胜天王般若波罗蜜经

这时，胜天王从座位上站起来，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬行礼，说道：“太稀有了，世尊！如来、应供、正等正觉，您如此畅快地宣说微妙的伟大神通力量。诸佛如来是凭借什么获得这样的成就呢？恳请世尊为我们详细解说。”

世尊告诉胜天王说："大王，诸佛如来的境界极其深奥，不是凡夫思维所能揣测，他们所证得的果位也同样不可思议。"

胜天王恭敬地问佛陀：“世尊！诸佛如来修行的是怎样的法门，才能称为如此深奥、不可思议呢？”

佛告诉胜天王说：“大王！诸佛如来的法性、因果不可思议，他们的功德、教法以及利益众生的方式也都是这样。”

胜天王向佛陀问道：“世尊，为什么说法性是无法用思维揣测的呢？”

佛说：“大王啊！一切众生的身心活动中，那些无始以来连续不断的烦恼，其实都无法染污它。因为法性的本体本来就是清净的，一切心意识无法攀缘它，各种思虑分别无法认识它，就连错误的念头也无法触及它。法的本质远离妄念，无明烦恼无从生起，所以并非从十二因缘产生，这就叫做‘无相’。它不是被造作出来的，没有生起也没有消亡，没有边界也没有穷尽，自身的真实相状永恒常在。”

大王，菩萨修行般若法门时，能体悟到一切存在的本质原本清净。这种清净本性不被污染、不被束缚，远离一切污浊垢秽，从所有烦恼中彻底解脱。这清净本性正是诸佛成就的根源，一切功德智慧都由此生起。它的本体光明澄澈，清净不可思议。

大王！我现在用一个比喻来说明，请您仔细聆听。

大王说：“世尊！是的，我们诚心希望聆听。”

佛陀告诉胜天王说：“好比无价的如意宝珠，经过精心装饰打磨，洁白明亮令人喜爱，珠体圆润极其洁净，没有丝毫污浊。即使掉在淤泥里很长时间，有人发现后捡起来小心守护，不让它再失落。众生的法性也是这样，虽然处在烦恼之中，却不会被烦恼染污，终究会重新显现。大王！诸佛如来都清楚知道，一切众生的自性本是清净的，只是被外来的客尘烦恼遮蔽覆盖，未能回归清净自性。所以修习般若法门的大菩萨们，应当这样想：‘我要勇猛精进地修行，为所有众生宣说这甚深的般若智慧，消除他们的烦恼。一切众生都具备清净本性，因此对他们不要产生轻视之心，而应当尊重。他们就是我的老师，要如法恭敬对待。’大菩萨生起这样的心念，就能产生般若智慧和慈悲胸怀。大王！大菩萨这样修习般若法门，必定能够进入不退转的圣位。”

大王，菩萨修行智慧到彼岸时，应当这样思维：“这些烦恼本身没有真实力量，本质虚妄不实，与清净本性相违背。为什么呢？因为它们是背离无上智慧的缘故。清净法性才是万法的根本，而这个本性自身并无依托。一切虚妄烦恼，都是因为邪念和颠倒认知而产生的。”

大王，这就好比地水火风四大元素依托虚空而存在，但虚空本身不需要任何依托。烦恼也是如此——它们依托于清净法性而显现，但法性本身却是无所依托的。

大王！菩萨修行智慧到彼岸时，如实观察认知，不生起违逆之心，因为随顺真理的缘故，烦恼自然不会产生。大王！菩萨观察烦恼时，内心不生起贪染执着。如果自己尚且执着烦恼，又如何能宣说佛法让他人获得解脱？因此菩萨先断除执着之心，再根据实相真理来教导众生，解开众生的束缚。

菩萨修行智慧到彼岸时，又这样思惟：“如果在生死轮回中，真有某种烦恼能够利益众生，我也愿意承受。”菩萨修行智慧到彼岸时，更进一步思惟：“应当依照过去诸佛修行智慧到彼岸的方式来实践。为什么呢？因为诸佛如来往昔在修行阶位时，也是这样学习，最终成就无上觉悟的。”

正是基于这两个缘由，菩萨才以种种善巧方便来了悟这诸法实相。

大王啊！这个真实的本性，其作用广大无边，却被种种烦恼遮蔽掩盖，随着生死流转沉溺在六道之中，长久以来轮转不停。因为随着众生形态显现，所以称作众生性。当菩萨修行智慧到彼岸的法门时，生起超脱轮回的决心，摒除色声香味触这五种欲望，修习无上菩提道，这时本性就称作出离。它能超越所有痛苦，所以称为寂静，是最终极的真理。一切世间众生都向往追求它，一切种智在其中永恒安住、精微玄妙。依靠这个本性才能获得真正的自在，最终证得法王的果位。

大王！菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜时，从初阶到高阶始终观察着法性——万法的真实本性。他们了悟一切法本质平等，本来寂静，全然没有障碍，就像各种色彩无法填满虚空。菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜，如实地认知诸佛所说的一切修行法门，并依此如理实践。法性的功德无法说尽，它没有对立之相，超越同一与差异的分别，平等一如，连细微的思量分别也止息了。

