知家过患品第十六
菩萨如是学，应知家过恶！何以故？若知过恶，或舍家入道；又化余人令知家过，出家入道。
菩萨应当这样学习，明白家庭的种种过患！为什么呢？若知道过患，或许就会舍弃家庭出家修行；也能教化其他人，让他们明白家庭的过患，从而出家修行。
问曰：
问：
家过云何？
家过指的是什么？
答曰：
回答说：
如《经》中说：「佛告郁伽罗：
《经》中记载：佛对郁伽罗说：
「家是破诸善根。
家庭是破坏各种善行的根源。
「家是深棘刺林，难得自出。
家就像深深的荆棘丛林，难以自行脱身。
「家是坏清白法。
家庭是破坏清净善法的所在。
「家是诸恶觉观住处。
家是各种妄念和烦恼滋生的地方。
「家是弊恶不调凡夫住处。
家是那些品性恶劣、难以调伏的凡夫所居之处。
「家是一切不善所行住处。
家庭是一切不善行为滋生的地方。
「家是恶人所聚会处。
家是恶人聚集的地方。
「家是贪欲、瞋恚、愚痴住处。
家是贪欲、嗔恨、愚痴停留的地方。
「家是一切苦恼住处。
家是种种烦恼苦痛聚集的地方。
「家是消尽先世诸善根处。
家是消磨尽前世所有善根的地方。
「凡夫住此家中，不应作而作，不应说而说，不应行而行。
普通人住在这个家中，不该做的却去做，不该说的却去说，不该行的却去行。
「在此中住，轻慢父母及诸师长，不敬诸尊、福田、沙门、婆罗门。
住在这个阶段的人，会轻视父母和师长，也不恭敬那些值得尊敬的贤者、有福德的善人、出家的修行者以及清净的婆罗门。
「家是贪爱、忧悲、苦恼众患因缘。
家是贪爱、忧悲、苦恼等种种烦恼的根源。
「家是恶口、骂詈、苦切、刀杖、系缚、考掠、割截之所住处。
家，是恶语相向、争吵辱骂、痛苦煎熬、棍棒刀杖、捆绑束缚、拷打折磨、割裂肢解这些事发生的地方。
「未种善根不种，已种能坏。
尚未种下善根的人不去种下，已经种下善根的人能够破坏它。
「能令凡夫在此，贪欲因缘而堕恶道；瞋恚因缘、愚痴因缘而堕恶道；怖畏因缘而堕恶道。
能让凡夫俗子在此世间，因为贪欲的缘故而堕入恶道；因为嗔恨的缘故、愚痴的缘故而堕入恶道；因为恐惧的缘故而堕入恶道。
「家是不持戒品，舍离定品，不观慧品，不得解脱品，不生解脱知见品。
家就是不能持守戒律，舍弃禅定修持，不修观照智慧，不能获得解脱，也不能生起解脱的智慧。
「于此家中生父母爱、兄弟、妻子、眷属、车马增长贪求，无有厌足。
在这家庭中，对父母的眷恋、兄弟、妻子、亲眷、车马等欲望不断增长，贪求不止，永不满足。
「家是难满，如海吞流。
家如同大海吞纳百川，难以填满。
「家是无足，如火焚薪。
家就像没有脚的烈火，不断燃烧着柴薪。
「家是无息、觉观相续，如空中风。
家是永不停息、思虑不断，如同虚空中吹拂的风。
「家是后有恶，如美食有毒。
家是未来痛苦的根源，如同美食中藏有剧毒。
「家是苦性，如怨诈亲。
家是痛苦的根源，如同伪装成亲人的仇敌。
「家是障碍，能妨圣道。
家是修行的障碍，会妨碍通向觉悟的道路。
「家是鬪乱，种种因缘共相违诤。
家庭是争斗纷扰之地，种种缘由相互争执冲突。
「家是多瞋，呵责好丑。
家庭之中常有嗔怒，常因美丑好坏而互相指责。
「家是无常，虽久失坏。
家是无常的，即使长久居住，终将败坏。
「家是众苦，求衣食等，方便守护。
家是种种痛苦的来源，为了谋求衣食等生活所需，要费尽心思地操持守护。
「家是多疑处，犹如怨贼。
家是让人疑虑重重的地方，就像仇敌盗贼一样。
「家是无我，颠倒贪着，假名为有。
家本无我，只因颠倒妄想、贪爱执着，才假名为有。
「家是技人，虽以种种文饰庄严现为贵人，须臾不久，庄严还作贫贱。
