十住毘婆沙论卷第九
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
四法品第十九
如所说得三十二相诸业，菩萨应一心修习，修如此三十二相业以慧为本。
菩萨应当专心修习这些成就三十二相的一切善行，修习这三十二相业要以智慧为根本。
是故：
因此。
退失慧四法， 菩萨应远离，
得慧四种法， 应常修习行。
使人智慧减退的四种事，菩萨应当远远避开； 助人智慧增长的四种法，应当恒常勤修实践。
有四法能退失慧，菩萨所应远离。复有四得慧法，应常修习。
有四种法会让人智慧减退，菩萨应当远离。还有四种获得智慧的方法，应当经常修习。
何等四法失慧？一、不敬法及说法者。二、于要法秘匿悋惜。三、乐法者，为作障碍坏其听心。四、怀憍慢，自高卑人。
有哪四种行为会让人丧失智慧？第一、不敬重佛法以及讲法的人。第二、对重要的教法隐藏吝惜，不愿分享。第三、对乐于求法的人，故意设置障碍，破坏他们听闻佛法的心愿。第四、心怀骄傲自大，抬高自己，轻视他人。
何等四法得慧？一、恭敬法及说法者。二、如所闻法及所读诵，为他人说，其心清净，不求利养。三、知从多闻得智慧故，勤求不息如救头然。四、如所闻法，受持不忘，贵如说行，不贵言说。
**获取智慧的四种方法是什么？** 一、恭敬正法以及宣说正法的人。 二、将所听闻和读诵的教法，以清净心为他人解说，不贪求名闻利养。 三、深知智慧来自广学多闻，因此精勤追求，片刻不停，如同抢救头上燃火般急切。 四、对所闻教法牢记不忘，更重视依照教法实践，而非仅仅停留在言语谈论上。
是为四。
若人不坏诸善根者，是人能舍失慧四法，能行得慧四法。
如果一个人不毁坏善根，他就能舍弃导致智慧缺失的四种行为，并能践行获得智慧的四种方法。
是故求增益智慧者，如偈说：
因此，想要增长智慧的人，正如偈颂所说：
食善根四法， 菩萨应远离；
增善根四法， 菩萨应修习。
菩萨应当远离四种损害善根的行为， 菩萨应当修习四种增长善根的方法。
何等是侵食善根四法？一、怀憍慢，贪求世事。二、着利养，出入诸家。三、起憎嫉，谤诸菩萨。四、未闻经，闻不信受。
什么是侵蚀善根的四件事？ 第一、心中傲慢，贪求世间俗务。 第二、贪图利养，频繁出入世俗人家。 第三、生起憎恨嫉妒，诽谤修行菩萨道的人。 第四、未曾听闻的经典，听到后却不信受。
何等是增长善根四法？一、所未闻经，求之无厌，所谓六波罗蜜菩萨藏。二、于众生，除憍慢心，谦逊下下。三、如法得财，趣足而已，离诸邪命，乐行四圣种行。四、于他罪，若实不实，无有刺讥，不求人短。
什么是增长善根的四种方法？ 第一，对于未曾听闻的经典，要不断追求而不厌倦，这指的是菩萨藏中关于六波罗蜜的教法。 第二，对待众生要消除骄慢之心，谦逊恭敬，把自己放在最低的位置。 第三，通过正当的方式获得财物，只求足够即可，远离各种不正当的谋生手段，乐于奉行四种圣洁的生活方式。 第四，对于他人的过错，无论真实与否，都不去指责讥讽，不挑剔别人的短处。
若于法中，有所不达，心不违逆，以佛为证，佛是一切智，其法无量，随宜而说，非我所知。
如果对佛法中的某些道理还有不明白的地方，心里也不会违背抗拒，因为我知道佛陀是最终的证明。佛陀拥有究竟圆满的智慧，他所宣说的法门无量无边，都是根据众生的根机和因缘，善巧方便地讲说，其中的深广境界，不是我现在所能完全了知的。
如是增益善根四法，非谄曲者所能成就。
