行菩萨遗留下的舍利。”并说了一首偈颂：“菩萨具足殊胜功德与智慧，勇猛精进修行六度圆满，常修不息以求觉悟，广大布施心坚固永不疲倦。你们所有比丘都应当礼敬菩萨本身，这些舍利乃是由无量的戒、定、智慧之香所熏修而成，是最上的福田，极其难逢难遇。”

这时，所有比丘及在场大众都以至诚心，合掌恭敬，顶礼舍利，赞叹这前所未见的景象。阿难上前顶礼佛足，禀告说：“世尊！您作为如来大师，超越一切，为所有众生所恭敬，是什么因缘缘故，要礼敬这些身骨呢？”佛告诉阿难：“我正是因为这些遗骨，才能迅速证得无上正等正觉。为了报答往昔的恩德，所以我今天致以礼敬。”

现在该讲具体展示舍身塔作为示范的起因了。这部分又分成十八个小段：第一段：佛陀先问大家想不想看。第二段：比丘们回答说很想看。第三段：佛陀施展神通——有人问：为什么不直接让塔从空中出现，而要用手按地后再升起来？答案是：如果不按地就让塔直接现出，大家就不知道这是佛陀的神力所致。这里面包含三步：首先用手按地，接着大地震动，然后地面裂开。第四段：七宝做成的塔从地下涌出。“制底”是梵语，泛指佛的殿堂和佛塔。如果细分：佛堂叫“制多”，中国话叫“灵厝”；旧译“支提”是错的。塔叫“窣堵波”，中国话叫“高显”；旧译“佛塔”“塔婆”“轮婆”等都是错的。这里又分三小点：一、塔从地下出来；二、塔上各种庄严装饰；三、大众都看见了。有人问：舍身塔为什么不在空中隐去，而要埋在地下？回答是：为了显示修行中积累的法身和舍利功德，本来被烦恼遮蔽而不能显现，只有借助佛陀的善巧方便才能显现，所以才埋在地下，等到用手按地才升起来。第五段：“那时世尊”以下，是说报恩并恭敬礼拜。就像饿鬼鞭打尸骨、天神礼拜枯骨的故事一样，用意是让大家都去修善因，所以佛陀回报当年的恩德。第六段：“告诉阿难陀”以下，命令阿难打开塔。第七段：“那时阿难陀”以下，阿难遵照命令打开塔。这里分两步：先打开塔，再看到里面的盒子。第八段：“阿难向世尊说”以下，阿难向佛陀报告所见。这显示了如来本性具足功德，所以盒子装饰得如此庄严。第九段：“佛陀说”以下，又命令打开盒子。第十段：“那时阿难”以下，阿难欢喜地遵照教导。分两步：先打开盒子，再看到里面的情形，表现佛性本来清净，不受外物污染，就像白莲花一样。第十一段：“阿难马上说”之下，阿难再次禀告。第十二段：“佛陀说”之下，佛陀命令拿来。第十三段：“那时阿难”之下，阿难恭敬呈上盒子。第十四段：“世尊接受后”之下，佛陀接受后讲说因缘，分三步：一、佛陀接受；二、劝大家观看；三、诵偈称赞。第十五段：“你们这些大家”之下，世尊教导大家礼拜。这里分两步：先叫大家礼拜，再解释原因。五种法身之香，举戒香、定香、慧香三个例子来代指另外两个：香就是别解脱戒，定是无表戒的定力，慧就是名字上的智慧，解脱是胜过一切的智慧，解脱知见是明白缘起空性的智慧。这些在《杂集论》《大庄严论》等经典中有详细说明。第十六段：“那时各位”之下，大家依照教导礼拜称赞。第十七段：“那时阿难”之下，阿难问佛陀礼拜的原因。第十八段：“佛陀告诉”之下，佛陀回答为什么这样做。

世尊又告诉阿难陀：“我现在为你和在场的大众，解除心中的疑惑，讲述这舍利往昔的因缘。你们要好好思惟，专心聆听。”阿难陀说：“我们都很想听，请世尊为我们开示阐明。”

“阿难陀！在过去久远的时代，有一位国王名叫大车，他拥有巨大的财富，国库充盈，军队勇猛，为众人所敬服。他常用正法教化百姓，国中人民众多，生活安乐，没有怨敌。国王的夫人生下了三位王子，他们容貌端正，人人见了都心生欢喜。大王子名叫摩诃波罗，二王子名叫摩诃提婆，小王子名叫摩诃萨埵。”

接下来讲述往昔舍身利他的具体情形。经文分为三部分：首先是世尊允许讲述；其次是大众欢喜聆听；第三是正式开示演说，其中又分为两段：先是长行散文，后面是重颂偈语。长行部分包含十个层次：一、陈述往昔的眷属情况；二、从“是时大王”以下叙述过去的欢乐游历；三、从“第一王子”以下遭遇苦难生起悲心；四、从“尔时萨埵”以下思维应当舍命；五、从“尔时王子”以下捐身救济；六、从“是时大地”以下祥瑞感动人天；七、从“是时饿虎”以下老虎得以进食；八、从“尔时大王”以下眷属哀号悲恋；九、从“尔时大王”以下为其建立塔庙；十、从“阿难”以下总结显示利益众生。陈述往昔眷属部分，又分三点：一、说明时节；二、述说父母；三、介绍兄弟，这些段落容易理解。

