十住毘婆沙论卷第八
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
入寺品第十七
如是在家菩萨，不应于诸事中生贪着心、我我所心，何以故？随所贪着难舍之物、法应施与，若能施与，则除此过。菩萨如是无有贪着悭惜之心，可以处家。
**在家修行者的处世准则**
作为在家修行的菩萨，不应在各种事物上产生贪恋执着、认为“这是我的”那种占有心。为什么呢？因为凡是让人难以割舍的贪恋之物，按修行法则都应当布施出去。如果能做到布施，就能消除这种贪执的过失。菩萨像这样，心中没有贪恋和吝惜，才可以安住在家修行。
问曰：
问：
在家菩萨，或有贪惜爱着之物，有来求者，此应云何？
在家修行的菩萨，如果遇到自己贪爱珍惜的东西，有人来求取，这时应当怎么做呢？
答曰：
回答
于所贪着物， 有来求索者，
当自劝喻心， 即施勿悭惜。
对于自己贪恋执着的物品，有人来向你索求时，应当自己劝说自己，立刻布施给他，不要吝啬舍不得。
菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索：「汝以此物，施与我者，速得成佛菩萨。」即时，应自劝喻，而施与之。如是思惟：「若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去，此物则是远离之相，今为阿耨多罗三藐三菩提，具足檀波罗蜜故施与，后至死时，心无有悔。」
菩萨如果对自己贪爱舍不得的东西，有乞讨的人急切地来求要，对你说：你把这东西布施给我，你就能很快成佛。菩萨这时就应该自己劝自己，把它布施出去。要这样想：如果我现在不舍得这东西，这东西一定会离开我。就算到了死的时候，它也不会跟着我去，这东西本来就是会离开我的样子。现在为了无上正等正觉、为了圆满布施到彼岸的缘故，把它布施出去，以后到死的时候，心里就不会有后悔。
经说：「不悔心死，必生善处，是得大利，云何不舍！」
经上说，心里不后悔，死了一定会投生到好的地方，这是得到大利益，为什么不肯施舍呢？
如是自劝，犹贪惜者，应辞谢乞者言：
「我今是新学， 善根未成就，
心未得自在， 愿后当相与。」
应辞谢乞者言：「勿生瞋恨，我新发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物，后得势力，善根成就，心得坚固，当以相与。」
复次——
若众不和合， 断于经法事，
菩萨应随力， 方便令不绝。
众僧或以事缘，诤竞乖散，法事有废；在家菩萨应勤心方便，彼此之间，心无所偏；若以财物，若以言说，礼敬求请，令还和合。
或以乏少衣食因缘；或邪见者，横作障碍；或说法者，欲求利养；或听法者，心不恭敬。
在家菩萨，于此事中，随宜方便——若以财物，若以言说；下意求请，使法事不废。法事不废者，是为然佛法灯，供养十方三世诸佛。
复次——
斋日受八戒， 亲近净戒者，
以戒善因缘， 深心行爱敬。
斋日者：月八日，十四日，十五日，二十三日，二十九日，三十日，及遮三忌。三忌者，十五日为一忌，从冬至后四十五日。
此诸恶日，多有鬼神，侵克纵暴；世人为守护日故，过中不食。佛因教令受一日戒，既得福德，诸天来下，观察世间，见之欢喜，则便护念。在家菩萨于诸小事，犹尚增益，何况先有此斋，而不随顺？是故应行一日斋法，既得自利，亦能利人。
问曰：
斋法云何？
答曰：
应作是言——
