--- title: "十住毘婆沙論 · 16 知家過患品" description: "十住毗婆沙论是印度大乘佛教中观学派创始人龙树菩萨所造的重要论典，后秦时期由著名译经家鸠摩罗什译为中文。该论系统阐述了大乘菩萨修行的十个阶位（十住），重点解析了初地至七地的修行要义，为修行者提供了清晰的实践指南。作为早期大乘佛教重要论著，它融合了中观思想与净土信仰，对汉传佛教菩萨道理论体系的形成影响深远。本论不仅奠定了大乘修行次第的理论基础，更因其将深奥哲理与具体修行相结合的特点，成为研究大乘菩萨道不可或缺的经典著作，在佛教思想史上占有重要地位。" url: "https://rushiwowen.co/r/cmcvm5hy501l3l10a76aa1qjr" --- ### 知家過患品第十六 菩薩如是學，應知家過惡！何以故？若知過惡，或捨家入道；又化餘人令知家過，出家入道。 > 菩萨应当这样学习，明白家庭的种种过患！为什么呢？若知道过患，或许就会舍弃家庭出家修行；也能教化其他人，让他们明白家庭的过患，从而出家修行。 問曰： > 问： 家過云何？ > 家过指的是什么？ 答曰： > 回答说： 如《經》中說：「佛告郁伽羅： > 《经》中记载：佛对郁伽罗说： 「家是破諸善根。 > 家庭是破坏各种善行的根源。 「家是深棘刺林，難得自出。 > 家就像深深的荆棘丛林，难以自行脱身。 「家是壞清白法。 > 家庭是破坏清净善法的所在。 「家是諸惡覺觀住處。 > 家是各种妄念和烦恼滋生的地方。 「家是弊惡不調凡夫住處。 > 家是那些品性恶劣、难以调伏的凡夫所居之处。 「家是一切不善所行住處。 > 家庭是一切不善行为滋生的地方。 「家是惡人所聚會處。 > 家是恶人聚集的地方。 「家是貪欲、瞋恚、愚癡住處。 > 家是贪欲、嗔恨、愚痴停留的地方。 「家是一切苦惱住處。 > 家是种种烦恼苦痛聚集的地方。 「家是消盡先世諸善根處。 > 家是消磨尽前世所有善根的地方。 「凡夫住此家中，不應作而作，不應說而說，不應行而行。 > 普通人住在这个家中，不该做的却去做，不该说的却去说，不该行的却去行。 「在此中住，輕慢父母及諸師長，不敬諸尊、福田、沙門、婆羅門。 > 住在这个阶段的人，会轻视父母和师长，也不恭敬那些值得尊敬的贤者、有福德的善人、出家的修行者以及清净的婆罗门。 「家是貪愛、憂悲、苦惱眾患因緣。 > 家是贪爱、忧悲、苦恼等种种烦恼的根源。 「家是惡口、罵詈、苦切、刀杖、繫縛、考掠、割截之所住處。 > 家，是恶语相向、争吵辱骂、痛苦煎熬、棍棒刀杖、捆绑束缚、拷打折磨、割裂肢解这些事发生的地方。 「未種善根不種，已種能壞。 > 尚未种下善根的人不去种下，已经种下善根的人能够破坏它。 「能令凡夫在此，貪欲因緣而墮惡道；瞋恚因緣、愚癡因緣而墮惡道；怖畏因緣而墮惡道。 > 能让凡夫俗子在此世间，因为贪欲的缘故而堕入恶道；因为嗔恨的缘故、愚痴的缘故而堕入恶道；因为恐惧的缘故而堕入恶道。 「家是不持戒品，捨離定品，不觀慧品，不得解脫品，不生解脫知見品。 > 家就是不能持守戒律，舍弃禅定修持，不修观照智慧，不能获得解脱，也不能生起解脱的智慧。 「於此家中生父母愛、兄弟、妻子、眷屬、車馬增長貪求，無有厭足。 > 在这家庭中，对父母的眷恋、兄弟、妻子、亲眷、车马等欲望不断增长，贪求不止，永不满足。 「家是難滿，如海吞流。 > 家如同大海吞纳百川，难以填满。 「家是無足，如火焚薪。 > 家就像没有脚的烈火，不断燃烧着柴薪。 「家是無息、覺觀相續，如空中風。 > 家是永不停息、思虑不断，如同虚空中吹拂的风。 「家是後有惡，如美食有毒。 > 家是未来痛苦的根源，如同美食中藏有剧毒。 「家是苦性，如怨詐親。 > 家是痛苦的根源，如同伪装成亲人的仇敌。 「家是障礙，能妨聖道。 > 家是修行的障碍，会妨碍通向觉悟的道路。 「家是鬪亂，種種因緣共相違諍。 > 家庭是争斗纷扰之地，种种缘由相互争执冲突。 「家是多瞋，呵責好醜。 > 家庭之中常有嗔怒，常因美丑好坏而互相指责。 「家是無常，雖久失壞。 > 家是无常的，即使长久居住，终将败坏。 「家是眾苦，求衣食等，方便守護。 > 家是种种痛苦的来源，为了谋求衣食等生活所需，要费尽心思地操持守护。 「家是多疑處，猶如怨賊。 > 家是让人疑虑重重的地方，就像仇敌盗贼一样。 「家是無我，顛倒貪著，假名為有。 > 家本无我，只因颠倒妄想、贪爱执着，才假名为有。 「家是技人，雖以種種文飾莊嚴現為貴人，須臾不久，莊嚴還作貧賤。 > 家就像一个技艺人，虽然用各种华丽装饰打扮成高贵模样，但转眼之间，装饰褪去便又恢复贫贱模样。 「家是變異，會必離散。 > 家是变迁无常的，相聚终将离散。 「家如幻，假借和合，無有實事。 > 家庭如同幻影，只是因缘暂时的聚合，并没有真实不变的本质。 「家如夢，一切富貴，久則還失。 > 家如同梦境，一切荣华富贵，时间久了终究会消散。 「家如朝露，須臾滅失。 > 家庭如同清晨的露水，转眼之间就会消散。 「家如蜜渧，其味甚少。 > 家庭就像一滴蜜糖，滋味虽甜却极其稀少。 「家如棘叢，受五欲味，惡刺傷人。 > 家就像荆棘丛，表面上能享受五欲的快乐，但那些恶刺却会伤人。 「家是鍼𭉨虫，不善覺觀，常唼食人。 > 家是毒刺虫，常起不善念头，不断啃噬人心。 「家污淨命，多行欺誑。 > 居家生活不洁净，多行欺诈蒙骗。 「家是憂愁，心多濁亂。 > 家是忧愁，心多浊乱。 「家是眾共，王、賊、水、火、惡親所壞。 > 家产财物，是众人共有之物，会被国王、盗贼、水灾、火灾、恶友亲属等所破坏。 「家是多病，多諸錯謬。 > 家是充满病痛、充满种种过失的地方。 「如是長者！在家菩薩應當如是善知家過！」 > 这位长者啊！在家修行的菩萨，就应当这样清楚地认识到家庭的种种弊病！ 復次—— > 再者—— 菩薩應當知， 在家之過惡！親近於布施、 持戒、善、好喜，若見諸乞人， 應生五三想。 > 菩萨应当明白，在家生活的种种过失与烦恼！ 要常常亲近布施、持戒、善行和欢喜心， 若是见到乞求帮助的人，应当生起五种心念、三种观想。 在家菩薩應如是知家過患，當行布施、持戒、善、好。 > 在家修行的菩萨应当明白家庭的种种牵绊，要常行布施、持守戒律、心怀善念、端正品行。 布施，名捨貪心。持戒，名身、口業清淨。善，名善攝諸根。好喜，名同心歡樂。五三想，名見乞兒，應生五三想。 > 布施，就是放下贪心。持戒，就是言行清净。善，就是守护好自己的身心。好喜，就是与人同乐。五三想，就是见到乞求的人，应当生起五三想。 