“摩诃波罗”这个词，意思是“大渠”。“摩诃提婆”的意思是“大天”。“摩诃萨埵”的意思是“大勇猛”，指追求大觉悟、发起大勇猛心，不畏惧时间处所，捐躯舍命，为求佛法利益众生而永不退缩，所以称为“大勇猛”。因此后面的偈颂说：“王子名勇猛，常施心无悋。”

那时，大王为了游览观赏，前往山林中漫步散心，三位王子也都跟随同行。他们为了采摘鲜花和果实，暂时离开了父亲，四处寻找。来到一片大竹林时，便在林中休息。

根据过去的记载，国王外出游览的经过，文中分为三部分：首先是国王出宫巡游观赏，其次是臣子与随从都跟随着，最后是王子独自留下继续游赏。有人问：既然说国王出宫游览时王子也随行，为什么后来听到王子舍身的消息时，却说国王在宫殿里呢？回答是：依照旧译本，只提到王子外出，简略未提国王；这里叙述王子舍身的过程，也略去了国王车驾返回的情节。实际上，王子是跟随国王出行的，但国王先返回宫中，所以后来在宫里听闻王子舍身之事，并不矛盾。

经文：“大王子这样说：‘我今天心里很不安，这树林里该不会有猛兽来伤害我吧？’二王子接着说：‘我自己倒没什么舍不得的，只怕和我所爱的人要承受别离的痛苦？’三王子对两位兄长说：‘这里是仙人居住的地方，我没有恐惧也没有别离的忧愁，身心充满喜悦，应当能获得殊胜的功德。’当时，几位王子各自说出了心里所惦记的事情。”

接下来第三部分，讲的是遭遇苦难时生起悲心。这里面包含三层意思：首先是叙述先前心中的忆念，这又分为两小段：先是三位王子各自陈述，之后从“时诸王子”开始，是结集经典的人所作的总结。

经文继续描述：“接着再往前走，看见一只母虎刚生下七只幼崽，才过了七天。幼虎们围着母虎，母虎又饿又渴，身体瘦弱不堪，眼看就快要死了。”

下次看见老虎饥饿瘦弱。有人问：看见老虎产子，怎么知道是七天？真谛三藏法师给出两种解释。第一种说：依靠食物滋养只能维持七天，超过这个期限就会死去。老虎饥饿到这个程度，所以知道是第七天。第二种说：当时应该有鬼神告知，但经文中没有写出来。这也如同有人发愿舍身时，并没有人听见，后来天神转述，就像树神说出池中鱼的数量一样。

经文：“大王子这样说：‘可怜这只老虎生产才七天，七只幼崽围着它，没时间寻找食物，被饥渴逼迫，必定会回头吃掉自己的孩子。’萨埵王子问道：‘这只老虎平常都吃什么？’大王子回答说：‘虎豹豺狮只吃新鲜的血肉，再没有别的食物能救这只瘦弱的老虎了。’二王子听到这话后这样说：‘这只老虎瘦弱不堪，被饥渴逼迫，剩下的生命不多了，我们怎么能为它找到这样难得的饮食呢？又有谁会为了它，舍弃自己的生命来救济它的饥苦呢？’大王子说：‘一切事物中最难舍弃的，莫过于自己的身体。’萨埵王子说：‘我们如今对自己的身体都各自生起贪爱执着，又没有智慧，不能为了他人而发起利益之行。’”

后来他们悲伤地共同商议。这段内容分为七部分： 第一，太子见到苦难心生哀怜。 第二，从“萨埵王子”开始，萨埵询问它们吃什么。 第三，从“第一王子”开始，太子回答吃肉饮血。 第四，从“第二王子”开始，大天听闻后产生吝惜与恐惧。 第五，从“第一王子”开始，太子陈述舍弃身体的困难。 第六，从“萨埵王子”开始，萨埵反复思量商议，其中又分三点：首先是责备自己无能为力，其次是推想他人具备能力，最后是心中反省觉察。

责备自己无能为力，有三点原因： 一是因为有贪恋执着； 二是从“复无智慧”开始，说明缺乏大智慧； 三是从“不能于”开始，说明缺乏大悲心。

因为有贪恋执着，所以不能生起厌离有为世间的心； 因为缺乏大智慧，所以不能生起追求觉悟的心； 因为缺乏大悲心，所以不能生起利益众生的心。 由于这些原因，不能舍弃身体去利益其他生命。

经文说：“然而还有更高尚的修行者，怀着广大的慈悲心，常常为了利益他人，忘却自身、救济众生。”

（疏文解释）推重他人具备的功德力。这也可分为三种：第一是具有大智慧，即指那些追求最高觉悟的人。第二是具有大悲心，即心怀深切慈悲的人。第三是舍己济众，即没有贪着，能厌离世俗造作。