菩萨中的大菩萨这样修行般若波罗蜜，就能消除两种执着：对自我的执着和对事物的执着。一切凡夫被执着束缚，所以不能认识、不能看见、不能证得法性。菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜，则能通达这样的法性——这法性在众生心中，与诸佛并无差别。为什么呢？因为真如之理本来就没有不同。

大王！菩萨修行智慧到彼岸的法门，正是依据这永恒不变的真理来培养一切善根，虽然示现于生死轮回之中利益众生，所显现的无常相其实并非真实。为什么呢？因为菩萨修行智慧到彼岸的法门，能够如实地洞见万物本质。他们凭借善巧方便与宏大的慈悲誓愿，始终不放弃众生；而声闻缘觉与凡夫不具备这样深广的慈悲本愿，所以不能见到圆满清净的真理本质。

大王，菩萨修行般若波罗蜜时，应当这样观察诸法实相：一切圣者没有能修的人，也没有所修的法；没有能实践的人，也没有所实践的法。心念与心法本空，业力与果报皆寂，苦乐感受俱不可得。能这样观察，就称为证得平等实相。

这实相无有差别，远离对立，顺应真理而广大无边。既没有自我的执着，也没有所属的执取；没有高下分别，真实不虚且无穷无尽，恒常安住于光明清净之中。为什么呢？一切圣贤之法都由此实相而生起，正是通过这个本性，才显现出圣者的境界。

大王！诸佛如来那无边无量的功德，以及那些与众不同的殊胜法门，都是从这真实本性中产生的，也是从这真实本性中显现的。

大王！所有圣人所修持的戒律、禅定、智慧这些品德，也都是从这真实本性中产生的；诸佛菩萨那能到达彼岸的至高智慧，同样是从这真实本性中显现出来的。

这真实本性本身是那样寂静，超越了所有名称和概念所能描述的范畴。因为本性是绝对真实的，所以它远离了一切错误的认知和执着；因为本性是永恒不变的，所以称之为“如”——如其本来的样子。这是圣者智慧才能了悟的境界，被称为最究竟的真理。

大王！菩萨修行智慧到彼岸时，应当这样思惟：“一切存在的真实本性本就不执着于表象，世间所有事物同样不执着于表象，这两者没有分别。为什么呢？因为万物不执着于表象，就是真实本性不执着于表象；真实本性不执着于表象，也就是众生不执着于表象，都与宇宙实相不执着于表象完全一致；宇宙实相不执着于表象，也就是万物不执着于表象。像这样追寻‘不执着于表象’这个概念，其实也找不到任何实体。

真实本性的本质状态，与众生本质状态，完全同一没有差别；众生本质状态，与真实本性本质状态，完全同一没有差别；真实本性本质状态，与万物本质状态，完全同一没有差别；万物本质状态，与诸佛本质状态，完全同一没有差别。

真实本性的本质状态，贯通过去、未来、现在三世而不相违背；过去本质状态与未来本质状态，也相互融通。三世本质状态，就是五蕴、十八界、十二处的本质状态；五蕴、十八界、十二处的本质状态，就是染污与清净的本质状态；染净本质状态，就是生死与涅槃的本质状态；生死涅槃本质状态，就是一切存在的本质状态。”

大王！所说的“如”，意思就是不异、不变、不生、无争、真实，因为无争的缘故，称为如如。如实地认知看见一切事物本来不生，万物虽然生起但如如不动，如如虽显现一切事物却本身不生，这就叫做法身清净不变。如同虚空无与伦比，三界所有事物无一能及，遍及众生之身却无可比拟。清净离垢，本来不染，自性明澈，自性不生，自性不起。存在于心意识之中，却不属于心意识。本性就是空、无相、无愿，遍满虚空一切众生所在之处，完全平等，无边无量，不异不别。不是物质形态，又不离物质形态；不是感受、思想、行为、意识，又不离感受、思想、行为、意识；不是地、水、火、风四大元素，又不离地、水、火、风四大元素。无生离生，虽逆生死却不顺涅槃，眼睛看不见、耳朵听不到、鼻子嗅不着、舌头尝不出、身体触不觉、意识无法知，不在心意识中，又不离心意识。大王！这就叫做法性。菩萨修行智慧到彼岸，通达这个真理，修行得以清净。在三千大千世界，包括阎浮提所有城镇村落，菩萨都能示现各种色身。所显现的身相，并非实有色相却显现色相，不在六根境界中却能教化众生永不间断，为他们宣说此身无常、无我、苦、不净的真理，明了众生本具寂静本性，能示现无量种种身相，以善巧方便使众生接受教化。知晓一切身相本无造作者也无承受者，犹如木石，却为众生演说清净修行之道。

大王，菩萨如此修行般若波罗蜜时，能透彻领悟一切法的真实本性，从而获得自在解脱。他们不必改变所处的位置，却能以智慧开展各种度化事业，如同游戏般自在地展现神通变化。无论示现何种形象或威仪，都能安住于本然自在之中。这般修行能直趋无上正等正觉，完全通达世间一切真理。