这四种增长善根的方法，不是心术不正的人能够做到的。
是故：
因此。
菩萨应远离， 谄曲相四法；
应常修习行， 直心相四法。
菩萨应当远离， 谄媚虚伪这四种行为； 应当恒常修习实践， 正直心性这四种品质。
在家出家菩萨，应远离四谄曲法，如曲木在稠林难可得出。如是世间有佛弟子，虽入佛法，不能得出生死深林。
**在家与出家的菩萨，应当远离四种谄媚虚伪的行为，就像弯曲的树木生在密林里，很难从中脱身。同样，世间有些佛弟子，虽然进入了佛法，却因为谄曲而不能从生死的密林中解脱出来。**
何等为四？一、于佛法怀疑不信，无有定心。二、于众生憍慢、瞋恨。三、于他利，心生贪嫉。四、毁谤菩萨，恶声流布。是为四。
有哪四种呢？第一、对佛法怀疑不信，内心不能安定。第二、对众生骄傲轻慢、心怀瞋恨。第三、对他人的利益，生起贪心嫉妒。第四、毁谤菩萨，使恶名流传。这就是四种。
何等是四直心相？一者、有罪即时发露，无所隐藏，悔过除灭，行无悔道。二者、若以实语，失于王位及诸财宝，犹不妄语，口未曾说轻人之言。三者、若人恶口骂詈、轻贱、讥谤、系闭、鞭杖、考掠等罪，但怨前身，不咎于他，信业果报，心无恚恨。四者、安住信功德中，诸佛妙法，甚难信解，心清净故，皆能信受。
什么是正直心的四种表现？第一，犯了过错立刻坦白，不隐瞒遮掩，忏悔改正后，行为便不再有后悔。第二，即使说真话会失去王位和财富，也绝不撒谎，口中从不说轻视他人的话。第三，如果被人恶言辱骂、轻视、讥讽诽谤，甚至被捆绑、鞭打、拷问等，只归咎于自己过去的业力，不怨恨他人，深信因果报应，心中没有愤怒憎恨。第四，安住于对功德的信心之中，诸佛的微妙法门非常难以相信和理解，但因为内心清净，都能完全相信接受。
败坏菩萨行四谄曲，调和菩萨有四直行，是故菩萨，欲不行谄曲相，欲行直心。
**败坏菩萨修行的四种虚伪行为，调和菩萨修行的四种正直品行，因此菩萨应当远离虚伪造作，践行正直本心。**
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
应舍离四种， 败坏菩萨法；
应修习四种， 调和菩萨法。
应当舍弃四种败坏菩萨道的行为； 应当修习四种调和菩萨道的方法。
云何名为四败坏菩萨法？一、多闻而戏调，不随法行。二、于教化而生戏论，不敬顺和尚、阿阇梨。三者、不能消人信施，毁坏防制而受供养。四者、不敬柔善菩萨，心怀憍慢。是为四。
什么是四种败坏菩萨修行的行为？ 第一，虽然听闻很多佛法，却当作儿戏调弄，不依照佛法去实践。 第二，在教导他人时轻浮争辩，不恭敬顺从自己的师父和教导者。 第三，不能消化信众的供养，破坏戒律规矩而接受他人供养。 第四，不尊敬柔和善良的菩萨，心中怀着骄傲轻慢。 这就是四种败坏菩萨修行的行为。
云何名为四调和菩萨法？一、常乐闻所未闻法，闻已能如所说行，依法、依义、依如说行。二、随顺义趣，不惑言辞，调和易化，于师事中用意施作。三、不失戒定，清净活命。四、于调和菩萨，生恭敬心，随顺情重，破憍慢心，求其功德。
**什么是菩萨四种调和方法？** 一、常乐于听闻未曾听过的佛法，听闻后能依照教导实践，遵循正法、遵循义理、遵循如实的修行。 二、随顺佛法的真实义趣，不被言辞表象迷惑，心性调柔易受教化，在侍奉师长时用心承事。 三、持戒与修定皆不缺失，以清净的方式生活。 四、对善于调和的菩萨心怀恭敬，随顺敬重，破除骄慢之心，效法学习其功德。
复次，菩萨有四种错谬，常于此中求菩萨短，是名败坏菩萨；若能亲近四种善道，是名调和菩萨。