经文：“又这样想：‘我如今这个身体，在千百次的生死中白白浪费、腐朽败坏，不曾带来什么益处，为什么今天还不能舍弃它，来救济饥饿的痛苦，就像抛弃鼻涕唾液一样？’”

心中反省观察。这部分分为三层：首先想到过去白白浪费了无数生命。接着从“为何今日”开始，思索现在为何还不能舍弃自身利益众生？最后“如弃涕唾”以下，应当生起厌离之心，就像抛弃鼻涕唾液一样，舍弃无常的色身，从而获得永恒的色身等等。

当时，诸位王子商议已定，各自心中生起慈悲之念，怀着悲悯伤痛的心情，一同注视着那只瘦弱饥饿的老虎，目光久久不曾移开。他们徘徊许久，最终还是一起转身离开了。

七个孩子悲伤地低头离去。

这时，萨埵王子心中这样想道：“我舍弃生命的时机，现在正是时候。为什么呢？我长久以来执着这个身体，它充满臭秽脓血，并不值得贪爱。为了供给它床褥、衣服、饮食，以及象马、车乘和珍宝财物，耗费无数。这身体本是变化坏灭之法，本质无常，却总是贪求难以满足，难以守护；虽然常常供给养护，它却心怀怨恨损害，最终还是会抛弃我，不知感恩。再者，这身体既不坚固，对我又有什么真实利益呢？它可畏如同盗贼，不净如同粪土。我应当在今天，让这个身体修习广大的善业，在生死大海中化作一艘大船，舍弃轮回，令众生得以出离。”

第四部分思考应当舍弃生命，有六层含义：一、放弃生命的念头生起。二、从“何以故”以下是策励自己正确用心，也就是进入向善的意愿，因为这是由根本的用心所产生的。即按照真理来思惟四念处：前两句思惟不净观、接下来三句思惟无常观、再两句思惟有苦观。恒常追求难以满足，这是求不得苦。难以守护保全的，是爱别离苦。心怀怨恨伤害的，是老病死苦。接着一句思惟无我观，内心虽然希求安乐却不由我做主，终究要抛弃这个“我”，在五趣中轮回流转，被抛弃而不知感恩，所以是无我的。三、从“复次”以下是厌离舍弃与欣慕追求，有两部分：先是因、后是果。因的部分有三层：首先厌离有为法，就是观修四念处。这个身体不坚固，是无常；对我没有真实利益，是无我；可怕如同盗贼，是无乐；污秽如粪土，是不净。其次从“我于今日”以下是追求觉悟。最后从“于生死海”以下是利益众生。就是以此身造作善业利益众生，所以称为在因位修行；如果未来生命阶段，则暂且称为果位。

经中又说：“心中这样想：‘如果舍弃这个身体，就等于舍弃了无数脓疮恶疾和千百种恐惧不安。这个身体不过装着屎尿污秽，脆弱得像水泡一样，里面聚集着各种寄生虫，血脉筋骨勉强连在一起，实在令人厌恶。所以我如今应当舍弃它，去追求无上圆满的涅槃境界，永远脱离忧愁祸患、无常苦恼，让生死轮回就此止息，断除一切尘世牵累。凭借禅定与智慧的力量，通过圆满的修行积累种种福德，庄严成就洞悉一切的智慧，获得诸佛所赞叹的微妙法身。证得这样的境界之后，再为一切众生布施无量的佛法快乐。’这时，太子生起极大的勇猛心，发出宏大的誓愿，以慈悲的念头不断增长自己的心力。”

下面说明修行的成果，也分为三部分：首先是厌离有为世间。依据《解脱道论》有十种不净观想：一肿胀、二青瘀、三溃烂、四弃掷、五鸟兽啃食、六皮肉分离、七肢解离散、八鲜血涂染、九生虫腐臭、十白骨观。这十种只观不净，而这段经文中通说四念处：痈疽等，说明无乐；唯有大小便利等，说明不净；不坚固如泡沫，说明无常；诸虫聚集等，说明无我。然而该论说“身体本性由六十种成分构成，其间有八万虫”，所以说诸虫聚集。其次“是故我今”以下是求觉悟。觉悟与觉悟所断的烦恼，都称为菩提。大智慧、解脱、法身都属于大涅槃，都贯通智慧与真理。这里首先说明涅槃。“以定慧力”以下是说明觉悟。最后“既证得已”以下是说明利益众生。断惑之智、恩德、因果这两段文字，各自依次对应，修行追求觉悟不外乎这些。第四“是时王”以下是悲愿更加恳切。

经文说：“担心两位兄长心中害怕，会一起阻拦，最终不能实现这个愿望。”