大王！般若波罗蜜具有这样的自在力量：它展现着无穷无尽的样貌，遍及一切处所，能在无色的境界中显现色相。它自在无碍地观照众生心念，如实地照见众生本具的心性；自在无碍地忆念过去无量劫事，相续不断；自在无碍地示现种种变化，却始终安住于解脱境界；自在无碍地断尽烦恼，但为度化众生而不立即证入烦恼永尽的涅槃；自在无碍地超出世间，这是圣者智慧所证的境界；自在无碍地深入法性深渊，这是声闻、缘觉所不能测度的；自在无碍地坚固难摧，一切魔众都不能破坏，能直达菩提道场，成就最殊胜的佛法；自在无碍地随顺因缘转动法轮；自在无碍地调伏教化一切众生；自在无碍地绍继法位，获得究竟的法性自在。

大王，菩萨中的大菩萨修行智慧到彼岸时，能够如实地通达甚深的法性本质，从而获得这样的自在境界。这些大菩萨修持此种自在，便能证得各种禅定、解脱和三昧境界，不再被欲界、色界、无色界所束缚。为什么呢？因为他们已经远离了一切虚妄分别、烦恼系缚和颠倒执着的表象。

当他们投生时，对生命过程拥有自在无碍的能力，不受任何束缚；若想示现灭度，也同样自在无碍。无论投生何处，始终护持大乘佛法、成就佛道，然而在十方世界推寻佛法，终究不可得。一切诸法本质上都是佛法，既非常见也非断见。为什么呢？因为推究这些法的实相都不可得。

按照真理去寻求也不可得，这个法既不能说存在也不能说不存在，甚至连言说也没有名相可得，超越了这些境界。如果脱离了名相就是平等，如果法性平等就没有执着，没有什么可执着的就是法的真实面貌。如果执着于真实反而成为虚妄，因为不执着的缘故才不是虚妄。

心无所滞碍就没有障碍，没有障碍就没有遮蔽，没有遮蔽就没有对立，没有对立就如虚空般平等。这个法不系属于欲界，不系属于色界，也不系属于无色界。如果在一切处所都没有系属，这个法就是没有颜色、没有表象、没有形相。

如果法没有颜色、没有表象、没有形相，就应当这样认知：随顺那个境界而超越能知之心，也超越所知之境。为什么呢？因为在这当中没有丝毫法可以被觉知，也没有丝毫法能够觉知。这就叫做菩萨中的大菩萨修行智慧到彼岸时通达的平等境界。

大王！菩萨修行般若波罗蜜时，以智慧观照大慈、大悲、大喜、大舍四无量心，却不见有"我"、不见有"众生"，不见有"寿命"、不见有"人相"。虽广行布施却能调伏内心；虽远离戒条表象却能清净持戒；以永不退转的心修行忍辱；以无执著心实践精进；以安宁寂静心修习禅定；以不攀缘心实践智慧。

以平等心修习四正勤；以远离空谈心修习四神足；善巧分辨众生根器、观察众生根基，以无过失心修习五根五力；以明辨心观察七觉支；以自然无造作心修习八正道。心无执著而生清净信心，以本自具足的智慧忆念诸法，以平等智慧心修习各种三昧，以无分别心观照般若波罗蜜。

以止息妄念心修习奢摩他，以无主观成见心修习毗婆舍那，以无执着心修习念佛，以通达法界平等心修习念法，以无住著心修习念僧。本心清净无染而教化众生，不起分别法界之心却能统摄一切法，如虚空般清净庄严佛国净土。

以无所得心证无生法忍，以无进退心得不退转位，以远离形相心不见一切表象，以三界平等心庄严菩提道场。心能透彻觉知一切诸法本质，转动法轮却不见说法听法之人，示现涅槃而彻知生死本性平等无二。

大王，菩萨修行智慧到彼岸时，这样观察一切事物：既看不见能观察的心，也看不见被观察的对象，当下就能获得自在无碍的境界。为什么呢？因为当自心清净时，就能照见一切众生本自清净的本质。

大王啊！就像虚空能遍及一切处所，菩萨修行般若波罗蜜时，他们的心量也是如此广大无边。

当世尊宣说这些法义时，法会中有八万四千天人与凡人发起了追求无上正等正觉的愿心，三万二千位菩萨证得了无生无灭的智慧境界，八万四千众生获得清净法眼而远离烦恼尘垢，一万二千名比丘彻底断除一切烦恼束缚。

佛陀告诉胜天王：“大王啊，菩萨修行般若波罗蜜时，内心清净如同深广大海，功德与智慧深不可测。菩萨能显现世间种种功德宝藏，众生受用这些功德，直至成就无上正等正觉也不会穷尽。菩萨的功德永不减损，就像大海不断涌现珍宝。

菩萨的智慧深邃难入，声闻与缘觉都无法企及，犹如小兽不敢深入大海。菩萨智慧广大无边，为什么呢？因为不执着不停留，无形无相。菩萨智慧从初发心到最终成就渐次深化——始自觉悟初心，终至一切智境，菩萨自然不与烦恼恶友共处。

世间智慧若融入菩萨智慧，便显现同一特质——即不执着表象的究竟智慧无分别之味。菩萨观察诸法，不见法增也不见法减，因已通达平等深妙的法性。菩萨以大慈悲力不舍本愿，成为一切圣者的依止处，为众生永劫说法无有穷尽。

大王！菩萨修行般若波罗蜜，便是如此通达甚深法性。”