如诸圣人，常离杀生，弃舍刀杖，常无瞋恚，有惭愧心，慈悲众生。我某甲今一日一夜，远离杀生，弃舍刀杖，无有瞋恚，有惭愧心，慈悲众生，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常离「不与取」，身行清净，受而知足。我今一日一夜，远离劫盗、不与取，求受清净自活，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常断婬泆，远离世乐。我今一日一夜，除断婬泆，远离世乐，净修梵行，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常离妄语。真实语，正直语。我今一日一夜远离妄语。真实语，正直语，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常远离酒，酒是放逸处，我今一日一夜，远离于酒，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常远离歌舞作乐，花香璎珞，严身之具。我今一日一夜，远离歌舞作乐，华香璎珞，严身之具，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常远离高广大床处，在小榻草蓐为座。我今一日一夜，远离高广大床，处在小榻草蓐为座，以如是法，随学圣人。
如诸圣人，常过中不食，远离非时行非时食。我今一日一夜，过中不食，远离非时行非时食，以如是法，随学圣人。
如说：
「杀盗淫妄语， 饮酒及华香、
璎珞歌舞等， 高床过中食；
圣人所舍离， 我今亦如是，
以此福因缘， 一切共成佛。」
亲近持净戒比丘者，在家菩萨应亲近诸比丘，尽能护持清净禁戒、成就功德防远众恶者。
以戒善因缘者，又应亲近持戒比丘身口业净、心行直善无众恶者。
深心爱敬者，于上直心、善行、持戒比丘、成就诸功德者，应生最上恭敬、深心爱乐。
问曰：
在家菩萨若于持戒比丘成就功德生爱敬心者，应于破戒比丘生轻恚心耶？
答曰：
若见破戒者， 不应起轻恚。
在家菩萨，若见破戒杂行比丘，威仪不具，所行秽浊，覆藏瑕疵，无有梵行自称梵行；于此比丘，不应轻慢、有瞋恚心。
问曰：
若不瞋恨，应生何心？
答曰：
应生怜愍心， 诃责诸烦恼。
在家菩萨，若见破戒比丘，不应生瞋恨、轻慢，应生怜愍、利益之心。
作是念：
「咄哉！此人遇佛妙法，得离地狱、畜生、饿鬼、色无色界、边地生处。诸根具足，不聋哑，不顽钝，值佛妙法；别识好丑，心存正见，解知义理。
「人身难得，如大海中，有一眼鼈，头入板孔；生在人中，倍难于此。既闻佛法，能灭诸恶，度诸苦恼，得至正智。
「舍诸资生，所有多少，永割亲族，无所顾恋。若生凡庶，或在种姓，信佛语故，能舍出家。
「常闻破戒之罪，所谓自贱其身，智所诃责，恶名流布，常怀疑悔，死堕恶道；得闻此事，而犹破戒。
「行十善道，乃得人身，而不能如法善用，以自利益。
「咄哉！三毒其力甚恶，常陵众生，难得舍离。诸佛种种呵骂烦恼恶贼、恶行，如实有理。」
如是思惟，不应轻贱破戒之人。
又作是念：若我不能都离瞋恚、轻慢心者，应自思惟：「佛法无量，犹如大海，或有开通而我不知。」
如《大乘决定王经》中，佛告阿难：
「或有比丘，根钝暗塞，心不明了，不达诸法相，常念有想。无想法中，而取有想——生男女想、生罪碍想、生垢想、生净想——生如是想者，名为钝根，心不明了，则为有罪。
「阿难！若人一切法中，不能善解，名为不了一切诸法，从初以来，本体、性、相常不可得。是人不知如是之事，生是诸想，则与外道无有差别。
「阿难！我所说法，皆有开通，明了清净，此中无罪，亦无罪者。阿难！罪，名疑悔、愚痴、暗冥；罪者，名生众生想、我想、命想、人想；皆因身见，名为罪者。
「于我法中，无如此人。
「若我法中，定实有我、众生、命、人、身见等者，不言：『我法有开』，非是不开；我法从本已来，常清净明了。
「复次，阿难！若决定有罪、有受罪者，则身即是神，即堕常见，则无佛道；若身异于神，即堕断见，亦无佛道。
「如是六十二见，皆可是菩提，但是事不然。
「是故，阿难！我于大众中师子吼说而无所畏，言：我法有开，非不有开，从本已来，常清净明了。
「阿难！若罪定有，则毕竟无涅槃，我则不言：我法有开。
「阿难！我法实从本已来，清净明了，是故我弟子降心安隐，无有疑悔，无诸罪恶，清净行道。」