再者，菩萨有四种偏差，常在这些偏差中挑剔菩萨的过失，这称为败坏菩萨；若能亲近四种善法正道，则称为调和菩萨。
如偈说：
正如偈颂所言：
菩萨应远离， 四种菩萨谬；
菩萨应修习， 四种菩萨道。
菩萨应当远离， 四种菩萨的谬误； 菩萨应当修习， 四种菩萨的正道。
何谓菩萨四种错谬？一、于非器众生说甚深法，是名错谬。二、乐深大法者，为说小乘，是名错谬。三、于正行道者，持戒善心，轻慢不敬，是名错谬。四、于未成就者，未可信而信，摄破戒恶人，以为亲善，是名错谬。
什么是菩萨的四种错误？ 一、对不能接受深法的众生讲说甚深法义，这是错误。 二、对乐于深广法门的人，却只讲小乘法，这是错误。 三、对正在正道上修行、持戒向善的人，轻视不敬，这是错误。 四、对德行未成就者，轻信其言，收留破戒恶人并视为亲近善友，这是错误。
何等为四种菩萨道？一、于一切众生行平等心。二、以善法教化一切。三、等为一切众生说法。四、以正行行于一切众生。
什么是四种菩萨道？一、对一切众生保持平等心。二、用善法教化一切众生。三、平等地为一切众生说法。四、以正确的修行对待一切众生。
若常行菩萨四种错谬，不乐思惟诸法，不勤修习善法，则是像菩萨。
如果常常做出菩萨不应有的四种错误行为，既不乐于深入思考佛法真理，也不努力修习善法，这样的人就只是外表像菩萨而已。
是故：
因此。
诸菩萨法中， 四种像菩萨，
佛说如是法， 一一应远离。
在菩萨修行的道路上，有四种看似菩萨而实非菩萨的人， 佛陀说这样的情形，每一种都应当远离。
何等为四？一、贪重利养，不贵于法。二、但为名誉，不求功德。三、求欲自乐，不念众生。四、贪乐眷属，不乐远离。是为四。
什么是这四种？第一、贪图丰厚的供养，不重视佛法。第二、只顾追求名声，不寻求真实功德。第三、只求自己享乐，不挂念众生疾苦。第四、贪恋眷属围绕，不喜欢独处清修。这就是四种障碍。
问曰：
问：
像菩萨法云何可舍？
菩萨的修行方法怎能舍弃？
答曰：
回答说：
若菩萨应修菩萨初行功德，是则能离像菩萨法，是故菩萨若欲离像菩萨法，如偈说：
如果菩萨应当修习菩萨初发心阶段的功德，就能远离表面模仿的菩萨修行。因此，菩萨如果想要脱离这种流于形式的菩萨法，正如偈颂所说：
初行四功德， 精勤令得生；
生已令增长， 增长已当护。
初次修行四种功德， 要精进努力使其生起； 生起后要让它增长， 增长之后应当守护。
何等为四？一者，信解空法，亦信业果报。二者，乐无我法，而于一切众生生大悲心。三者，心在涅槃而行在生死。四者，布施为欲成就众生，而不求果报。
需要做到哪四点呢？第一，要真正理解和相信一切事物本质上是空性的道理，同时也要相信因果业报的真实不虚。第二，要乐于修习无我的法门，但对一切众生却要生起广大的慈悲心。第三，内心安住于涅槃寂静的境界，而外在行为却积极投身于生死轮回中去救度众生。第四，行布施是为了帮助众生获得成就，而不是为了追求自己的福报果偿。
若人欲生菩萨初行四功德，增长守护者，当亲近善知识。
若有人想要生起菩萨初发心的四种功德，并能增长守护这些功德，就应当亲近善知识。
如偈说：
正如偈颂所言：
菩萨当亲近， 四种善知识；
亦应当远离， 四种恶知识。
菩萨应当亲近四种善知识；也应当远离四种恶知识。