下面恐怕会有疑难产生。

**经文** “就立刻说道：‘两位兄长先走，我稍后就来。’”

以下六种善巧方便。

这时，王子摩诃萨埵重新回到林中，走到饿虎所在的地方，脱下衣服挂在竹枝上，立下这样的誓言：“我为法界一切众生，立志追求无上正等正觉，生起永不退转的大悲心，此刻应当舍去凡夫贪爱的身躯。觉悟的境界没有忧患、没有热恼，是一切有智慧的人所向往的；沉沦在三界苦海里的众生，我今天要救拔他们，使他们获得安乐。”王子说完这番话后，便在饿虎跟前躺下。但由于菩萨慈悲威德的力量，老虎竟无法伤害他。菩萨看见这情形，就登上高处跳下地来，又这样想：“老虎现在瘦弱无力，恐怕吃不了我。”于是起身寻找利刀，却找不到，就用干枯的竹枝刺破颈部流出血来，慢慢靠近饿虎身边。

下面第五大段是舍弃身体救济众生。文中分为四部分：一、修行途中遇见老虎。二、从“脱去衣服”以下是开始行动的准备。三、从“作是誓”以下是发起觉悟之心，前两句是总说、后六句是分说。分说中，前两句是厌离世间有为之心、中间两句是追求觉悟之心、后两句是利益众生之心。四、从“是时王子”以下是正式舍弃生命。其中又分六步：一、献身喂虎；从“此由菩萨”以下是二、老虎无法进食；三、从“菩萨见已”以下是跳下高山；四、从“复作是念”以下是再次考虑老虎虚弱；五、从“即起求刀”以下是重新准备；六、从“渐近虎边”以下是流血让虎食用。

这时大地发生六种震动，像风激荡水面般翻涌不定。太阳失去光芒如同被罗睺星遮蔽，各方昏暗不再有光明照耀。天空中飘下名贵香花和微妙香末，纷纷扬扬散落遍布山林。此时虚空中的天众看见这景象后，心生随喜赞叹这前所未有之事，共同称赞道：“善哉大士！”随即说偈颂道：“大士救护众生运悲心，平等看待众生如独子，勇猛欢喜毫无吝惜情，舍身济苦福德难思量。必至真常殊胜美妙处，永离生死种种缠缚苦，不久当证菩提觉悟果，寂静安乐证得无生境。”

第六项祥瑞感召人与天众。这部分包含两个层次：首先是瑞相显现，其中有三类：一是大地震动呈现六种动相，二是日月失去光明，三是天空降下香花遍布林间作为供养。从“尔时虚空”开始是大众目睹瑞相的部分，也分为三层：先是亲眼看见，接着是心生随喜，最后是出声赞叹。赞叹的内容又分三节：开头两句赞叹佛陀慈悲平等，中间两句赞叹其布施功德，最后四句赞叹将来证得的果报。在赞叹得果的部分，前两句总赞觉悟与涅槃，依据三种“常”义都可称为常；后两句分别赞叹觉悟与涅槃，寂静即指涅槃。或者能寂与所寂，都可称为寂静。无生指的即是涅槃。

这时候，饥饿的老虎看见菩萨颈下流出血来，就立刻舔舐鲜血，将肉全部吃尽，只留下残存的骨骸。

第七只老虎就能吃掉。

这时，大王子看见大地震动，便对他的弟弟说：“山河大地都在震动，各方昏暗遮蔽了日光，天花在空中纷纷飘落，一定是我弟弟舍身供养了。”二王子听到兄长的话，便说出一偈：“我听到萨埵充满慈悲的言语，又见那饿虎身形瘦弱，被饥饿所困恐怕要吞食幼虎，我现在猜想弟弟已舍弃自身。”两位王子顿时生出极大的忧愁苦痛，哭泣悲叹，随即一同相伴回到老虎所在的地方，只见弟弟的衣物挂在竹枝上，骨骸与头发散落四处，鲜血混成泥泞沾染了土地。看见这景象，他们悲痛得昏厥过去无法自持，扑倒在骨骸上很久才苏醒过来，立刻起身举手哀伤痛哭，同时悲叹道：“我弟弟容貌端正庄严，父母对他格外怜爱疼惜，为何一同出来，却舍身而不归？父母若是问起时，我们该如何回答？宁可一同舍弃性命，怎能独自存活于世。”两位王子悲伤哭泣、懊恼不已，最终只能渐渐舍下哀痛，黯然离去。

第八节讲述眷属们的哀伤眷恋，分为三部分：一是兄弟们的悲泣，二是从“这时小王子所带领的”开始是侍卫们追赶相见，三是从“这时国王的大夫人”开始是父母哀叹。第一部分包含六个层次：第一是看到祥瑞后共同商议，第二从“这时两位王子”开始是悲伤叹息并寻找，第三从“看见弟弟的衣服”开始是见到尸体散乱，第四从“看见后昏厥”开始是昏倒悲痛哭喊，第五从“随即起身举手”开始是兄弟哀叹伤感，第六从“这时两位王子”开始是哀伤哭泣后离开。

当时，小王子身边的随从们互相询问：“王子到哪里去了？我们应当一起寻找。”