菩萨应如是思惟，不应瞋恚破戒者。
又作是念：是戒必定得住阿耨多罗三藐三菩提。何以故？
曾闻必定菩萨有起罪者：如过去十万劫，有菩萨诽谤漏尽阿罗汉名为阿罗汉；又闻必定菩萨于此劫前三十一劫，以矛刺须陀洹；又此贤劫中，闻有菩萨诽谤劬楼孙佛言：「何有秃人，而当得道？」
如是等众生，难可得知，是故我于此事，何用知为？得失好恶，彼自作自受，何豫于我？我今若欲实知彼事，或自伤害，筹量众生，佛所不许。如《经》中说：
佛告阿难：「若人筹量于他，即自伤身，唯我可得筹量众生，与我等者亦应筹量。」
如说：
有瓶盖亦空， 无盖亦复空，
有瓶盖亦满， 无盖亦复满。
当知诸世间， 有此四种人。
威仪及功德， 有无亦如是。
若非一切智， 何能筹量人？
宁以见威仪， 而便知其德？
正智有善心， 名为贤人相，
但见外威仪， 何由知其内？
内有功德慧， 外现无威仪，
游行无知者， 如以灰覆火。
若以外量内， 而生轻贱心，
败身及善根， 命终堕恶道。
外诈现威仪， 游行似贤圣，
但有口言说， 如雷而无雨。
诸心所行处， 错谬难得知。
是故诸众生， 不可妄度量；
唯有一切智， 悉知诸心心。
微密所行处， 是故量众生；
佛言与我等， 乃能量众生。
若佛如是说， 谁能筹量人？
若见外威仪， 称量其内德。
自败其善根， 如水自崩岸，
若于此错谬， 则起大业障。
是故于此人， 不应起轻贱。
是故在家菩萨，不应于破戒人起轻慢瞋恚。
又持戒、破戒，白衣之人，不与同住，何由得知？我若欲于此事分别明了者，则起罪障，罪障因缘故，于千万劫受诸苦分，如《无行经》中说。
又大乘《经》中，佛告郁伽罗长者：「如是在家菩萨应于破戒比丘，生怜愍心：是人垢行，恶行不善。何以故？是人披如来善寂灭圣主法衣，自不善软，不能调伏诸根，行败坏行。」
又佛《经》中说：
「不轻未学，此非人罪，是烦恼罪，此人以是烦恼，起不善事。」
又佛法有开，是人或能自除过罪。正念因缘，得入法位，若入必定，在于阿耨多罗三藐三菩提。又如佛言：「唯有智慧可破烦恼。」
又复说言：「不应妄称量人，若称量者，则为自伤。」唯佛智慧，乃能明了，如此事者，非我所知。
即于破戒人中，不生瞋恚、轻慢之心。
复次——
菩萨若入寺， 应行诸威仪，
恭敬而礼拜， 供养诸比丘。
是在家菩萨，若入佛寺，初欲入时，于寺门外五体投地，应作是念：「此是善人住处，是空行者住处、无相行者住处、无愿行者住处，此是行慈悲喜舍者住处，此是正行、正念者住处。」
若见诸比丘，威仪具足——视瞻安详、摄持衣钵、坐卧行止、寤寐饮食、言说寂默，容仪进止，皆可观察。
若见比丘，修行四念，圣所行处，持戒清净，诵读经法，精思坐禅，见已恭肃。敬心礼拜，亲近问讯。应作是念：
「若我恒沙劫， 常于天祠中，
大施不休废， 不如一出家。」
是菩萨尔时应作是念：「我如法求财，于恒河沙等劫，常行大施，是诸施福，犹尚不如发心出家，何况有实？」何以故？
在家则有无量过恶，出家能成无量功德——
在家则溃閙，出家则闲静。在家则属垢，出家则无属。
在家是恶行处，出家是善行处。在家则染诸尘垢，出家则离诸尘垢。
在家则没五欲泥，出家则出五欲泥。在家难得净命，出家易得净命。
在家则多怨贼，出家则无怨贼。在家则多恼碍，出家则无恼碍。
在家是忧处，出家是喜处。在家是恶道门，出家是利益门。
在家是系缚，出家是解脱。在家则杂畏，出家则无畏。
在家有鞭杖，出家无鞭杖。在家有刀矟，出家无刀矟。
在家有悔热，出家无悔热。在家多求故苦，出家无求故乐。
在家则戏调，出家则寂灭。在家是可愍，出家无可愍。
在家则愁悴，出家无愁悴。在家则卑下，出家则高显。
在家则炽然，出家则寂灭。在家则为他，出家则自为。
在家少势力，出家多势力。在家随顺垢门，出家随顺净门。
在家增刺棘，出家破刺棘。在家成就小法，出家成就大法。
在家作不善，出家则修善。在家则有悔，出家则无悔。