家就像一个技艺人，虽然用各种华丽装饰打扮成高贵模样，但转眼之间，装饰褪去便又恢复贫贱模样。
「家是变异，会必离散。
家是变迁无常的，相聚终将离散。
「家如幻，假借和合，无有实事。
家庭如同幻影，只是因缘暂时的聚合，并没有真实不变的本质。
「家如梦，一切富贵，久则还失。
家如同梦境，一切荣华富贵，时间久了终究会消散。
「家如朝露，须臾灭失。
家庭如同清晨的露水，转眼之间就会消散。
「家如蜜渧，其味甚少。
家庭就像一滴蜜糖，滋味虽甜却极其稀少。
「家如棘丛，受五欲味，恶刺伤人。
家就像荆棘丛，表面上能享受五欲的快乐，但那些恶刺却会伤人。
「家是针𭉨虫，不善觉观，常唼食人。
家是毒刺虫，常起不善念头，不断啃噬人心。
「家污净命，多行欺诳。
居家生活不洁净，多行欺诈蒙骗。
「家是忧愁，心多浊乱。
家是忧愁，心多浊乱。
「家是众共，王、贼、水、火、恶亲所坏。
家产财物，是众人共有之物，会被国王、盗贼、水灾、火灾、恶友亲属等所破坏。
「家是多病，多诸错谬。
家是充满病痛、充满种种过失的地方。
「如是长者！在家菩萨应当如是善知家过！」
这位长者啊！在家修行的菩萨，就应当这样清楚地认识到家庭的种种弊病！
复次——
再者——
菩萨应当知， 在家之过恶！
亲近于布施、 持戒、善、好喜，
若见诸乞人， 应生五三想。
菩萨应当明白，在家生活的种种过失与烦恼！ 要常常亲近布施、持戒、善行和欢喜心， 若是见到乞求帮助的人，应当生起五种心念、三种观想。
在家菩萨应如是知家过患，当行布施、持戒、善、好。
在家修行的菩萨应当明白家庭的种种牵绊，要常行布施、持守戒律、心怀善念、端正品行。
布施，名舍贪心。持戒，名身、口业清净。善，名善摄诸根。好喜，名同心欢乐。五三想，名见乞儿，应生五三想。
布施，就是放下贪心。持戒，就是言行清净。善，就是守护好自己的身心。好喜，就是与人同乐。五三想，就是见到乞求的人，应当生起五三想。
初三者：善知识想、转身大富想、裨助菩提想。
最初三种念头是：将善知识视为珍宝的念头、来世转生为大富贵的念头、辅助成就觉悟的念头。
又有三想：折伏悭贪想、舍一切想、贪求一切智慧想。
还有三种心念：降伏吝啬贪心的念头、放下一切拥有的念头、渴望求得一切智慧的念头。
又有三想：随如来教想、不求果报想、降伏魔想。
还有三种心念：遵循如来教诲的心念、不追求回报的心念、降伏魔障的心念。
又有三想：见来求者生眷属想、不舍摄法想、舍邪受想。
还有三种正确的观念：将前来求助的人看作自己的亲人一样对待，保持不舍弃救度众生的心念，舍弃不正当的获取念头。
又有三想：离欲想、修慈想、无痴想。
还有三种观念：远离欲望的观念、培养慈悲的观念、消除愚痴的观念。
今当解第五「三想」。
现在来解释第五种“三想”。
菩萨因来求者，令三毒折薄，舍所施物，生离欲想。
菩萨通过回应众生的请求，使贪嗔痴三毒逐渐减弱，在布施财物时，心中生起远离欲望的觉悟。
于求者与乐因缘故，瞋恨心薄，名修慈想。
为了给予众生安乐的缘故，对众生的怨恨心淡薄，这叫作修习慈心的观想。
是布施回向无上道，则痴心薄，是名不痴想。
布施功德回向无上菩提，便能令愚痴心转薄，这就叫做不痴想。
余想义，应如是知！
对于其他各种执着的含义，也应当这样去理解！
复次——
再者——
菩萨因求者， 具六波罗蜜；
以是因缘故， 见求应大喜。
菩萨因有人来求法， 便具足六种波罗蜜； 正是由于这个缘故， 见到求法者应当心生大欢喜。