初三者：善知識想、轉身大富想、裨助菩提想。 > 最初三种念头是：将善知识视为珍宝的念头、来世转生为大富贵的念头、辅助成就觉悟的念头。 又有三想：折伏慳貪想、捨一切想、貪求一切智慧想。 > 还有三种心念：降伏吝啬贪心的念头、放下一切拥有的念头、渴望求得一切智慧的念头。 又有三想：隨如來教想、不求果報想、降伏魔想。 > 还有三种心念：遵循如来教诲的心念、不追求回报的心念、降伏魔障的心念。 又有三想：見來求者生眷屬想、不捨攝法想、捨邪受想。 > 还有三种正确的观念：将前来求助的人看作自己的亲人一样对待，保持不舍弃救度众生的心念，舍弃不正当的获取念头。 又有三想：離欲想、修慈想、無癡想。 > 还有三种观念：远离欲望的观念、培养慈悲的观念、消除愚痴的观念。 今當解第五「三想」。 > 现在来解释第五种“三想”。 菩薩因來求者，令三毒折薄，捨所施物，生離欲想。 > 菩萨通过回应众生的请求，使贪嗔痴三毒逐渐减弱，在布施财物时，心中生起远离欲望的觉悟。 於求者與樂因緣故，瞋恨心薄，名修慈想。 > 为了给予众生安乐的缘故，对众生的怨恨心淡薄，这叫作修习慈心的观想。 是布施迴向無上道，則癡心薄，是名不癡想。 > 布施功德回向无上菩提，便能令愚痴心转薄，这就叫做不痴想。 餘想義，應如是知！ > 对于其他各种执着的含义，也应当这样去理解！ 復次—— > 再者—— 菩薩因求者， 具六波羅蜜；以是因緣故， 見求應大喜。 > 菩萨因有人来求法， 便具足六种波罗蜜； 正是由于这个缘故， 见到求法者应当心生大欢喜。 六波羅蜜者：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩薩遙見求者，心大歡喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波羅蜜。 > 六种度到彼岸的方法是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 因为通过向他人祈求布施的人，菩萨能圆满修成这些方法。 正因有这样的益处，菩萨远远看见前来求取的人，心中便生起极大的欢喜，这样想： “修福报的良田自然而然来到面前； 我正是借着这个人，才能圆满成就这六种度到彼岸的方法。” 所以者何？ > 为什么会这样说呢？ 若於所施物，心不貪惜，是名檀波羅蜜。 > 如果对所布施的东西，心里没有贪恋吝惜，这就叫做布施波罗蜜。 為阿耨多羅三藐三菩提施與，是名尸羅波羅蜜。 > 为成就无上正等正觉而布施持戒，这便称为持戒波罗蜜。 若不瞋乞者，是名羼提波羅蜜。 > 如果不怨恨那些向你乞求的人，这就叫做忍辱波罗蜜。 當行施時，不慮空匱，心不退沒，是名毘梨耶波羅蜜。 > 在布施的时候，不担心匮乏，内心不退缩沮丧，这就叫做精进波罗蜜。 若與乞者，若自與時，心定不悔，是名禪波羅蜜。 > 布施时，无论是给予乞求者，还是主动赠与他人，内心安定而不后悔，这就是禅定的修行。 以不得一切法而行布施，不求果報，如賢聖無所著；以是布施迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名般若波羅蜜。 > 因为不执着于任何事物而施行布施，不追求回报，如同圣贤那般无所挂碍；将这样的布施功德，导向无上正等正觉，这就称为智慧到彼岸。 復次—— > 再者—— 所施物果報， 種種皆能知；慳惜在家者， 亦知種種過。 > 布施所获的种种果报，他都能清楚知晓； 吝啬守财的在家者，种种过失他也全然明了。 所施物、所獲功德利，物慳惜在家所有過惡——菩薩於此，皆悉了知。 > 布施的东西、能获得的功德利益，以及吝啬财物、贪恋家庭生活的种种过失——菩萨对这些都清清楚楚。 問曰： > 问： 若施得何功德？若惜在家，有何過咎？ > 布施能获得什么功德？如果吝惜财物、贪恋在家生活，又会有什么过失？ 答曰： > 回答说： 菩薩以真智慧如是知： > 菩萨以真正的智慧这样了知： 施與已，是我物；在家者，非我物。 > 布施出去的，才真正属于我；留在家中的，反而不是我的。 物施已，則堅牢；在家者，不堅牢。 > 以财物布施，所得果报坚实稳固；在家修行者，所得果报难以稳固。 物施已，後世樂；在家，少時樂。 > 以财物布施，后世得享安乐；在家修行，仅得短暂之乐。 物施已，不憂守護；在家者，有守護苦。 > 财物布施后，便不必担忧守护；在家修行的人，则有守护财物的苦恼。 物施已，愛心薄；在家者，增長愛。 > 布施财物后，贪爱之心便淡薄；若只积聚家财，贪爱反而增长。 物施已，無我所；在家者，是我所。 > 布施财物后，便不执着于“我所有”；而在家者，却常执着于“我所有”。 物施已，無所屬；在家者，有所屬。 > 布施财物后，就不再有所属；而在家之人，则有所属。 物施已，無所畏；在家者，多所畏。 > 布施财物后，心中便没有畏惧；而在家生活的人，则常有种种忧惧。 物施已，助菩提道；在家者，助魔道。 > 物质布施之后，能够助益觉悟之道；而沉溺在家俗生活，则会助长魔道。 物施已，無有盡；在家，則有盡。 > 布施财物，福报永不枯竭；若只在家中享用，终有耗尽之时。 物施已，從得樂；在家，從得苦。 > 布施财物，能带来快乐；贪恋家业，只会招致苦恼。 施已，捨煩惱；在家，增煩惱。 > 布施能捨离烦恼；居家生活却增长烦恼。 施已，得大富樂；在家，不得大富樂。 > 布施后，能得大富贵安乐；若只在家中积聚，则无法获得大富贵安乐。 施已，大人業；在家，小人業。 > 布施是高尚者的行为；在家生活是普通人的行为。 施已，諸佛所歎；在家，愚癡所讚。 > 布施之后，诸佛会赞叹；在家人，愚痴者会称赞。 復次—— > 再者—— 於妻子眷屬， 及與善知識，財施及畜生， 應生幻化想。一切諸行業， 是則為幻師。 > 对于妻子眷属，以及善知识， 财物布施与牲畜，都应视为幻化之想。 一切行为造作，皆是幻化师。 在家菩薩於妻子等，應生幻化想，如幻化事，但誑人目。行業是幻主，妻子等事，不久則滅。如《經》說：「佛告諸比丘：諸行如幻化，誑惑愚人，無有實事。」當知因業故有，業盡則滅，是故如幻。 > 在家修行的菩萨，对妻子儿女等亲人，应当看作幻化影像一般，如同魔术变幻出来的景象，只是迷惑人的眼睛。业力才是这场幻化的导演，妻子家眷等事相，不会长久存在。正如佛经所说：“佛陀告诉各位比丘：一切现象如同幻化，欺骗迷惑愚痴之人，并没有真实不变的本体。”应当明白这些现象是因为业力才显现，业力消尽就会消失，所以说是如幻如化。 