菩萨爱乐阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬供养四种善知识，当深远离四种恶知识。
菩萨若想追求无上正等正觉，就应当亲近、恭敬、供养四种善知识，同时要彻底远离四种恶知识。
何等为四种善知识？一、于来求者生贤友想，以能助成无上道故。二、于说法者生善知识想，以能助成多闻智慧故。三、称赞出家者生善知识想，以能助成一切善根故。四、于诸佛世尊生善知识想，以能助成一切佛法故。
什么是四种善知识？第一，对前来求法的人生起贤善友人的想法，因为他们能帮助成就无上佛道。第二，对讲说佛法的人生起善知识的想法，因为他们能帮助增长多闻智慧。第三，对赞叹出家人修行的人生起善知识的想法，因为他们能帮助成就一切善根。第四，对一切佛世尊生起善知识的想法，因为他们能帮助成就所有佛法。
何等为四种恶知识？一、求辟支佛乘心，乐少欲少事。二、求声闻乘比丘，乐坐禅者。三、好读外道路伽耶经，庄严文颂巧问答者。四、所亲近者，得世间利不得法利。
有四种不好的修行伙伴是哪四种？ 第一、追求辟支佛果位的人，他们喜欢减少欲望、避开事务。 第二、追求声闻乘的比丘，他们只喜欢独自坐禅。 第三、喜欢阅读外道典籍、讲究文辞修饰、擅长巧辩问答的人。 第四、所亲近的人，只能带来世俗利益，却不能带来修行上的利益。
是故菩萨应亲近四善知识，远离四恶知识。
因此，菩萨应当亲近四种善知识，远离四种恶知识。
若菩萨能远离四恶知识、亲近四善知识者则得四广大藏、过一切魔事法、能生无量福德、尽能摄取一切善法。
菩萨若能远离四种恶劣的师长、亲近四种善德的师长，就能获得四种广大的宝藏、超越一切魔障干扰、生起无量的福德善根，并且能完全摄受一切善法。
问曰：
问：
何等是菩萨大藏法？何等是能过一切魔事法？何等是能生无量福德法？何等是能摄取一切善法？
什么是菩萨广大的宝藏法门？ 什么是能够超越一切魔障的法门？ 什么是能够生起无量福德的法门？ 什么是能够总摄一切善法的法门？
答曰：
回答说：
诸菩萨有四， 广大藏妙法，
四摄诸善法， 菩提心为先。
菩萨有四种， 广纳妙法藏， 四摄众善法， 发心求觉悟最首要。
何等为四？一、得值佛。二、得闻六波罗蜜。三、于说法者心无瞋阂。四、以不放逸心乐住阿练若处。是为四大藏。
有哪四种呢？第一，能够遇到佛陀。第二，能够听闻六波罗蜜法门。第三，对说法的人心中没有嗔恨和隔阂。第四，能以不放逸的心，乐于安住在清净的修行处所。这就是四种大宝藏。
能过一切魔者，有四法。何等四？一、不舍菩提心。二、于一切众生心无瞋碍。三、觉知一切诸见。四、于诸菩萨心无憍慢。是为四。
能够超越一切魔障的方法，有四种。是哪四种呢？第一、不放弃追求觉悟的心。第二、对一切众生心中没有怨恨与障碍。第三、能够看清并觉知各种错误的见解。第四、对其他修行觉悟之道的人不生起骄傲轻慢之心。这就是四种方法。
得无量福德法，复有四法。何等为四？一、于法施无所悕求。二、于破戒恶人生大悲心。三、于教众生中发无上菩提。四、于下劣众生而行忍辱。是为四。
获得无量福德的方法，还有四种。是哪四种呢？第一，对于传播佛法这件事，内心没有希求回报的念头。第二，对于破戒的恶人，生起广大的悲悯之心。第三，在教导众生的过程中，发起追求无上正等正觉的心愿。第四，对于愚钝、顽劣的众生，能够安忍、包容。这就是四种方法。