六波罗蜜者：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。以因求者能得具足。以是利故，菩萨遥见求者，心大欢喜，作是念：行福田自然而至；我因此人，得具足六波罗蜜。
六种度到彼岸的方法是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。 因为通过向他人祈求布施的人，菩萨能圆满修成这些方法。 正因有这样的益处，菩萨远远看见前来求取的人，心中便生起极大的欢喜，这样想： “修福报的良田自然而然来到面前； 我正是借着这个人，才能圆满成就这六种度到彼岸的方法。”
所以者何？
为什么会这样说呢？
若于所施物，心不贪惜，是名檀波罗蜜。
如果对所布施的东西，心里没有贪恋吝惜，这就叫做布施波罗蜜。
为阿耨多罗三藐三菩提施与，是名尸罗波罗蜜。
为成就无上正等正觉而布施持戒，这便称为持戒波罗蜜。
若不瞋乞者，是名羼提波罗蜜。
如果不怨恨那些向你乞求的人，这就叫做忍辱波罗蜜。
当行施时，不虑空匮，心不退没，是名毘梨耶波罗蜜。
在布施的时候，不担心匮乏，内心不退缩沮丧，这就叫做精进波罗蜜。
若与乞者，若自与时，心定不悔，是名禅波罗蜜。
布施时，无论是给予乞求者，还是主动赠与他人，内心安定而不后悔，这就是禅定的修行。
以不得一切法而行布施，不求果报，如贤圣无所着；以是布施回向阿耨多罗三藐三菩提，是名般若波罗蜜。
因为不执着于任何事物而施行布施，不追求回报，如同圣贤那般无所挂碍；将这样的布施功德，导向无上正等正觉，这就称为智慧到彼岸。
复次——
再者——
所施物果报， 种种皆能知；
悭惜在家者， 亦知种种过。
布施所获的种种果报，他都能清楚知晓； 吝啬守财的在家者，种种过失他也全然明了。
所施物、所获功德利，物悭惜在家所有过恶——菩萨于此，皆悉了知。
布施的东西、能获得的功德利益，以及吝啬财物、贪恋家庭生活的种种过失——菩萨对这些都清清楚楚。
问曰：
问：
若施得何功德？若惜在家，有何过咎？
布施能获得什么功德？如果吝惜财物、贪恋在家生活，又会有什么过失？
答曰：
回答说：
菩萨以真智慧如是知：
菩萨以真正的智慧这样了知：
施与已，是我物；在家者，非我物。
布施出去的，才真正属于我；留在家中的，反而不是我的。
物施已，则坚牢；在家者，不坚牢。
以财物布施，所得果报坚实稳固；在家修行者，所得果报难以稳固。
物施已，后世乐；在家，少时乐。
以财物布施，后世得享安乐；在家修行，仅得短暂之乐。
物施已，不忧守护；在家者，有守护苦。
财物布施后，便不必担忧守护；在家修行的人，则有守护财物的苦恼。
物施已，爱心薄；在家者，增长爱。
布施财物后，贪爱之心便淡薄；若只积聚家财，贪爱反而增长。
物施已，无我所；在家者，是我所。
布施财物后，便不执着于“我所有”；而在家者，却常执着于“我所有”。
物施已，无所属；在家者，有所属。
布施财物后，就不再有所属；而在家之人，则有所属。
物施已，无所畏；在家者，多所畏。
布施财物后，心中便没有畏惧；而在家生活的人，则常有种种忧惧。
物施已，助菩提道；在家者，助魔道。
物质布施之后，能够助益觉悟之道；而沉溺在家俗生活，则会助长魔道。
物施已，无有尽；在家，则有尽。
布施财物，福报永不枯竭；若只在家中享用，终有耗尽之时。
物施已，从得乐；在家，从得苦。
布施财物，能带来快乐；贪恋家业，只会招致苦恼。
施已，舍烦恼；在家，增烦恼。
布施能捨离烦恼；居家生活却增长烦恼。
施已，得大富乐；在家，不得大富乐。