作是念： > 心里想： 我非彼所有， 彼非我所有，彼我皆屬業， 隨業因緣有。如是正思惟， 不應起惡業！ > 我不属于他，他也不属于我， 彼此都是业力所支配，随着业力因缘而存在。 这样正确地思考，就不应该造下恶业！ 父母、妻子、親里、知識、奴婢、僮客等，不能為我作救、作歸、作趣。非我、非我所；五陰、十二入、十八界尚非我、非我所，何況父母、妻子等。 > 父母、妻子、亲属、朋友、奴婢、佣人这些，都不能成为我的救护、归宿或依靠。连五蕴、十二处、十八界这些身心现象都不属于我、不归我所有，更何况父母、妻子这些人呢。 我亦不能為彼作救、作歸、作趣。我亦屬業、隨業所受，彼亦屬業，隨業所受；好惡果報如是三種籌量：一、有義趣，二、見經說，三、見現事。 > 我也无法成为他们的救护、归宿或指引。我自己也受业力支配，随着业力承受果报；他们同样受业力支配，随着业力承受果报。关于善恶果报的判断，应从三个方面考量：一是依据义理旨趣，二是依据经典记载，三是依据现世可见的事实。 不應為父母、妻子等，起身、口、意毫釐惡業。 > 不可为了父母、妻子等亲人，生起一丝一毫由身、口、意所造的恶业。 復次—— > 再者—— 菩薩於妻所， 應生三三想。亦復有三三， 又復有三三。 > 菩萨对待妻子，应当生起三种三想。 又有另外三种三想， 还有再三种三想。 在家菩薩應生三想。 > 在家修行的菩萨应当保持三种心念。 所謂三者：妻是無常想、失想、壞想。 > 这三种想法是：妻子是无常的念头、失去的念头、坏灭的念头。 又有三想：是戲笑伴，非後世伴；是共食伴，非受業果報伴；是樂時伴，非苦時伴。 > 还有三种伙伴：是玩乐时的伙伴，不是来世的伙伴；是共同享乐的伙伴，不是共同承受业报的伙伴；是欢乐时的伙伴，不是苦难时的伙伴。 又有三想：是不淨想、臭穢想、可厭想。 > 还有三种观念：不净观、臭秽观、可厌观。 又有三想：是怨家想、惱害想、相違想。 > 还有三种念头：把他看作仇敌的想法、想要伤害他的想法、彼此对立的想法。 又有三想：羅剎想、毘舍闍鬼想、醜陋想。 > 还有三种不正确的想法：罗刹的念头、毗舍阇鬼的念头、丑陋的念头。 又有三想：入地獄想、入畜生想、入餓鬼想。 > 还有三种观念：堕入地狱的观念、堕入畜生的观念、堕入饿鬼的观念。 又有三想：重擔想、減想、屬畏想。 > 还有三种观念：肩负重担的观念、减损烦恼的观念、归属畏惧的观念。 又有三想：非我想、無定屬想、假借想。 > 还有三种观念：破除自我执着的观念、认清事物并非固定不变的观念、明白一切都是因缘和合的暂时现象的观念。 又有三想：因起身惡業想、起口惡業想、起意惡業想。 > 还有三种念头：引发身体恶行的念头、引发言语恶行的念头、引发意念恶行的念头。 又有三想：欲覺處想、瞋覺處想、惱覺處想。 > 还有三种念头：贪欲引发的念头、嗔恨引发的念头、烦恼引发的念头。 又有三相：枷杻相、鎖械相、縛繫相。 > 还有三种相状：枷锁的相状、镣铐的相状、捆绑束缚的相状。 復有三相：遮持戒相、遮禪定相、遮智慧相。 > 还有三种障碍：妨碍持戒的障碍、妨碍禅定的障碍、妨碍智慧的障碍。 復有三相：坑相、羅網相、圍合相。 > 还有三种障碍相：深坑相、罗网相、围合相。 復有三相：災害相、疫病相、衰惱相。 > 还有三种现象：灾害现象、疫病现象、衰败烦恼现象。 