大王，菩萨中的大菩萨能够透彻理解世间一切现象的道理。他们虽然会谈论各种物质形态，但并不认为这些是真实存在的；通过深入探究物质形态的本质，最终不会产生执着。对于感受、思想、意志、意识这些精神现象，也都是如此看待。

虽然会谈论地大的特性，但并不认为这是真实不变的；通过探究地大的本质，最终不会产生执着。对于水、火、风、空、识这些构成世界的基本元素，也都是这样认识。

虽然会讲解眼根的功能，但并不认为这是真实不变的；通过探究眼根的本质，最终不会产生执着。对于耳、鼻、舌、身、意这些感知能力，也都是这样理解。

虽然会使用“我”这个概念，但并不认为有真实存在的我；通过寻找“我”的本质，最终不会产生执着。对于众生、寿命、养育者、人、造作者、长寿者、认知者、见闻者这些概念，也都是这样看待。

虽然会讨论世间现象，但并不认为这些是真实不变的；通过探究世间的本质，最终不会产生执着。

虽然会讲解世间法则，但并不认为这些是绝对真理；通过探究世间法则的本质，最终不会产生执着。

虽然会阐述佛法教义，但并不执着于教义本身；通过探究佛法的本质，最终不会产生执着。

虽然会谈论觉悟的境界，但并不认为这是可执取的对象；通过探究觉悟的本质，最终不会产生执着。

大王！所有言说都只是世俗的见解，并非究竟真实；但若没有世俗的见解作为桥梁，最高真理便无法向世人宣说。菩萨修行智慧法门时，既能通达世间规律，又不违背至高真理——这正是真正的通达。他们了知万物本无生起、无消亡、无毁坏，没有彼此分别，全然超越语言文字的局限与概念游戏。

大王！所谓第一义谛，是超越言语的寂静境界，乃圣者智慧所证悟的不生不灭之法。无论佛陀是否出现于世，这真理的本性与实相始终常住不变。这就是菩萨通达第一义谛的真义。

这时，胜天王恭敬地向佛陀请教：“世尊！如果说一切现象本来不生不灭，自性本是空寂，那么为什么还会有佛出现于世、转动法轮度化众生呢？又为什么菩萨能在本无生灭的真理中，看见似乎有生灭的现象呢？”

佛告诉胜天王说：“大王啊，一切事物本来没有真正消失，所以也没有真正产生。为什么呢？因为它们的本性始终不变。只是依照世俗的认知，我们才看到事物似乎有生有灭，其实这些都是虚假不实的，并非真实存在。

修习智慧到彼岸的菩萨们，以善巧方便观察因缘法则，就明白世俗所见的一切都是空无自性的，找不到任何坚实不变的本质。它们看似存在，实则如同影子、阳焰、回声、幻术一般，虚妄不实，摇摆不定，都是依因缘而生起的。

菩萨们用智慧来观照一切事物的空性，进而观察它们如何从因缘生起，心中这样思维：‘眼前这些事物，看似有生起、暂住、消失的现象，究竟是依什么因缘生起？又依什么因缘消失呢？’

于是便明白了：因为无明为缘而生起造作行为，依造作行为而生起意识，依意识而生起身心现象，依身心现象而生起六种感官，依六种感官而生起接触，依接触而生起感受——凡夫由此产生贪爱，炽热的贪爱导致执取，因执取而形成生命相续，由这种存在状态而产生新的生命，有了生命就必然走向衰老，衰老就必然面临死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼。

所以修行就是要断除无明。无明一旦断除，其他十一个环节也就随之息灭了。好比人的身体，如果命根断绝了，其他器官也就失去作用了。”

大王！那些持邪见的外道为了寻求解脱，只想着如何断除死亡，却不知道要断除生命的根源。如果一切现象根本不生起，自然也就没有消亡。好比有人用土块扔狮子，狮子会直接追赶扔块的人，土块自然就停止了；菩萨也是如此，只要断除生起的根源，死亡自然消失。狗却只知道追着土块咬，不明白要追人，土块就永远不会停止；外道也是这样，不懂得断除生起的根源，终究无法超越死亡。大王！菩萨大士如此修习智慧到彼岸，就能透彻明了因缘法则中一切现象的生灭本质。

大王！菩萨修行智慧到彼岸的法门，明白万事万物都是因缘和合而生，本质是空无实有的，因此不会生起傲慢之心。如果出生在婆罗门、刹帝利、居士或长者这样的富贵之家，不会产生两种傲慢——觉得自己尊贵或者豪富；如果出生在贫贱之家，自己知道这是过去造作的不清净业力所感召的卑劣果报，心里就会生起厌离之心，立刻寻求出家修行。他这样思惟：‘我这样的身体是混杂业力所得，现在要修习清净的业行让自己清净，也让别人同样清净。自己寻求度脱也要度脱他人，自己求解脱也要解开他人的束缚。’因为这个缘故，就会生起精进心而不堕入懈怠，所有障碍修道的恶法都要断除，所有助成修道的善法都要努力增长，勤奋修行精进不懈。他这样思惟：‘我肩负着重大责任，应当自己灭除一切烦恼，度脱众生，不能有丝毫懈怠。’