摄一切善法者，有四法。何等为四？一、于空闲不现矫异常行。二、行四摄法不求恩报。三、不惜身命护持正法。四、种诸善根时以菩提心为先。是为四。
能够总摄一切善法的修行，有四种方法。是哪四种呢？第一，在寂静处修行，不刻意表现异于常人的奇特行为。第二，践行四种摄受众生的方法，却不希求他人的感恩回报。第三，不惜自己的生命来守护、弘扬正法。第四，在培植一切善根的时候，都以追求觉悟的心作为首要的引导。这就是四种方法。
是一一四法皆应广解，于文烦多故不广，今如佛所说以偈略解。
以上这四类法门，每一类都应当详细解说，但因为经文过于繁多，所以不在这里展开。现在，我将依照佛陀的教导，用偈颂来简要解释。
若菩萨欲得诸菩萨藏，欲过一切魔事，欲摄一切善法者，皆当远离：
若修行菩萨道者，想要获得菩萨所应知的全部法藏，想要超越一切魔障干扰，想要总摄一切善法，都应当远离以下这些：
二空系二缚， 二障二垢法；
二疮及二坑， 二烧二病法。
两种空性系缚两种束缚， 两种障碍两种污垢； 两种疮疤和两种深坑， 两种烧灼两种病患。
若菩萨欲得诸菩萨藏等功德者，应当远离是诸二法。
如果菩萨想要获得菩萨所具备的种种功德，就应当远离这些对立、分别的见解和执着。
何等为二空系法？一、贪着应路伽耶等经，二、严饰衣钵。
什么是两种束缚修行者的法？一是贪恋世间辩论的经论，二是过分讲究衣钵的华丽。
二缚者：一、着诸见缚，二、贪名利缚。
两种束缚：一是执着于各种见解的束缚，二是贪图名利的束缚。
二障法者：一、亲近白衣，二、疎远善人。
两种障碍修行的做法是：第一，过分亲近世俗之人；第二，疏远有德行的善知识。
二垢法者：一、忍受诸烦恼，二、乐诸檀越知识。
两种染污法是：一、忍受种种烦恼，二、贪着供养施主与亲近友人。
二疮法者：一、见他人过，二、自藏其过。
两种如同疮疤的习性：一是只看见别人的过错，二是隐藏自己的过失。
二坑法者：一、毁坏正法，二、破戒受供。
两种深坑之法：一是毁坏正法，二是破戒而接受供养。
二烧法者：一、以秽浊心而着袈裟，二、受净戒者供给。
两种会招致毁坏的行为：一是内心污秽不净却穿着僧衣，二是接受持守清净戒律者的供养。
出家之人有二病难治：一、增上慢人自谓能降伏心，二、求大乘者沮坏其意。
修行人身上有两种毛病最难对治：一是傲慢的人总以为自己能降伏妄心，二是追求大乘佛法的人容易被挫伤信心。
若菩萨远离如是等法，更有疾得阿耨多罗三藐三菩提法，则能疾得，又得诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹。
如果菩萨能远离这些执着，还有更快证得无上正等正觉的方法，就能迅速成就，并且得到诸佛、辟支佛、阿罗汉的共同赞叹。
问曰：
问：
何等法是疾得阿耨多罗三藐三菩提法？何等是诸佛、辟支佛、阿罗汉之所称叹？
什么方法是快速证得无上正等正觉的方法？什么是诸佛、辟支佛、阿罗汉所共同赞叹的？
答曰：
回答说：
能行四谛相， 疾得佛菩提。
又行四法者， 三圣所称叹。
能践行四谛真义， 速证佛果觉悟。 又修持四法门， 得三圣者赞叹。
何等为四谛相？一、求一切善法故勤行精进。二、若听受读诵经法，如所说行。三、厌离三界如杀人处，常求免出。四、为利益安乐一切众生故自利其心。
什么是四谛的真谛？第一，为了追求一切善法而勤奋修行、精进不懈。第二，听闻、接受、读诵经典教法时，能依照所说的去实践。第三，厌离三界如同身处险境，常常寻求脱离。第四，为了利益安乐一切众生而调伏自心。