在家增泪乳血海，出家竭泪乳血海。
在家则为诸佛、辟支佛、声闻所呵贱；出家则为诸佛、辟支佛、声闻所称叹。
在家则不知足，出家则知足。在家则魔喜，出家则魔忧。
在家后有衰，出家后无衰。在家则易破，出家则难破。
在家是奴仆，出家则为主。在家永在生死，出家究竟涅槃。
在家则堕坑，出家则出坑。在家则黑暗，出家则明显。
在家不能降伏诸根，出家则能降伏诸根。
在家则傲诞，出家则谦逊。在家则鄙陋，出家则尊贵。
在家有所由，出家无所由。在家则多务，出家则少务。
在家则果小，出家则果大。在家则谄曲，出家则质直。
在家则多忧，出家则多喜。在家如箭在身，出家如身离箭。
在家则有病，出家则病愈。在家行恶法故速老，出家行善法故少壮。
在家放逸为死，出家有智慧命。在家则欺诳，出家则真实。
在家则多求，出家则少求。在家则饮杂毒浆，出家则饮甘露浆。
在家多侵害，出家无侵害。在家则衰耗，出家无衰耗。
在家如毒树果，出家如甘露果。在家则怨憎和合，出家则离怨憎会苦。
在家则爱别离苦，出家则亲爱和合。在家则痴重，出家则痴轻。
在家则失净行，出家则得净行。在家则破深心，出家则成深心。
在家则无救，出家则有救。在家则孤穷，出家不孤穷。
在家则无舍，出家则有舍。在家则无归，出家则有归。
在家则多瞋，出家则多慈。在家则重担，出家则舍担。
在家则事务无尽，出家则无有事务。在家则罪会，出家则福会。
在家则苦恼，出家则无苦恼。在家则有热，出家则无热。
在家则有诤，出家则无诤。在家则染着，出家无染着。
在家有我慢，出家无我慢。在家贵财物，出家贵功德。
在家有灾害，出家灭灾害。在家则减失，出家则增益。
在家则易得，出家则难遇，千万劫中，时乃一得。
在家则易行，出家则难行。在家则顺流，出家则逆流。
在家则漂流，出家则乘栰。
在家则为烦恼所㵱，出家则有桥梁自度。
在家是此岸，出家是彼岸。在家则缠缚，出家离缠缚。
在家怀结恨，出家离结恨。在家随官法，出家随佛法。
在家有事故，出家无事故。在家有苦果，出家有乐果。
在家则轻躁，出家则威重。在家伴易得，出家伴难得。
在家以妇为伴，出家坚心为伴。在家则入围，出家则解围。
在家则以侵恼他为贵，出家则以利益他为贵。
在家则贵财施，出家则贵法施。
在家则持魔幢，出家则持佛幢。在家有归处，出家坏诸归处。
在家增长身，出家则离身。在家入深榛，出家出深榛。
复次——
又于出家者， 心应深贪慕。
是在家菩萨，如是思惟出家功德，于出家者，心应贪慕：
「我何时当得出家，得有如是功德！
「我何时当得出家，次第具行沙门法，则说戒、布萨、安居、自恣、次第而坐！
「我何时当得圣人所着戒、定、慧、解脱、解脱知见熏修法衣！
「何时当得持圣人相！
「何时当得闲林静住！
「何时当得持钵乞食，得与不得，若多若少，若美若恶，若冷若热，次第而受。趣以支身，如涂疮、膏车！
「何时当得于世八法，心无忧喜！
「何时当得关闭六情，如絷狗、鹿、鱼、蛇、猴、鸟！
「狗乐聚落，鹿乐山泽，鱼乐池沼，蛇好穴处，猴乐深林，鸟依虚空。
「眼、耳、鼻、舌、身、意，常乐色、声、香、味、触、法，非是凡夫浅智弱志所能降伏，唯有智慧坚心、正念，乃能摧伏六情寇贼，不令为患，自在无畏。
「何时当得乐欲坐禅，诵读经法，乐断烦恼，乐修善法，乐着弊衣，趣足障体，念昔在俗多行放逸，今得自利又利他故，当勤精进！
「何时当得随顺菩萨所行道法！
「何时当得亦为世间作无上福田！
「何时当得离恩爱奴！
「何时当得脱是家狱！」
如说：
礼敬诸塔寺， 因佛生三心。
是在家菩萨既已慕尚出家，若入塔寺，敬礼佛时，应生三心，何等为三？
我当何时得于天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗伽、人、非人中受诸供养！何时当得神力，舍利流布世间，利益众生！我今深心行大精进，当得阿耨多罗三藐三菩提，我作佛已，入无余涅槃！
复次——