菩萨修行智慧到彼岸的法门，亲近师长僧人时——不论对方博学还是寡闻，有智慧还是无知，持戒严谨还是破戒犯规——都只把他们当作佛来想；恭敬对待同修学人。心中思惟：‘我现在依靠师长学习，尚未圆满的善业要令它圆满，尚未断尽的烦恼要断除干净，护持善法舍弃不善法，追求一切种智，怜悯世间众生，以大悲心作众生的福田，以寂静心对待天人，师长就是我的大导师，能得吉祥利益，一切天人都奉法王为师。’

菩萨修行智慧到彼岸的法门，这样思惟：‘佛制定的清净戒律，即使牺牲生命也绝不毁犯。正如世尊所说，随顺佛的教导就是对佛最好的供养。’如果有婆罗门、刹帝利、居士、长者等，怀着信心布施种种饮食，应当如法接受食用，不让布施的人白白失去福报，这样受食者和布施者都能获得利益。当婆罗门、刹帝利、居士、长者以沙门的名义称呼菩萨，把菩萨看作福田时，菩萨应当如理如量地修行正法，真实显现出沙门的功德和福田的功德。菩萨这样自己修行并教化他人，从不间断废弃。

菩萨修行智慧到彼岸的法门，这样修行，就能随顺一切世间。见到嗔恨的人，自己生起谦卑心；见到高傲的人，生起无我的观想；见到邪曲不正的人，生起正直的念头；见到说谎的人，坚持说真实语；面对恶语相向的人，常说温和友善的话；见到刚强难化的人，展现柔和的态度；见到狠毒的人，实践慈悲忍耐；见到信奉邪法的人，生起广大的慈心；见到受苦的众生，生起深切的大悲；见到吝啬嫉妒的人，修行布施。

大王，菩萨修行般若波罗蜜时，这样随顺世间智慧，便能往生清净佛国。为什么呢？因为他们持守戒律毫无缺失，远离一切杂染污秽，修习平等心；对待众生时具足深厚善根，却不贪求名声利益；怀着清净信心布施，从不期盼回报；精进修行永不松懈；修习禅定脱离散乱；以微妙的智慧勤学多闻。诸根完具无缺，拥有锐利智慧，恒常实践大慈悲，永远远离嗔恚烦恼。正是凭着这些功德因缘，才能诞生于清净佛国。

这时，胜天王恭敬地对佛陀说：“世尊！就像您曾经开示的，通过持戒等修行方法能往生佛国净土。请问若是专精修行一种法门，是否也能往生呢？”

世尊告诉胜天王：“大王啊，若有发大愿的修行人，能依照前面所说的种种法门，专心修持其中任何一项，就等于同时修习了所有法门。这样专修一行便能往生清净佛土。为什么呢？因为每一个法门中都圆满具足一切修行功德啊。”

大王，菩萨中的大菩萨修行智慧到彼岸的法门时，若能这样修行，就能投生到清净的佛土，不会受到胎生的污染。为什么呢？这些大菩萨塑造佛像、修缮寺院，在如来塔前用香泥涂地、焚香供养，或者用香汤沐浴清洗佛像，在寺院内扫地洒水、平整地面。他们供养探望父母，对师长、僧侣、同修以及各位出家人，都以平等心普遍供养，并将这些善行功德回向给一切众生，使他们都能成就无上正等正觉，获得究竟清净。

大菩萨这样修行智慧到彼岸的法门，就能超脱世俗。为什么呢？因为他们内心没有执着，不沾染朋党关系，超越外在境界，远离贪爱因缘，不被境界所染污。世尊所说的戒律，他们都如实修行，安于少欲知足，随缘获取衣食卧具等生活资具，懂得适可而止，内心常怀敬畏，乐于安住寂静远离之处。

大王！菩萨修行智慧到彼岸时，不执着世间俗法就能保持清净生活，没有虚伪的威仪和口是心非的欺诈。在施主面前，绝不会假装庄重——比如慢步低头只看六尺远，背对施主时就放纵自己；在施主面前，不会为求利养而细声软语讨好奉承，离开施主就原形毕露。看见别人布施，嘴上说"不需要"心里却想要，这就是内心贪热、口装清高的表现。大王！菩萨修行智慧到彼岸时，完全远离这种虚伪，断绝求利的心态。

见到施主时，不可故意说："我的僧衣破了、钵具缺损，需要汤药供养。"在施主面前，不可暗示："某位施主曾送我某物，他是认为我持戒清净、博学多闻、心怀慈悲。"即便受到赞叹，也要自知德行不足，唯有精进修行回报施主恩德。菩萨不应该自夸贬他，迎合在家人求取利养。若施主布施他人，不可心生嗔恼，不耍手段谋取财物，不假装亲近损害他人而得利，不通过戏笑玩闹获取钱财。施主准备布施时——无论是打算赞叹某人，或供养说法者，或准备供养大众，或尚未决定对象，或犹豫未决——菩萨都不能插手分取供养。

接受布施财物后，不应执着"这是我所有、归我支配"，应当转施给出家人、师长、父母及贫困者，平等共享这些资财。若财物用尽，不必忧愁；短期缺乏所需，心里也不苦恼。

大王！菩萨中的大菩萨，接受布施和回向功德这两件事都保持清净。因为行为清净，内心就不会感到疲惫。为什么呢？菩萨大菩萨修行般若波罗蜜，为了利益众生长久处在生死轮回中也不会厌倦烦恼，即使遭遇魔障困扰、种种苦难逼迫，内心也绝不退缩。如果有人想要修行声闻、缘觉的小乘道路，菩萨就会为他们说法而不怕辛劳，菩萨自己修习助成觉悟的法门也从不感到厌倦。