护卫随从追寻。

这时，国王的夫人正在高楼上安睡，在梦中见到不祥的景象：自己的双乳被割去，牙齿纷纷掉落。又得到三只幼鸽，其中一只被老鹰夺走，另外两只受到惊吓。大地震动时，夫人惊醒过来，心中充满忧愁苦恼，这样说道：“为什么现在大地震动，江河林木都在摇晃？太阳失去光芒，仿佛被遮蔽；眼皮跳动、乳房颤动，都与平时不同。我的心像被箭射中一样忧愁痛苦，全身颤抖无法安宁。我所梦到的不祥征兆，必定预示着不寻常的灾祸变故。”夫人的双乳忽然流出乳汁，她心想这一定是有异常变故发生了。

这时有个侍女听到外面的人说，寻找王子至今还没有找到，心中非常惊慌恐惧，就进入宫中禀告夫人说：“夫人您知道吗？外面的人都在四处寻找王子，到处都找遍了也没找到。”夫人听到这话后，生出极大的忧愁烦恼，悲伤的泪水充满眼眶，她来到大王面前禀告说：“大王！我听外面的人这样说：‘我们最小的爱子不见了。’”国王听到这话，惊慌失措，悲痛哽咽地说：“苦啊！今天失去了我的爱子。”随即擦去眼泪安慰夫人，告诉她说：“贤慧的夫人啊，你不要忧伤。我现在就和你一起出去寻找爱子。”国王与大臣以及众人一起出城，各自分散到各处去寻找。

没过多久，有一位大臣前来禀告国王说：“听说王子们还在，请您不要忧愁。只是那个最小的王子，现在还没有找到。”国王听到这话，悲伤叹息道：“苦啊！苦啊！失去了我的爱子。当初有孩子时欢喜少，如今失去孩子时忧愁多。如果能让我的孩子重新获得生命，就算我身亡死去也不觉得苦。”夫人听到后，忧愁烦恼缠绕心怀，就像被箭射中一样，哀叹说：“我的三个孩子和侍从们，一起到树林中游玩观赏，最小的爱子唯独没有回来，必定发生了分离的灾祸厄难。”

接着第二位大臣来到国王所在之处，国王问这位大臣说：“我的爱子在哪里？”第二位大臣懊恼哭泣，喉咙干涩，嘴里说不出话，最终什么也没有回答。夫人问道：“快告诉我小儿子现在在哪里？我全身焦热如同燃烧，心意迷乱恍惚失去理智，不要让我胸膛就此破裂。”这时第二位大臣便将王子舍身的事情详细禀告给国王知道。

国王和夫人听到这件事后，无法承受悲伤哽咽，望着舍身的地方急忙驾车前行。来到竹林所在，到达那位菩萨舍身之地，看见他的骸骨四处散落交错，两人同时扑倒在地，昏厥过去几乎死去，就像狂风吹倒大树一样，心神迷乱失去头绪，完全没有了知觉。这时大臣们用水洒在国王和夫人身上，过了很久他们才苏醒过来。他们举手痛哭，哀伤叹息说：“可悲啊！我那相貌端庄的爱子，为什么死亡的痛苦先来逼迫你？如果我能死在你前面，怎么会见到这样巨大的苦事。”

这时夫人昏迷稍止，头发散乱，双手捶胸，在地上翻滚如同离水的鱼，又像失去幼崽的母兽，悲泣着说：“我的儿子被谁杀害割裂？剩下的骨头散落在地上。失去我心爱的孩子，忧愁悲伤不能承受。苦啊！是谁杀害了我的孩子，导致这样的忧愁烦恼？我的心不是金刚做的，怎么会不破碎呢？我梦中所见到的，双乳都被割去，牙齿全部掉落，如今遭受巨大的苦痛。又梦见三只幼鸽，一只被老鹰抓去，现在失去心爱的孩子，不祥的征兆果然不假。”

在描述眷属哀伤不舍的第三部分“父母哀叹”中，包含十一个段落： 第一是夫人惊觉异常，有八小节：一开始是睡梦中见到不祥之兆；第二从“地动之时”开始，描述因大地震动而惊醒；第三从“作如是言”开始，讲述她所见的凶恶景象；第四从“夫人两乳”开始，写她因激动而乳汁自流；第五从“时有侍女”开始，记侍女听到她的话；第六从“心大惊怖”开始，说侍女惊慌跑去禀告；第七从“时彼夫人”开始，述母亲听闻后忧愁苦恼；第八从“至大王所”开始，写她含泪向国王诉说。依照后面的偈颂，前面这些内容本来有更详细的描述，但这里经文文字从简。

第二从“王闻语已”开始，写父亲随即悲痛惶惑。 第三从“即便扪泪”开始，写国王安慰夫人。按西域通常的礼法，相见时会称赞对方，称为“贤首”。 第四从“王与大臣”开始，写国王与大臣出外寻找。根据下文偈颂，本应先是大臣寻找，然后国王与妃子一同出去，此处经文总括略写，只说“出觅”。其中又分七小节：一是众人四散搜寻；二是从“未久之顷”开始，写大臣前来禀告；三从“王闻是语”开始，写父亲听闻后悲叹；四从“夫人闻已”开始，写母亲再次哀伤嗟叹；五从“次第二臣”开始，写第二位大臣到来，国王询问太子生死；六从“第二大臣”开始，写大臣呜咽不能回答；七从“夫人问曰”开始，写夫人心神慌乱，催促快说。