布施后，能得大富贵安乐；若只在家中积聚，则无法获得大富贵安乐。
施已，大人业；在家，小人业。
布施是高尚者的行为；在家生活是普通人的行为。
施已，诸佛所叹；在家，愚痴所赞。
布施之后，诸佛会赞叹；在家人，愚痴者会称赞。
复次——
再者——
于妻子眷属， 及与善知识，
财施及畜生， 应生幻化想。
一切诸行业， 是则为幻师。
对于妻子眷属，以及善知识， 财物布施与牲畜，都应视为幻化之想。 一切行为造作，皆是幻化师。
在家菩萨于妻子等，应生幻化想，如幻化事，但诳人目。行业是幻主，妻子等事，不久则灭。如《经》说：「佛告诸比丘：诸行如幻化，诳惑愚人，无有实事。」当知因业故有，业尽则灭，是故如幻。
在家修行的菩萨，对妻子儿女等亲人，应当看作幻化影像一般，如同魔术变幻出来的景象，只是迷惑人的眼睛。业力才是这场幻化的导演，妻子家眷等事相，不会长久存在。正如佛经所说：“佛陀告诉各位比丘：一切现象如同幻化，欺骗迷惑愚痴之人，并没有真实不变的本体。”应当明白这些现象是因为业力才显现，业力消尽就会消失，所以说是如幻如化。
作是念：
心里想：
我非彼所有， 彼非我所有，
彼我皆属业， 随业因缘有。
如是正思惟， 不应起恶业！
我不属于他，他也不属于我， 彼此都是业力所支配，随着业力因缘而存在。 这样正确地思考，就不应该造下恶业！
父母、妻子、亲里、知识、奴婢、僮客等，不能为我作救、作归、作趣。非我、非我所；五阴、十二入、十八界尚非我、非我所，何况父母、妻子等。
父母、妻子、亲属、朋友、奴婢、佣人这些，都不能成为我的救护、归宿或依靠。连五蕴、十二处、十八界这些身心现象都不属于我、不归我所有，更何况父母、妻子这些人呢。
我亦不能为彼作救、作归、作趣。我亦属业、随业所受，彼亦属业，随业所受；好恶果报如是三种筹量：一、有义趣，二、见经说，三、见现事。
我也无法成为他们的救护、归宿或指引。我自己也受业力支配，随着业力承受果报；他们同样受业力支配，随着业力承受果报。关于善恶果报的判断，应从三个方面考量：一是依据义理旨趣，二是依据经典记载，三是依据现世可见的事实。
不应为父母、妻子等，起身、口、意毫厘恶业。
不可为了父母、妻子等亲人，生起一丝一毫由身、口、意所造的恶业。
复次——
再者——
菩萨于妻所， 应生三三想。
亦复有三三， 又复有三三。
菩萨对待妻子，应当生起三种三想。 又有另外三种三想， 还有再三种三想。
在家菩萨应生三想。
在家修行的菩萨应当保持三种心念。
所谓三者：妻是无常想、失想、坏想。
这三种想法是：妻子是无常的念头、失去的念头、坏灭的念头。
又有三想：是戏笑伴，非后世伴；是共食伴，非受业果报伴；是乐时伴，非苦时伴。
还有三种伙伴：是玩乐时的伙伴，不是来世的伙伴；是共同享乐的伙伴，不是共同承受业报的伙伴；是欢乐时的伙伴，不是苦难时的伙伴。
又有三想：是不净想、臭秽想、可厌想。
还有三种观念：不净观、臭秽观、可厌观。
又有三想：是怨家想、恼害想、相违想。
还有三种念头：把他看作仇敌的想法、想要伤害他的想法、彼此对立的想法。
又有三想：罗刹想、毘舍阇鬼想、丑陋想。
还有三种不正确的想法：罗刹的念头、毗舍阇鬼的念头、丑陋的念头。
又有三想：入地狱想、入畜生想、入饿鬼想。
还有三种观念：堕入地狱的观念、堕入畜生的观念、堕入饿鬼的观念。
又有三想：重担想、减想、属畏想。
还有三种观念：肩负重担的观念、减损烦恼的观念、归属畏惧的观念。
又有三想：非我想、无定属想、假借想。