大王，菩萨中的大菩萨修习般若波罗蜜时，若能如此精进，就能顺应佛陀的正法而行。为什么呢？因为菩萨修习般若波罗蜜时，远离一切放纵懈怠，内心始终保持谨慎，善于守护自己的身心，不做任何罪恶不善的行为，言语和意念也是如此。菩萨修习般若波罗蜜，虽然身处现在，却始终警惕未来的果报，断除一切罪恶不善的念头不让其生起。说话必定符合真理，常宣讲佛法教化他人，不符合正法的话绝不出口，完全舍弃污浊的业行，纯粹修持清净的行为，不违背佛陀的教诲，远离烦恼染污之法，这就叫做护持如来的正法，将一切罪恶不善的行为彻底断除远离。

大王！菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜时，应当这样遵循佛陀清净的教诲：面对一切众生，总要面容含笑，从不皱眉蹙额。为什么呢？因为他们的心已远离污秽浊垢，所有感官清净无染，内心没有嗔怒，也没有怨恨结滞。

菩萨如此修行般若波罗蜜，就能获得广博的智慧，清楚看见生死轮回的真相——贪欲之火炽烈燃烧，嗔怒之焰猛烈焚烧，愚痴之火常令众生迷失。他们更真切地认识到：一切有为法都是无常的，所有现象本质是苦，万事万物都没有永恒不变的自我。世间众生沉溺于各种虚妄分别，而在一切法中，唯有涅槃才是真正的寂静归宿。

当听到他人宣说正法时，他们就会认真思维其中深意，再把领悟的真理传授给他人。由此生起广大的慈悲心，确立坚定不移的信念。若不听闻正法，就无从思维修习。所以通过听闻获得的智慧如同文字的根本，一切智慧都由此而生。既然获得广博智慧，就能护持正法。

大王！在未来末法时代，正法将要消亡时，如果有众生乐于精进修行，却得不到佛法的光明指引，没有人对他们讲解深奥的佛法。那时菩萨就会为他们演说甚深微妙的法门，这就是般若波罗蜜，让众生获得戒律、禅定和智慧，并赞叹他们说：“善男子！在这末法时代正法将灭之时，你们能够发起菩萨心，追求无上正等正觉，利益一切众生。这部般若波罗蜜，是过去、现在、未来一切诸佛所修持的法门。你们若能精勤修行，那么离无上正等正觉就不远了。为什么呢？因为般若波罗蜜从来不曾离开觉悟。好比有人种植谷物，看到禾苗已经抽穗，就知道收获的日子不远了。菩萨也是这样，追求无上正等正觉，若能听闻般若波罗蜜，就应当知道必定离成佛不远了。”

大王！如果有善男子、善女人，舍弃了般若波罗蜜，却想依靠其他法门来求得无上正等正觉，这是绝对不可能的。就像王子抛弃自己的父王，却向别人求取太子的地位，这肯定无法实现。菩萨也是如此，要想证得一切智慧，必须依靠般若波罗蜜才能获得。又好比刚出生的小牛，若是想要吃奶，一定要依靠自己的母亲，若是向其他母牛求取，那是得不到的。

大王！菩萨中的大菩萨们亲近智慧到彼岸的法门时，总是显现法王子的庄严身相。他们以妙好如花的德行庄严自身，所有感官根器都圆满无缺。他们行走在如来曾走过的道路上，沿着诸佛如来所觉悟的真理而觉悟，救度护持世间受苦烦恼的众生。他们善于通达佛陀所说的教法，恒常修持清净的梵行，守护着如来一切种智的智慧之城。

大王！菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜，已成为法王子，受到帝释天、梵天和护世天王们的敬重。为什么呢？因为他们修行菩萨道不退转，一切魔众都不能动摇他们。他们安住于佛法之中，透彻领悟一切空性平等的真理，不再受外在因缘的迷惑。像这样安住于佛法的智慧境界，不与声闻、辟支佛共享，已经超越世间，住于无生法忍的境界。

大王，菩萨修行智慧到彼岸时，能够如实了知一切众生的心念：贪欲、嗔恨、愚痴的程度是上等、中等还是下品，也能如实了知众生的善心、坚定心。这样如实了知之后，就会针对每个人的情况宣说相应的对治方法，如此才能善巧度化众生。

菩萨修行智慧到彼岸时，若有众生需要见到佛身才能被度化，菩萨就显现佛身为之说法；需要以菩萨身度化的，就显现菩萨身；需要以辟支佛身度化的，就显现辟支佛身；需要以声闻身教化的，就显现声闻身；需要以帝释、梵天、婆罗门、刹帝利、长者、居士等身份教化的，都会随缘示现相应身形来度脱他们。

大王，菩萨就是这样修行智慧到彼岸来教化众生的。菩萨修行智慧到彼岸时，心性慈悲平和，正直柔软善良，没有虚伪谄曲、嫉妒污秽，内心始终清净。言语从不粗鲁，远离恶语伤人，常修忍辱功夫，亲切地与众生相处。