第五从“时第二臣”开始，写得知太子事情的原委。依照偈颂，应有两位大臣先后禀报，但这里长行文中省略了一位。 第六从“王及夫人”开始，写知道实情后悲痛哽咽。 第七从“望舍身处”开始，写前往太子舍身之处。 第八从“见其骸骨”开始，写目睹遗骨而崩溃哀伤。 第九从“时大臣等”开始，写随从大臣洒水清凉。 第十从“王及夫人”开始，写苏醒后叹息不止。 第十一从“尔时夫人”开始，写母亲哭泣陈述悲痛，先是记录者叙述情景；接着是母亲悲诉，其中用两个偈颂描述悲伤，两个偈颂叙述凶相。

这时，大王和夫人，以及两位王子都悲痛地放声哭泣，连身上的璎珞装饰也顾不上穿戴，就和众人一起收拢菩萨遗留的身骨舍利，为了供养，安放在佛塔之中。

第九大段讲的是建立佛塔。

经中说道：“阿难陀！你们应当知道，这就是那位菩萨的舍利。”世尊又告诉阿难陀：“我在过去，虽然还有烦恼、贪欲、嗔恨、愚痴等，却能在地狱、饿鬼、畜生等五道之中，随因缘救济众生，使他们得以出离苦海。何况如今烦恼已完全断尽，不再有残余习气，被称为天人师、具足一切智慧，难道还不能为每一位众生，经历多劫在地狱及其他恶道中，代替他们承受种种痛苦，使他们出离生死、脱离烦恼轮回吗？”

接下来是第十大段的总结，说明利益众生。分为三部分：首先总结归结于舍利，其次从“复告阿难陀”以下简略说明过去因缘。虽然说到得失两方面，具足烦恼等是过失，但能够修行就是功德。这里的意思是鼓励具足烦恼的人使他们修行，这就是最初的磨练。也劝勉圣者：我过去尚在凡夫位时，还能利益众生，你们已证圣果，为何不精进勤修？最后从“何况今时”以下叙述现今能够利益众生，即随众生感应化现身形都是为了利益众生。这里的意思是尚且能代替众生受苦使他们出离，所以现在所说的法，必定是利益安乐众生的方便之因，你们应当流通修学。

那时，世尊为了再次阐明这个道理，便用偈颂说道：

“我想起过去世，在无量无数的劫中，有时做国王，有时做王子，常常广行布施，甚至舍去珍爱的身体，只愿出离生死轮回，到达那微妙的觉悟境地。

从前有个大国，国王名叫大车，王子名叫勇猛，布施的心从不吝惜。王子有两位兄长，名叫大渠和大天，三人一同出游，渐渐走到山林深处。看见一只老虎被饥饿逼迫，便生起这样的念头：‘这老虎被饥饿之火焚烧，再没有别的可吃。’大士看到这般情景，担心它将吃掉幼虎，于是舍身不顾一切，救护幼虎不让它受伤。

大地和群山，一时间都震动起来；江河湖海翻腾汹涌，惊涛骇浪逆流倒卷。天地失去光明，昏暗得什么也看不见；山林原野的飞禽走兽，四散奔逃，失去了依靠。两位兄长见弟弟久去不归，忧愁悲伤生出苦楚，立即带着随从，遍寻山林草丛。兄弟共同商议后，又前往深山之处，四处张望什么也没发现，只见老虎独处空林。母虎和它的七只幼虎，嘴边都染着血污；残剩的骨头和毛发，零乱散落在地上，又看见有鲜血，溅洒在竹林之间。

两位兄长见到这景象，心中生出极大的恐怖，昏厥倒地，神志迷乱失去知觉，尘土沾满他们的身体，六种感官都失去了觉知。王子的随从们，哭泣着心中忧恼，用水泼洒使他们苏醒，举手放声痛哭。

菩萨舍身之时，他慈爱的母亲正在宫中，五百名宫女一同享受着美妙的欢乐。夫人的双乳，忽然自行流出乳汁，全身如同针刺，痛苦不能安宁。猛然生出失去爱子的预感，忧苦如箭刺痛心扉，立即禀告大王知道，陈述这苦恼的事情，悲泣无法忍受，哀声向大王诉说：‘大王现在应当知道，我生出极大的苦恼。双乳忽然流出乳汁，无法控制；如同针刺遍及全身，烦闷惋恨胸膛欲裂。我之前梦见凶兆，必定会失去爱子。恳求大王救救我，查明儿子的存亡。我梦见三只幼鸽，最小的正是爱子，忽然被老鹰夺去，悲愁难以尽述。我现在沉没在忧愁之海，不久将走向死亡，恐怕儿子性命不保，愿您赶快去寻访。’又听见外面的人说，小王子找寻不到，我如今心意不安，恳求大王哀怜我。