「谛」名真实不诳，得阿耨多罗三藐三菩提故名为不虚。
“谛”的意思是真实不欺诳，证得无上正等正觉所以称为不虚。
复有四法为三圣称叹，何等为四？一、乃至失命不为恶事。二、常行法施。三、受法常一其心。四、若生染心即能正观染心、起染因缘。是染根者，何名为染？何者是染？于何事起？谁生是染？如是正忆念，知虚妄无实、无有，决定信解诸法空故、无所有法故。如是正观染因缘故，不起诸恶业；余一切烦恼亦如是观。
还有四种修行方法受到三位圣者的称赞，是哪四种呢？第一，即便失去生命也不做恶事。第二，恒常以佛法布施他人。第三，听闻正法时始终保持心念专一。第四，如果生起贪染的念头，就能立刻正确观察这贪染心及其生起的因缘。所谓贪染的根本，什么是贪染？贪染的对象是什么？在什么事情上生起？是谁生起这贪染？这样正确地忆念观察，就能明白贪染是虚妄不实、没有真实体性的，从而确信理解一切现象本性空寂、没有固定不变的实体。因为这样正确观察贪染的因缘，就不会造作种种恶业；对其余一切烦恼也应当这样观察。
菩萨得是大人所称叹法，离诸恶烦恼业故，心则具足舍心者，如说：
菩萨获得这些为圣者所赞叹的法门，因远离种种恶业烦恼，内心便能圆满具足舍心。正如经中所言：
具足于舍心， 求世出世利。
求此诸利时， 心无有厌倦。
保持平等舍离的心， 追求世间与出世间的利益。 在寻求这些利益时， 内心从不感到厌倦。
是菩萨具足舍法，欲行法施、行财施利益众生故，若求世间、出世间诸利，未得时心无疲懈。
这位菩萨圆满具足舍离执着的智慧，为利益众生而实践法布施与财物布施。无论追求世间福报或出世间的功德，在尚未达成时，内心始终不懈怠。
世间利者，善解世间经书、技艺、方术、巧便等。
世间的利益，就是能够精通世间的经典书籍、技术工艺、方法策略、巧妙技能等等。
出世间利者，诸无漏根、力、觉、道法。
出世间的利益，是指各种无漏的根、力、觉悟、道法等修行成就。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
如是求二利， 心无有疲懈，
以无疲懈故， 能得诸深法。
因从求经书， 而能得智慧，
具足知世间、 最上第一法。
这样追求自利利他，内心从不懈怠疲倦， 因为不懈怠疲倦，才能领悟深奥的真理。 通过求取经典教义，便能获得真实智慧， 从而完全了知世间现象、以及至高无上的究竟法义。
无疲懈者，疲懈名厌恶，所学若无厌恶则心无疲倦。
永不厌倦的人，所谓厌倦就是厌恶所学；如果没有厌恶之心，就不会感到精神疲惫。
若无疲倦则求诸经、艺、医方、技术、礼仪、法则皆无疲倦。
如果内心没有懈怠，那么追求各类经典、技艺、医药方术、工巧方法、礼仪规范、世间法则也都不会感到疲倦。
无疲倦故则得智慧，具足深知世间宜法。
因不懈怠而获得智慧，便能充分透彻地了知世间适宜的法则。
世间法者，方俗所宜随世间心，世间治法皆悉能知，是故能知上中下众生随宜而引导。善解世间事，深有惭愧心。
世间的道理，就是顺应社会大众的习惯，了解世间通行的规则和人们普遍的想法，因此能够根据不同层次众生的需要，用适合的方式引导他们。既懂得世间的事务，内心又怀有深切的惭愧之心。
随宜引导者，于上中下者各有所宜。
根据每个人根器深浅的不同，给予相应的引导。
惭愧者：自耻所行名为惭，因他生耻名为愧；有人以自作而羞，见他而愧。