诣诸比丘时， 随所行奉事，
默然顺所诲， 济乏无所惜。
是在家菩萨敬礼塔已，求造诸比丘——说法者、所持律者、读修多罗者、读摩多罗迦者、读菩萨藏者、作阿练若者、着纳衣者、乞食者、一食者、常坐者、过中不饮浆者、但三衣者、着褐衣者、随敷坐者、在树下者、在冢间者、在空地者、少欲者、知足者、远离者、坐禅者、劝化者，应各随诸比丘所行奉事。
若至读阿毘昙者所，随其所说诸法性相，相应、不相应等，请问所疑，问已习学。
若遇持律者，应当请问起罪因缘、罪之轻重、灭罪之法，及阿波陀那事，问已修学行。
若遇读修多罗者，应当请问诸阿含、诸部中义，习学多闻。
若遇读摩多罗迦，应《利众经》、《忧陀那》、《波罗延》、《法句》者，应当学习如是等经。
若遇读菩萨藏者，应当请问六波罗蜜及方便事，问已修学。
若遇阿练若，应学其远离法。
若遇坐禅者，应学其坐禅法。
余诸比丘，亦应如是随其所行，请问修学，无所违逆。
摄护口者，诣诸比丘，应善摄口，安详默然，观时观土，随事思惟，心不错乱，少于语言。
又于说法者所，诸比丘等，随所乏少——若衣、若钵、若尼师坛资生之物，随力而施，无所匮惜。
所以者何？菩萨尚应施诸恶人，何况比丘有功德者。乃至身肉，犹当不惜，况复外物助道因缘。
复次——
若行布施时， 莫生他烦恼。
行布施时，若与一人，一人不得，便生恚恼，应善筹量而行布施，勿使他人生于恚恼。何以故？
将护凡夫心， 应胜阿罗汉。
是在家菩萨，施诸比丘衣服、饮食、医药、卧具，供养迎送，敬礼亲近。
将护凡夫心，应胜将护阿罗汉。何以故？诸阿罗汉于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，心无有异；凡夫有爱恚悭嫉故，能起罪业，以是罪业，堕在地狱、畜生、饿鬼。是故应深将护凡夫。
菩萨事者，皆为利益一切众生布施，非为自乐，不为自得后世果报，非如市易。
复次——
因以财施故， 可以法施摄，
随所欲利益， 教发无上心。
是在家菩萨，为自利故随所利益比丘——若以衣施，若以钵施，如是等种种余财物施。如是比丘，未入法位，未得道果，应劝令发阿耨多罗三藐三菩提愿。何以故？因财施摄故，得以法施摄。或于所施檀越，有爱敬心，信受其语。
复次——
为欲护持法， 舍命而不惜，
疗治病比丘， 乃至以身施。
是在家菩萨，为欲护持法故，乃至自舍身命，勤行精进，摧破六十二种外道，及诸魔民、憎嫉佛法者；佛弟子中或有邪行、诡异佛法，如是之人，如法摧破，名为护持法。
又应于诸多闻说法者，加信敬心，四事供养，亦名护持法。
若自读诵、解说、书写修多罗、毘尼、阿毘昙、摩多罗迦、菩萨藏者，亦教他人，读诵解说书写，以是因缘，法得久住，利益一切。在家出家，称扬叹说，法久住利。若法疾灭说有过恶。
又念如来久远已来行菩萨道、行诸难行，乃得是法；以是因缘，于诸在家、出家，勤心精进示教利喜，若令得道、若令入阿惟越致，略说护法因缘，令得一切安乐之具，亦复自能如说修行，皆名护持法。
复次，是在家菩萨法，若有病比丘应须疗治，是菩萨乃至舍身为治其病而不爱惜，是最为要。出家之人应于在家求此要事，所谓身自瞻视疾病、供给医药。
复次——
决定心布施， 施已而无悔。
是菩萨若为护持正法，若为瞻视病人，应时供施，心无有悔，是名清净施；若不求果报，不分别是应受、是不应受，但以怜愍利益心与，是名清净施。
如说：
若人悲心施， 是名清净施，
不言是福田， 不言非福田。
若人行布施， 无所为故与，
若人为果报， 是名为出息。
是故说施已， 心无有悔恨，
乃至微小福， 皆向无上道。
以是布施因缘所得福德，皆应回向阿耨多罗三藐三菩提，不求今世后世利乐及小乘果；但为众生求阿耨多罗三藐三菩提。
如我先说在家菩萨余行，当说者今已说竟，皆于大乘经中处处抄集，随顺经法。菩萨住是行中，疾得阿耨多罗三藐三菩提。
第二地中多说出家菩萨所行，在家、出家菩萨共行，今当复说。