復有三相：罪相、黑耳相、災雹相。 > 还有三种表现：罪业的表现、黑暗的表现、灾难的表现。 復有三相：病相、老相、死相。 > 还有三种现象：疾病的现象、衰老的现象、死亡的现象。 復有三相：魔相、魔處相、畏相。 > 还有三种特征：魔的特征、魔所居处的特征、令人畏惧的特征。 復有三相：憂愁相、懊惱相、啼哭相。 > 还有三种表现：忧愁的表现、懊恼的表现、哭泣的表现。 復有三相：大豺狼相、大摩竭魚相、大猫狸相。 > 还有三种特征：大豺狼般的特征、大鲸鱼般的特征、大野猫般的特征。 復有三相：黑毒蛇相、鱣魚相、奪勢力相。 > 还有三种特征：黑毒蛇的特征、鳝鱼的特征、夺去力量的特征。 復有三相：無救相、無歸相、無舍相。 > 还有三种特征：无法被拯救的特征、没有依靠的特征、无法舍弃的特征。 復有三相：失相、退相、疲極相。 > 还有三种表现：迷失的表现、退步的表现、心力耗尽的表现。 復有三相：賊相、獄卒相、地獄卒相。 > 还有三种恶相：盗贼相、狱卒相、地狱卒相。 復有三相：留相、縛相、結相。 > 还有三种状态：停滞的状态、束缚的状态、纠缠的状态。 復有三相：泥相、流相、㵱相。 > 还有三种特征：滞涩的特征、流动的特征、泛滥的特征。 復有三相：械相、鎖相、𥻿粘相。 > 还有三种束缚的表象：像刑具般的束缚表象，像枷锁般的束缚表象，像胶漆粘连般的束缚表象。 復有三相：猛火聚相、刀輪相、草炬相。 > 还有三种相状：像炽烈的火堆一样猛烈燃烧的相状、像旋转的刀轮一样锋利旋转的相状、像燃烧的草把一样短暂灼热的相状。 復有三相：無利相、刺棘相、惡毒相。 > 还有三种特征：没有利益的表象、充满荆棘的表象、凶险有害的表象。 復有三相：陵上相、覆映相、貪著相。 > 还有三种特征：凌驾他人的特征、掩盖真相的特征、贪求执着的特征。 復有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。 > 还有三种特征：怨恨的特征、鞭打的特征、刀枪相向的特征。 復有三相：忿恚相、諍訟相、打棒相。 > 还有三种表现形态：愤怒怨恨的表现、争论吵闹的表现、殴打伤害的表现。 復有三相：怨憎會相、離愛相、鬧相。 > 还有三种特征：与憎恶之人相聚的特征、与所爱之人分离的特征、喧闹纷扰的特征。 取要言之：是以一切臭惡不淨相、一切衰濁相、是一切不善根相；是故在家菩薩於妻子見如是相，應生厭離心，出家修善，為善。若不能出家，不應於妻起諸惡業！ > 总而言之：所有污秽不净的相、所有衰败浑浊的相，都是不善根的表现。因此，在家修行的菩萨，面对妻儿时应当看到这些本质，生起远离之心，出家修习善法，这才是正确的。如果因缘不具足无法出家，也不应对妻子造作种种恶业！ 復次—— > 再者—— 若於子偏愛， 即以智力捨。因子行平等， 普慈諸眾生。 > 若对孩子过分偏爱，便以智慧之力放下执着。 因为修行平等心，普遍慈悲对待一切众生。 在家菩薩若自知於子，愛心偏多，即以智力，思惟捨離。智力者，應如是念：「菩薩平等心乃有阿耨多羅三藐三菩提，高下心者則無菩提；是阿耨多羅三藐三菩提從一相、無相得，不從別異相得。我今求阿耨多羅三藐三菩提，若於子所，愛心偏多，即有高下，不名平等，即是別相，非是一相。