还有三种观念：破除自我执着的观念、认清事物并非固定不变的观念、明白一切都是因缘和合的暂时现象的观念。
又有三想：因起身恶业想、起口恶业想、起意恶业想。
还有三种念头：引发身体恶行的念头、引发言语恶行的念头、引发意念恶行的念头。
又有三想：欲觉处想、瞋觉处想、恼觉处想。
还有三种念头：贪欲引发的念头、嗔恨引发的念头、烦恼引发的念头。
又有三相：枷杻相、锁械相、缚系相。
还有三种相状：枷锁的相状、镣铐的相状、捆绑束缚的相状。
复有三相：遮持戒相、遮禅定相、遮智慧相。
还有三种障碍：妨碍持戒的障碍、妨碍禅定的障碍、妨碍智慧的障碍。
复有三相：坑相、罗网相、围合相。
还有三种障碍相：深坑相、罗网相、围合相。
复有三相：灾害相、疫病相、衰恼相。
还有三种现象：灾害现象、疫病现象、衰败烦恼现象。
复有三相：罪相、黑耳相、灾雹相。
还有三种表现：罪业的表现、黑暗的表现、灾难的表现。
复有三相：病相、老相、死相。
还有三种现象：疾病的现象、衰老的现象、死亡的现象。
复有三相：魔相、魔处相、畏相。
还有三种特征：魔的特征、魔所居处的特征、令人畏惧的特征。
复有三相：忧愁相、懊恼相、啼哭相。
还有三种表现：忧愁的表现、懊恼的表现、哭泣的表现。
复有三相：大豺狼相、大摩竭鱼相、大猫狸相。
还有三种特征：大豺狼般的特征、大鲸鱼般的特征、大野猫般的特征。
复有三相：黑毒蛇相、鳣鱼相、夺势力相。
还有三种特征：黑毒蛇的特征、鳝鱼的特征、夺去力量的特征。
复有三相：无救相、无归相、无舍相。
还有三种特征：无法被拯救的特征、没有依靠的特征、无法舍弃的特征。
复有三相：失相、退相、疲极相。
还有三种表现：迷失的表现、退步的表现、心力耗尽的表现。
复有三相：贼相、狱卒相、地狱卒相。
还有三种恶相：盗贼相、狱卒相、地狱卒相。
复有三相：留相、缚相、结相。
还有三种状态：停滞的状态、束缚的状态、纠缠的状态。
复有三相：泥相、流相、㵱相。
还有三种特征：滞涩的特征、流动的特征、泛滥的特征。
复有三相：械相、锁相、𥻿粘相。
还有三种束缚的表象：像刑具般的束缚表象，像枷锁般的束缚表象，像胶漆粘连般的束缚表象。
复有三相：猛火聚相、刀轮相、草炬相。
还有三种相状：像炽烈的火堆一样猛烈燃烧的相状、像旋转的刀轮一样锋利旋转的相状、像燃烧的草把一样短暂灼热的相状。
复有三相：无利相、刺棘相、恶毒相。
还有三种特征：没有利益的表象、充满荆棘的表象、凶险有害的表象。
复有三相：陵上相、覆映相、贪着相。
还有三种特征：凌驾他人的特征、掩盖真相的特征、贪求执着的特征。
复有三相：恨相、鞭杖相、刀矟相。
还有三种特征：怨恨的特征、鞭打的特征、刀枪相向的特征。
复有三相：忿恚相、诤讼相、打棒相。
还有三种表现形态：愤怒怨恨的表现、争论吵闹的表现、殴打伤害的表现。
复有三相：怨憎会相、离爱相、闹相。
还有三种特征：与憎恶之人相聚的特征、与所爱之人分离的特征、喧闹纷扰的特征。
取要言之：是以一切臭恶不净相、一切衰浊相、是一切不善根相；是故在家菩萨于妻子见如是相，应生厌离心，出家修善，为善。若不能出家，不应于妻起诸恶业！
总而言之：所有污秽不净的相、所有衰败浑浊的相，都是不善根的表现。因此，在家修行的菩萨，面对妻儿时应当看到这些本质，生起远离之心，出家修习善法，这才是正确的。如果因缘不具足无法出家，也不应对妻子造作种种恶业！
复次——
再者——
若于子偏爱， 即以智力舍。
因子行平等， 普慈诸众生。
若对孩子过分偏爱，便以智慧之力放下执着。 因为修行平等心，普遍慈悲对待一切众生。