大王，菩萨修行智慧到彼岸时，无论身处何地都能获得安稳快乐。为什么呢？因为他们具备了正确的知见和清净的见解，行为清净无染，所作所为都与清净心相应。凡是与清净心相违背的恶念和不善行为，这些污浊的境界和染污的处境，菩萨都不会涉足。

菩萨修行智慧到彼岸时，见到同修道友便心生欢喜，无论是财物还是佛法都乐意与他人分享。他们只遵循一条道路——那就是成佛之道；只尊奉一位导师——那就是佛陀，不再崇尚其他教法。

大王，菩萨如此修行智慧到彼岸，无论身处何地都能获得安稳快乐。他们运用各种善巧方法来度化众生：通过给予利益、带来安乐、施予无穷尽的帮助来摄受众生；通过说利益语、有意义语、如法语、真实不虚语来摄受众生；以平等的财物布施、平等的身体照料、平等的生命关怀、平等的资具供给来摄受众生。

大王！真正有益处的布施是佛法上的教导，让人生活安乐的布施是物资上的帮助，能带来无尽功德的布施是指引解脱道路。有益的话语能让人心生善念，有深意的话语能使人明白真理，如法的话语是遵循佛陀教法的开示，真实不虚的话语是宣说究竟实相的法义。

在财物利益上平等布施：包括可吃的、可嚼的、可饮的、可含的、可舔的食物，以及衣物等日常所需。在身体利益上平等对待：如同用心照料自己的身体健康，也这样帮助他人养护身体。在生命所需上平等施与：真珠、琉璃、珊瑚、玛瑙这些珍宝可作安身立命之资。在生活资具上平等供给：象、马、车辆等一切清净财物。

菩萨修行智慧到彼岸法门时，自己实践与帮助他人都是平等无别的。

大王，菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜时，因智慧功德所感，投生的相貌总是庄严端正。他们恒常修习寂静安详的威仪、真诚不造作的威仪、清净无染的威仪，这样的仪态令人见之心生欢喜。他们内心与外在都温和善良，见到的人都不会感到厌倦，反而心生愉悦。一切众生都会自然生起敬爱珍重之心，凡是见到他们的人都能发起善念，就连心怀嗔恨的人一见之下，愤怒也会即刻消解。

大王！菩萨们修行智慧到彼岸的法门时，若能如此端正自身，就真正值得众生依靠。他们能守护众生令烦恼熄灭，带领众生走出生死轮回的无边旷野，度化众生脱离世间的险阻磨难。他们为孤苦无依者作亲友，为烦恼重病者作良医，为无人救护者施以援手，为无所归依者提供归宿，为愚痴众生点亮法灯。

菩萨们修行智慧到彼岸的法门，成为众生的坚实依靠，治疗众生疾病如同灵验的药王树。好比善见大树，它的根茎枝叶、花果色香，所有触遇都能疗愈众生各种病苦。大王！菩萨们修行智慧到彼岸时也是如此。从初发心开始，就为众生治疗种种烦恼疾病——但凡见闻菩萨功德智慧的病苦者，皆能痊愈。

菩萨们修行智慧到彼岸，始终与功德相契合，随自身能力供养佛、法、僧三宝：见疾病者施予汤药，见饥渴者施予饮食，见寒冻者施予衣物。对师长僧众尽心侍奉，对同修道友合掌恭敬。兴建寺院，布施田园，时常随缘供养僧团，连仆役都依循正法安置。

听闻有德行的沙门、婆罗门或修道者，便时常前往请教。大王！菩萨修行智慧到彼岸能生起一切善法，以善巧方便教化众生——在此佛土身形不动，却能游历无量佛国请教正法；在此佛土身形不动，却能遍访无量佛国听闻正法；在此佛土身形不动，示现于无量佛国供养如来；在此佛土身形不动，游化无量佛国积累无上正等正觉的资粮；在此佛土身形不动，若遇他方菩萨成佛，皆能前往供养恭敬；在此佛土身形不动，于无量世界示现成道；在此佛土身形不动，于无量佛国示现讲经说法；在此佛土身形不动，于无量佛国示现涅槃；在此佛土身形不动，对无量佛国应得度者，化现身形令其得见，而内心始终无分别、无执着。

这时，胜天王恭敬地向佛陀请教：“世尊，菩萨们示现各种变化景象时，为何心中却能完全不执着分别？”

佛陀告诉胜天王说：“大王！就好像太阳和月亮普照四方天下而没有分别心，它们照耀世间是为了带来光明，而众生感受到日月光辉其实是各自业力果报的体现。菩萨修行智慧到彼岸也是这样，虽然显现各种化身却从不起分别心。为什么呢？因为众生各自都有过去世积累的善业。诸位菩萨从前在修行阶段发下度化众生的誓愿，靠着这种愿力的加持，只要众生心念所至，菩萨都会自然应化显现，始终保持着无分别的清净心。”

大王！菩萨中的大菩萨修行般若波罗蜜时，就是像这样以善巧方便来教化众生，迅速证得无上正等正觉。为什么呢？因为大菩萨修行布施圆满无缺，持戒清净——毫无破损、缺失或混杂，戒行清净的境界已超越声闻和辟支佛——更具备圆满的忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿力、智力，以及如来世尊独有的功德。这一切都已圆满具足，超越了声闻和辟支佛的境地。