若如是者，去阿耨多羅三藐三菩提則為甚遠。是故我不應於子，偏生愛心。」 > 在家修行的菩萨如果意识到自己对子女的偏爱过多，就应当运用智慧的力量，思考如何放下这种执着。运用智慧时应当这样想：“菩萨只有保持平等心才能证得无上正等正觉，心存高低分别就无法获得觉悟；这无上正等正觉是从万法同一、不执着表象的境界中证得的，不是从差别对立的分别心中获得的。我现在追求无上正等正觉，如果对子女特别偏爱，就产生了高低分别，不能称作平等，这就成了差别之相，不是同一之相。这样的话，距离无上正等正觉就非常遥远了。所以我不应该对子女产生偏颇的贪爱之心。” 爾時，於子應生三相： > 当时，对于子女应当生起三种心念： 一、於我為賊——佛說等慈，破令不等；愛心偏多，故二為賊害。 > 对我而言是贼——佛陀教导平等慈悲，却因偏爱之心使其不平等，所以这两种心态如同贼害。 因是子故，破諸善根，遮正智命。 > 正因如此，才会败坏种种善根，阻碍觉悟智慧的生机。 三、我因是子，逆道中行，不行順道。 > 我因为这个儿子，背离正道而行，不遵循顺道。 即時，因子於諸眾生等行慈心。 > 那时，菩萨对一切众生平等地生起慈爱之心。 應作是念： > 应当这样想： 「子從餘處來、我亦從餘處來，子至異處、我去異處；我不知彼去處、彼不知我去處，彼不知我來處、我不知彼來處。是子非我所有，何為無故，橫生愛縛！」如說： > 孩子从别处来，我也从别处来；孩子要往别处去，我也要往别处去。我不知道他去向何处，他也不知我前往何方；他不知道我从哪里来，我也不知道他从哪里来。这孩子本不属于我，为何无缘无故，凭空生出贪爱束缚呢！正如经中所说： 彼我不相知， 所來所去處；彼我云何親， 而生我所心！ > 你我互不相知， 从何而来向何去； 你我如何亲近， 却生出占有的心！ 復次，無始生死中，一切眾生曾為我子，我亦曾為彼子。有為法中，無有決定此是我子，彼是他子。何以故？眾生於六道中輪轉，互為父子。如說： > 再者，在无始无尽的生死轮回中，一切众生都曾做过我的子女，我也曾做过他们的子女。在因缘和合的有为法里，并没有固定不变的说法，认定这个一定是我的孩子，那个一定是别人的孩子。为什么呢？因为众生在六道中不断轮转，彼此之间都曾互为父子。正如经中所说： 無明蔽慧眼， 數數生死中，往來多所作， 更互為父子。貪著世間樂， 不知有勝事；怨數為知識， 知識數為怨！ > 愚昧遮蔽智慧眼， 屡屡轮回生死间， 往来造作无数业， 彼此互做父子缘。 贪恋世间短暂乐， 不知更有殊胜事； 怨敌常伪装亲友， 亲友反成仇怨源！ 是故我方便，莫生憎愛心！何以故？若有善知識常種種求利益，若有怨賊、常種種生無益相；有此憎愛心，則不得通達諸法平等想。心高下者，死後生邪處；正行者，生正行處；是故我不應行邪行。 > 因此我以善巧方便劝诫：不要生起憎恨或贪爱的心！为什么呢？如果有善知识常常以各种方式利益我们，如果有怨敌恶人常常以各种方式损害我们；一旦有了这种憎爱分别的心，就无法真正领悟一切法平等的真谛。内心存有高下分别的人，死后将投生于不正的处所；心行正直的人，则生于正行清净之处；所以我不应当走偏邪的道路。 於眾生行平等，當得平等薩婆若。 > 对一切众生平等相待，便能证得平等的无上智慧。 ## 《十住毘婆沙論》卷第七