金光明最胜王经疏

《十方菩萨赞叹品》，从三个方面来解说。说到这一品出现的缘由：经典的流传弘扬包含三个层面，即学习实践、赞叹推崇、嘱托传承三种方式，目的是让后世众生依照正法修行。既然能获得如此众多的利益，所以在此表达庆贺赞叹，因此在前一品之后便有了这一品。

解释名称：赞就是称颂，叹就是吟咏，也就是称扬吟咏。应该说遇到具体善行美德称为赞，对道理进行阐述弘扬称为叹。先是人，后是法。或者通指人和法都称为赞叹，菩萨，是能够赞叹的人。十方，说明他们来自的领域。为了让众生生起殷重心，所以举出十方菩萨远道而来。殊胜之人尚且自己阐述弘扬，不如他们的人怎能不歌颂咏叹？又彰显殊胜者有能力所以不是下劣之人，为了让众生仰慕殊胜增进修行。所以下文说“让还不知道的人能够随顺修学”。

解释疑难部分：有人问，为什么旧译本把整段合为一品，现在新翻译的版本却分成四品？回答：根据梵文原经，每一品的开头都标有一位菩萨的名字或特殊记号，现在依照梵本，四位菩萨的赞叹内容各自独立成段，所以分为四品。旧译的译者看到内容都是赞叹佛陀，就合并为一品。另一种解释：旧译本可能遗漏了分段标记，比如赞叹部分。新经中有四位菩萨赞叹，旧经则缺少大辩才菩萨的赞叹，所以分合方式不同。问：根据旧译本，无量菩萨从此世界前往金宝盖山如来的国土礼拜赞叹那位佛陀。新经却说“各从自己的国土来到灵鹫山，礼拜世尊后同声赞叹。”为什么互相矛盾？回答：旧译有误，新译正确。为什么呢？在此处听闻经典，理应赞叹这里的佛陀。而且根据前文，已经有十方菩萨在场，为什么都要去金宝盖山国土赞叹那位佛陀呢？如果说讲经是因为信相菩萨的缘故，信相菩萨将来会成佛名为金宝盖山，所以前去赞叹他——这也不对。为什么？现在出现的金宝盖山佛并非信相菩萨本身，那位佛陀也不是讲解这部经的主持者。而且后文并没有说这些菩萨是从那个国土来的，怎么能说是承蒙那位佛的加持呢？所以请法虽然由妙幢菩萨发起，但讲经的是释迦佛，听闻佛法来到这里的也是依靠释迦佛的加持，妙幢菩萨是引导者，因此应当赞叹释迦佛。新译的经文是正确的。这段文字分为三部分：首先是菩萨们聚集，其次是正式行礼赞叹，最后是如来赞叹印可。

那时，释迦牟尼如来正在宣讲这部经，十方世界有无量百千万亿的菩萨大众，各自从他们的国土来到灵鹫山。

接下来是第一段。开头是记录者叙述经文缘起，第二部分从“在十方世界中”开始，是菩萨们聚集而来的情景。

来到世尊所在之处，以双手、双膝及额头触地，恭敬礼拜世尊。

以下开始表达礼敬赞叹。首先是身体礼拜，其次是言语赞叹。这是第一部分。能够发起身体和言语的行动，即是意业的作用。通过身、语、意三业共同礼敬赞叹，以表达至深的恭敬。

经文：大家一心合掌，异口同声地赞叹说：

接下来是赞颂部分。开头先标明，接着是赞颂。这是开头的部分。对境界专注忆念称为“一心”，因为尊重之情深切所以合掌，身相殊胜所以用不同的口，共同赞颂所以发出同样的声音。

佛身精妙闪耀真金光泽，其光明普遍照耀如同金山，清净柔软宛如莲花，以无量美妙光彩庄严修饰。三十二种殊胜形相遍满庄严，八十种随形好皆圆满具足，光明显耀无与伦比，远离尘垢犹如清净圆满的明月。

接下来的赞颂共有十一偈，分为两部分：前面十偈赞叹佛的三身，最后一偈总结略说并发愿。在赞叹三身的部分，其中前八偈赞叹化身（佛为度化众生所示现的身相）的恩德，接着一偈赞叹报身（佛修行圆满所证的智慧之身）的智德，最后一偈赞叹法身（佛所证悟的究竟真理之身）的断德（断除一切烦恼的功德）。在赞叹恩德的部分，前两偈赞叹佛示现身形，接着一偈赞叹佛宣说教法，再一偈赞叹佛的福德与智慧，最后四偈赞叹佛利益众生。在赞叹示现身形的两偈中，第一偈是总说佛所依示现的整体身相，第二偈分别赞叹佛的特胜相貌与细微美好，具体内容如前文所辨析。

经文：“这声音清澈通透极其微妙，如同狮子吼声震动如雷，八种微妙的音声应和众生根机，超越迦陵频伽鸟的鸣声。”

下面称赞说法的声音。关于八种微妙的声音，三部经典的说法不同。根据《梵摩喻经》所说：一是最殊妙的声音，二是容易理解，三是深远悠长，四是柔和轻软，五是不虚妄，六是不错谬，七是尊贵智慧，八是协调和谐。第二部《中阴经》说：一不是男声，二不是女声，三不是长声，四不是短声，五不是贵显之声，六不是卑贱之声，七不是苦痛之声，八不是欢乐之声。第三依据《十住断结经》说：一不是男声，二不是女声，三不是刚强之声，四不是柔软之声，五不是清亮之声，六不是浑浊之声，七不是雄壮之声，八不是雌柔之声。前两部经典属于小乘，《十住断结经》属于大乘，这是所见所闻不同的缘故。迦陵频迦等，是指妙音鸟。