大王！菩萨从初地到十地，修行般若波罗蜜，依照这样的方法实践，最终证得无上正等正觉。

当这个法门宣说之时，法会中有两万天子获得远离尘垢的法眼清净；三万菩萨大士证得无生法忍；八万四千天人发起无上正等正觉之心；无量百千亿的乾闥婆、紧那罗都合掌赞叹如来，环绕着灵鹫山；无量百千亿夜叉众，如同降雨般洒下各种莲花，环绕着灵鹫山。十方无量如恒河沙数的世界中，菩萨们聚集而来，共同赞叹如来：“世尊！您如此畅快地宣说甚深般若波罗蜜，都是为了众菩萨啊。世尊！正因为有这般若波罗蜜，才有人天善道、须陀洹向、须陀洹果，乃至阿罗汉向、阿罗汉果，辟支佛道，菩萨十地、十波罗蜜，如来十力、四无所畏、十八不共法、一切种智，所有这些都从般若波罗蜜中产生。世尊！就像世间一切众生都依靠虚空而立，而虚空本身却无所依傍。般若波罗蜜也是如此，它是一切法的根本，自身却无依无靠。愿我们能在未来世，为诸位菩萨大士宣说般若波罗蜜，就像今日佛陀宣说一样。”说罢，又将种种香花散在如来身上。

这时，耆阇崛山的天神和其他聚集在空中的众生赞叹道："我们想起过去无数劫中，有无量诸佛都在这耆阇崛山中宣说般若波罗蜜法门，就像今日世尊演说一样。"

这时，胜天王恭敬地向佛陀请教：“世尊！住在虚空中的天神们，是如何能够了知如来那样深广无边的境界，以及久远劫前诸佛宣说般若波罗蜜法门的殊胜因缘呢？”

佛陀告诉胜天王：“大王！这些天神们，都安住于不可思议的解脱境界，所以能够知晓久远过去的事迹。大王！我过去修行菩萨道时，也曾经历天神之道的转生，亲眼见证无量诸佛成就佛道、宣讲妙法直至示现涅槃，我始终以合掌礼拜的方式虔诚赞叹。为什么呢？因为天神道的寿命极为长久的缘故。”

这时，法会中有位名叫光德的天子，从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十向佛陀恭敬行礼，虔诚问道："世尊！诸佛菩萨本应居于清净庄严的佛土，而这娑婆世界充满污浊，为何世尊会选择在此示现成佛呢？"

这时，佛陀告诉光德天子：“诸佛如来居住的地方，从来没有污秽的国土。”于是世尊运用神通力，将整个三千大千世界显现得平坦如掌，由晶莹的琉璃铺成，没有山丘土堆和荆棘杂草。处处都是珍宝汇聚，散发着芬芳的鲜花与柔嫩的绿草，流淌着具有八种功德的泉水，沐浴的水池边排列着七宝砌成的台阶。树木的花果都在宣说菩萨不退转的法门；看不见凡夫身影，只见十方世界的大菩萨们；听不到其他声音，只回荡着般若波罗蜜的法音。处处盛开着车轮般大的莲花，青红赤白各色交映，每朵莲花上都端坐着结跏趺坐的菩萨。众人看见如来在圣众之中，为诸位菩萨宣说甚深妙法，无量百千的帝释、梵天、护世天神前后围绕，恭敬供养赞叹：“稀有啊世尊！稀有啊世尊！您所说的真实不虚，确凿无疑。正如世尊所言，诸佛住处确实没有秽土，是众生福报浅薄才看见不净景象。世尊！如果有善男子、善女人，能听闻般若波罗蜜的名字，已经非常难得，更何况抄写、受持、读诵并为他人解说。”

佛陀说：“如果有善男子、善女人，在无量百千劫中以无碍心布施他人财物；而另有人以清净信心抄写这部经典并传授给他人，后者的功德远超前者。为什么呢？财物布施终有耗尽之时，而佛法布施永无穷尽。为什么呢？财物布施只能获得世间福报，无论投生为人或天人都曾得到过，得到后仍会堕落，如今再次获得。若以佛法布施，则是过去从未获得、如今才能证得的究竟境界，那就是涅槃。假使有人教化三千大千世界一切众生，令他们都安住于十善道中；而另有善男子、善女人以清净心受持读诵般若波罗蜜，并为他人解说，后者的功德胜过前者。为什么呢？因为一切善法都是从般若波罗蜜产生的。假使有人教化三千大千世界一切众生，令他们都证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果乃至辟支佛道；而另有人以信心受持读诵书写般若波罗蜜，后者的功德胜过前者。为什么呢？因为声闻法、辟支佛法都是从般若波罗蜜中产生，一切菩萨法也都从般若波罗蜜中产生，正是由于般若波罗蜜的缘故才有佛陀出现于世。般若波罗蜜所在之处，应当知道那就是成就觉悟的道场、转动法轮之地，应当忆念：‘此处就是我的导师，如来、应供、正遍知安住于此。’为什么呢？因为一切诸佛都是从般若波罗蜜产生的。如果有人供养如来的形像，不如供养般若波罗蜜。为什么呢？因为过去、现在、未来三世诸佛都是依靠般若波罗蜜而诞生。”