夫人禀告大王后，全身扑倒在地，悲痛心闷而昏厥，神志迷乱不知人事。宫女们看见夫人昏厥在地，都放声大哭，忧愁惶恐失去了依靠。国王听到这样的话，满怀忧伤不能自制，于是命令所有臣子，去寻找心爱的儿子。大家都出到城外，四处追寻探访，流着泪询问众人：‘王子现在在哪里？如今是生是死？谁知道他的去向？怎样才能见到他，化解我的忧愁烦恼心？’众人互相传告，都说王子已死。听到的人都悲伤哀悼，悲叹苦难难以承受。

那时大车王，悲哭着从座位起身，立即来到夫人处，用水洒在她身上。夫人蒙水洒后，很久才苏醒过来，悲啼着问大王：‘我的儿子还在吗？’大王告诉夫人说：‘我已派遣众人，四面去寻找王子，还没有消息。’大王又告诉夫人：‘你不要生烦恼，暂且自我安慰，我们可以一同出去追寻。’大王即刻与夫人，备好车驾向前进发，号哭声凄切感人，忧心如同火烧。士人百姓成百上千，也跟随国王出城，各自都想找到王子，悲号的声音不绝于耳。

国王为了寻找爱子，眼睛望向四方，看见一个人前来，披散头发身上涂血，遍体蒙着尘土，悲哭着迎面走来。国王见到这凶恶的景象，倍加生出忧恼，大王便举起双手，哀号不能自制。起初有一位大臣，匆忙来到国王所在，上前禀告大王说：‘恳请大王不要悲哀！大王所爱的儿子，如今虽然寻找未得，不久应当会来到，以解除大王的忧愁。’国王继续向前走，遇见第二位大臣到来，这位大臣来到国王面前，流着泪向国王禀告：‘两位王子现在还活着，但被忧苦之火逼迫。那第三位王子，已被无常吞噬。看见饿虎刚生产，将要吃掉它的幼子，那位萨埵王子，见此生起悲悯心，誓愿求得无上道，将来度脱一切众生。心系微妙的觉悟，广大深远如海，便登上高山顶，投身于饿虎面前。老虎瘦弱无力吞食，王子用竹枝刺伤自己的脖颈，老虎于是吃掉了王子的身体，只剩下残余的骸骨。’

当时国王和夫人，听后都昏厥过去，心神沉没于忧愁之海，烦恼之火熊熊燃烧。臣子用栴檀香水，洒在国王和夫人身上，二人一同放声悲号，举手捶打胸膛。第三位大臣前来，这样禀告大王：‘我看见两位王子，昏厥在树林中，臣用冷水洒他们，这才暂时苏醒。他们环视四方，如同被猛火包围，刚起身又倒下，悲号不能自制，举手发出哀言，称叹弟弟的稀有难得。’国王听到这样的述说，更加被忧火煎熬。夫人大声号哭，高声说出这样的话：‘我最疼爱的小儿子，已被无常罗刹吞食。另外两个儿子虽还在，却又被忧火所烧逼。我现在要赶快到山下，安慰他们保住剩下的性命。’于是立刻驱车向前路，一心赶往那舍身的山崖。路上遇见两个儿子边走边哭泣，捶胸懊恼失去了平日的仪容，父母见到后抱住他们悲伤不已，一同前往山林中舍身的地方。

到达菩萨舍身之地后，众人聚集悲号生出大苦，脱下璎珞尽表哀心，收捡起菩萨身余的骸骨。与所有大众一同供养，共同建造七宝佛塔，将那些舍利安置在函中，整顿车驾怀着忧愁返回城邑。”

接下来要讲解的偈颂共有五十六首，分为两部分：开头两首总体说明修行要旨，后面五十四首分别讲述舍身故事。前面散文部分有十段内容，现在的偈颂大致略去了第四段“思考应当舍命”、第七段“老虎终于能进食”、第十段“总结显示利益众生”这三部分，因此分为七段：第一段一首半偈颂对应第一段“陈述往昔眷属”；第二段半首偈颂对应第二段“叙述昔日欢游”；第三段一首偈颂对应第三段“遭遇苦难生悲”；第四段一首偈颂对应第五段“捐躯救济”；第五段两首偈颂对应第六段“祥瑞感动人天”；第六段四十六首半偈颂对应第八段“眷属哀号眷恋”；第七段一首半偈颂对应第九段“建立塔庙”。前五段内容，对照原文即可理解。