经文：“以百种福德所成的微妙相貌庄严容颜，光明圆满清净无染，智慧明澈如同大海，功德广大犹如虚空。”

下面赞叹福德与智慧，前半讲福德，后半讲智慧。每一种相好都以百福庄严，前面赞叹的身光是就整体身相而言，这里赞叹的光明则是指具体的相好。所谓“百福”，依据《大毗婆沙论》第一百七十七卷所说：“什么是百福？回答：这里的一百种思（心念）称为百福。什么是百思？就是说，如同菩萨造作、增长足善住相这一业行时，先以五十种思修治身心这个容器，使其清净调柔；接着生起一种思正面对引此业；然后再起五十种思令其圆满。乃至顶上的肉髻相（乌瑟腻沙相）的业行也是如此。因此说佛的每一种相都是以百福庄严的。什么是五十思？回答：依据十种善业道，每一种各有五思：一是远离杀害的思；二是劝导他人行善的思；三是赞美善行的思；四是随喜他人善行的思；五是将所修功德回向的思——即把所修善业回向追求觉悟。乃至正见也是如此，这称为五十思。另有说法：十种善业各自生起下品、中品、上品、上胜品、上极品这五品善思，如同杂修静虑时的情况。还有说法：十种善业各自生起五思：一是加行清净的思；二是根本清净的思；三是后起清净的思；四是不被寻思所损害的思；五是正念摄受的思。又有说法：缘想佛的每一种相，生起五十刹那未曾串习过的思，相续不断地生起。”这里没有列出评断家的观点，但依据道理，第一种说法最为妥善。如果按“下、中、上”等品级来分，如同杂修静虑，那么相好应当有胜劣的差别。如果说“加行、根本、后起”等五思，那就意味着方便（加行）和后起所感得的果报相同，没有区别。如果承认它们感果相同，那么这三个阶段（加行、根本、后起）的差别又在哪里呢？如果胜劣不同，相好也应如此。如果说“生起五十种未曾习过的思”，那么凭什么不允许有时可能增加或减少呢？如果依据大乘的说法，虽然未见明确经文，但相传有两种解释：一说，如同十种善业互相资助，就成为百业。另一种说，如同每一种善业各有十种情况：一是自己亲自做；二是教他人做；三是对他人的善行表示庆贺安慰；四是随喜他人的善；五是做少分；六是做多分；七是做全部；八是做短时间；九是做长时间；十是尽形寿（终身）去做，所以成为百业。

**经文翻译：** 智慧之光遍照十方世界， 顺应因缘普度一切众生， 烦恼贪爱染着皆得清除， 佛法明灯常燃永不停息。

(注：此偈颂赞叹佛智光明无所不照，能随众生根机施以救度，净除烦恼执着，令正法光明恒常照耀。)

以下颂文赞叹利益众生。第一颂是总体赞叹，为了利益众生而示现身形、宣说教法。第一句讲身形、第二句讲为利众生、第三句赞叹清净、第四句讲教法。中间两句则贯通身形与教法两方面。

经文：“慈悲怜悯利益一切众生，现在未来都能给予安乐，常为众生宣说最究竟的真理，令他们证得涅槃真正的寂静。佛陀宣说如甘露般殊胜的教法，能赋予甘露般微妙的义理，引导众生进入甘露的涅槃之城，令他们享受甘露无为的安乐。”

以下分别赞叹。前面两个偈颂赞叹所说的法门能证得涅槃，后面一个偈颂赞叹所说的法门能证得觉悟。在证得涅槃的部分，一个偈颂说明如何获得，一个偈颂进一步阐明。所说的教法和所得的果报都能消除痛苦、带来安乐，所以如同甘露一般。

经文：“始终在生死轮回的大海中，救度一切众生脱离苦难，使他们能安住于安稳之道，恒常给予不可思议的如意安乐。”

下一首偈颂教导如何获得觉悟。所谓安稳之路，指的就是八正道。

经文：“如来的功德大海深邃广阔，不是任何比喻能够完全形容的。他对众生始终怀着广大的慈悲心，运用各种善巧方法，精进努力，从不懈怠。”

接下来这一颂是赞叹报身的智慧德行。因为怀着大慈悲心，所以始终利益众生，不进入涅槃境界而永不停止救度。因此《辨中边论》中的颂文说：“因为殊胜、因为无穷无尽，所以通过利益他人而不停歇。”

如来智慧的海洋无边无际，一切人天共同去测量，即使经过千万亿劫那么长的时间，也无法得知它的一小部分。

赞颂法身断除烦恼的功德。

我此刻简要赞叹佛陀的功德，这功德如同大海，我所赞的不过是其中一滴。我将这微小的福报回向给一切众生，愿他们都能迅速证得觉悟的果位。

最后简要地发愿。

这时，世尊告诉诸位菩萨说：“很好，很好！你们能够这样赞叹佛的功德、利益众生、广泛地兴办佛事，能够消除种种罪业，增长无量的福德。”

此处是如来赞叹印证。先有赞叹，后从“汝等”以下是印证。因无染着之心而赞叹，因契合真理利益众生而印证。