在家菩萨若自知于子，爱心偏多，即以智力，思惟舍离。智力者，应如是念：「菩萨平等心乃有阿耨多罗三藐三菩提，高下心者则无菩提；是阿耨多罗三藐三菩提从一相、无相得，不从别异相得。我今求阿耨多罗三藐三菩提，若于子所，爱心偏多，即有高下，不名平等，即是别相，非是一相。若如是者，去阿耨多罗三藐三菩提则为甚远。是故我不应于子，偏生爱心。」
在家修行的菩萨如果意识到自己对子女的偏爱过多，就应当运用智慧的力量，思考如何放下这种执着。运用智慧时应当这样想：“菩萨只有保持平等心才能证得无上正等正觉，心存高低分别就无法获得觉悟；这无上正等正觉是从万法同一、不执着表象的境界中证得的，不是从差别对立的分别心中获得的。我现在追求无上正等正觉，如果对子女特别偏爱，就产生了高低分别，不能称作平等，这就成了差别之相，不是同一之相。这样的话，距离无上正等正觉就非常遥远了。所以我不应该对子女产生偏颇的贪爱之心。”
尔时，于子应生三相：
当时，对于子女应当生起三种心念：
一、于我为贼——佛说等慈，破令不等；爱心偏多，故二为贼害。
对我而言是贼——佛陀教导平等慈悲，却因偏爱之心使其不平等，所以这两种心态如同贼害。
因是子故，破诸善根，遮正智命。
正因如此，才会败坏种种善根，阻碍觉悟智慧的生机。
三、我因是子，逆道中行，不行顺道。
我因为这个儿子，背离正道而行，不遵循顺道。
即时，因子于诸众生等行慈心。
那时，菩萨对一切众生平等地生起慈爱之心。
应作是念：
应当这样想：
「子从余处来、我亦从余处来，子至异处、我去异处；我不知彼去处、彼不知我去处，彼不知我来处、我不知彼来处。是子非我所有，何为无故，横生爱缚！」如说：
孩子从别处来，我也从别处来；孩子要往别处去，我也要往别处去。我不知道他去向何处，他也不知我前往何方；他不知道我从哪里来，我也不知道他从哪里来。这孩子本不属于我，为何无缘无故，凭空生出贪爱束缚呢！正如经中所说：
彼我不相知， 所来所去处；
彼我云何亲， 而生我所心！
你我互不相知， 从何而来向何去； 你我如何亲近， 却生出占有的心！
复次，无始生死中，一切众生曾为我子，我亦曾为彼子。有为法中，无有决定此是我子，彼是他子。何以故？众生于六道中轮转，互为父子。如说：
再者，在无始无尽的生死轮回中，一切众生都曾做过我的子女，我也曾做过他们的子女。在因缘和合的有为法里，并没有固定不变的说法，认定这个一定是我的孩子，那个一定是别人的孩子。为什么呢？因为众生在六道中不断轮转，彼此之间都曾互为父子。正如经中所说：
无明蔽慧眼， 数数生死中，
往来多所作， 更互为父子。
贪着世间乐， 不知有胜事；
怨数为知识， 知识数为怨！
愚昧遮蔽智慧眼， 屡屡轮回生死间， 往来造作无数业， 彼此互做父子缘。 贪恋世间短暂乐， 不知更有殊胜事； 怨敌常伪装亲友， 亲友反成仇怨源！
是故我方便，莫生憎爱心！何以故？若有善知识常种种求利益，若有怨贼、常种种生无益相；有此憎爱心，则不得通达诸法平等想。心高下者，死后生邪处；正行者，生正行处；是故我不应行邪行。
因此我以善巧方便劝诫：不要生起憎恨或贪爱的心！为什么呢？如果有善知识常常以各种方式利益我们，如果有怨敌恶人常常以各种方式损害我们；一旦有了这种憎爱分别的心，就无法真正领悟一切法平等的真谛。内心存有高下分别的人，死后将投生于不正的处所；心行正直的人，则生于正行清净之处；所以我不应当走偏邪的道路。
于众生行平等，当得平等萨婆若。
对一切众生平等相待，便能证得平等的无上智慧。