在偈颂“眷属哀号眷恋”部分，对应散文有三段内容：首先从“两位兄长奇怪他未归”开始的六首偈颂是讲述兄弟悲痛哭泣，细分可知。略去了“侍卫追寻寻觅”部分。从“菩萨舍身之时”开始的四十首半偈颂是讲述父母哀伤叹息，前面散文有十一段，没有“先派遣臣子外出”的内容，而偈颂中有；但缺少第十段“母亲哭泣陈述悲痛”、第三段“国王安慰夫人在场”、第四段“国王臣子外出寻找”中部分内容，所以只分为十段：第一段十一首偈颂对应“夫人惊觉异常”；第二段半首偈颂对应“国王于是悲伤惶恐”；第三段从“因而命令众臣子”开始的十四首偈颂对应“国王臣子外出寻找”；第四段从“国王继续向前行”开始的五首半偈颂对应“得知儿子详情”；第五段从“当时国王及夫人”开始的七首偈颂对应“知晓后悲痛哽咽”；第六段从“我现在应速往山下”开始的两首偈颂对应“前往舍身之地”；第七段半首偈颂对应“目睹景象心碎”。

在“夫人惊觉异常”部分分为五小节：第一首偈颂描写宫内欢乐；第二首半偈颂描写激动乳汁自流；第三首六首半偈颂描写悲泪告知国王，前面散文中“睡梦不祥”、“侍女听闻急忙奔跑禀告”、“母亲听闻忧愁烦恼”等内容，都包含在这段“告知国王”的描述中，不再单独成颂，这是为了避免文字重复繁琐；第四首一首偈颂描写禀告后昏厥；第五首一首偈颂描写宫女忧虑惶恐。

从“国王听闻这样的话语”开始是第二段“国王于是悲伤”。从“因而命令众臣子”开始的十四首偈颂是“国王臣子外出寻找”，前面散文有七段，现在偈颂分为三部分：开头半首偈颂是“命令臣子追寻”，散文中没有。接着九首偈颂对应前四段“分散寻找”，其中前三首是“臣佐寻访”，从“尔时大车”开始的四首偈颂对应前面第三段“国王安慰夫人”，这是为了行文顺畅。另外散文中“悲泪告知国王”没有提到“昏厥后用水喷洒苏醒”，偈颂中有，这是文字详略安排的原因。后面从“国王随即与夫人”开始的两首偈颂是“国王外出寻找”，第一首讲国王，第二首讲臣子。

从“国王为寻爱子故”开始的四首半偈颂对应“国王臣子外出寻找”中第二段“大臣前来禀告”，分为三部分：第一首半偈颂是“国王看见使者到来”；第二首一首偈颂是“举手召唤询问”；最后两首是“大臣上前禀告”。

从“国王继续向前行”开始的五首半偈颂对应前面第五段“得知儿子详情”，分为四部分：开头半首是“国王看见臣子归来”；第二首一首是“禀报两个儿子存活”；第三首半首是“报告萨埵已亡”；最后三首半是“陈述死亡缘由”。

从“当时国王及夫人”开始的偈颂是第六段“知晓后悲痛哽咽”，分为四部分：第一首是“父母昏厥”；第二首是“臣佐用水喷洒”；第三首三首偈颂是“臣子再次禀报”；最后两首是“父母号哭叹息”。

接着两首偈颂是第七段“前往舍身之地”。接着半首偈颂是第八段“目睹景象心碎”。最后一段一首半偈颂是大段第九段“建立塔庙”。

这时世尊又告诉阿难陀：“从前那位舍身救虎的菩萨，就是我释迦牟尼，不要对此产生别的想法。当时的国王是父王净饭王，王后是母后摩耶夫人，太子是弥勒菩萨，其次是文殊师利菩萨。那只母虎是摩诃波阇波提（大爱道比丘尼），五只幼虎是五位比丘，其中一只是大目犍连，一只是舍利弗。”

下品第二大部分，将古义与今义融会贯通。

经中这样记载：“我为你们讲述，过去为利益众生而结下的缘分，这样的菩萨行持，是成佛之因应当修学。菩萨舍弃肉身之时，曾发下如此宏大的誓愿：‘愿我此身遗留下的骨骸，能在未来世中利益众生。’此处便是当年舍身之地，如今建起七宝佛塔，经历了无量岁月，渐渐沉埋于厚土之下。但由于往昔本愿的力量，随着因缘显现而广度众生，为了利益人间与天界，这座宝塔便从大地之中涌出。”

下品中第三大段是劝导鼓励修行学习。其中第一首偈颂是指引往昔事例劝人修行，后面三首偈颂是总结说明建造佛塔的用意。

这时，世尊讲完这段往昔的因缘时，无量无数的人、天大众都深感悲悯与欢喜，赞叹这样的事前所未有，全都发起了追求无上正等正觉的心。世尊又告诉树神说：“我是为了报答恩德的缘故，才致以礼敬。”佛陀收回了神通之力，那座佛塔便又隐没回地中去了。

第四大段讲大众听闻佛法获得利益，分为三部分：首先总结前面所说的内容，接着从“无量阿僧祇耶”开始说明获得利益的多少，然后从“复告树神”起是回答提问并总结。参照前面的长行文，原本是阿难向佛询问礼敬佛塔的缘由，这里则是回答树神的提问，所以在前面的提问部分应当有树神一同询问礼敬缘由，只是省略未说。后面从“佛摄神力”开始说明佛塔恢复原状，因为法事已经圆满完成的缘故。