惭愧的人：因为自己做过的事感到羞耻，这叫“惭”；因为他人而心生羞耻，这叫“愧”。有的人因自己所作而羞愧，有的人因见到他人而惭愧。
世间法中，愧为先用。如《经》说：「二清白法，护持世间，所谓惭愧。」
世间生活中，惭愧是最先要用的。就像佛经上说的：“有两种清净的善法，能守护世间，就是惭愧。”
如偈说：
正如偈颂所言：
随人有愧时， 知法知罪福；
无愧善人远， 无恶而不作。
当一个人懂得惭愧时， 才能明白正法、辨别罪业与福德； 若失去惭愧心，善人便会远离， 这时便没有恶事不敢去做了。
问曰：
问：
何故慇懃教菩萨善知世间宜法？
为何要如此恳切地教导菩萨，让他们善巧通达世间适宜的法则呢？
答曰：
回答说：
菩萨若知世间法者，则于众生易相悦入，化导其心，令住大乘。
菩萨如果能够了解世间种种现象，就能与众生自然地亲近交融，引导他们的心念，使他们安住于大乘之道。
若不知世法，乃至不能教化一人，是故世间法者，则是教化众生方便之道。
如果不懂得世间法，甚至无法教化一个人，因此世间法正是教化众生的善巧途径。
菩萨如是知世间法，具足惭愧心。
菩萨这样了解世间的一切现象，心中充满惭愧。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
加恶而敬养， 何况利己者；
有愧有恭敬， 不轻笑善者。
**白话翻译：**
对怀有恶意的人尚且恭敬善待， 更何况是对自己有利的人； 心怀惭愧保持恭敬， 不轻视嘲笑行善之人。
是菩萨愧心多故，于诸恶人，尚能恭敬供养，迎送问讯，何况善人能利于我有功德者。有愧、恭敬二心故，于诸贤善、少知识者，而不轻慢。
这位菩萨因为怀有深厚的惭愧心，所以即使对那些品行不善的人，尚且能够恭敬供养、迎来送往、问候关怀，更何况是那些能够利益我、具有功德的善人呢？由于怀有惭愧和恭敬这两种心，所以对于贤明善良的人，哪怕只是稍有了解，也不会轻慢对待。
作是念：有功德者，自隐于世，如灰覆火，鄙薄世法，不应轻贱，若我以小因缘而轻贱者，即便得罪。
心中这样想：有功德的人，往往隐藏于世，就像灰烬覆盖着火苗一样；世间的法门看似浅近，却不应轻视。如果我因为微小的缘由而轻慢他们，便会造下罪业。
复次——
再者——
凡诸有所作， 虽难能究竟，
则于世间中， 亦是不退相。
世人做任何事， 即使难以完全成就， 只要坚持不放弃， 就是世间不退转的象征。
是菩萨凡有所作，若起塔寺，若设大会，若救罪人，如是等，一切世间诸难事中，心无废退，所造未成，要以种种诸方便力，身、口、心力，令得成就。不但佛法有不退转，世间事中亦有不退转相。
这位菩萨无论做什么事，无论是修建佛塔寺庙，还是举办大型法会，或是拯救有罪之人，像这样一切世间种种艰难的事情，心中都不会退缩放弃。所进行的事业若尚未完成，必定运用各种善巧方法，以身体、言语、内心的力量，使其得以圆满成就。不仅修习佛法有这种不退转的品格，在世间事务中也同样展现不退转的特质。
问曰：
问：
以何因缘能成此事？
凭借什么样的条件和机缘，才能成就这样的修行境界？
答曰：
回答说：
有堪忍力者，则能究竟。
能够忍耐的人，才能修行圆满。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
得大堪忍力， 深供养诸佛，
随佛所教化， 皆悉能受持。
具备强大的忍辱之力， 深切地供养一切诸佛， 追随佛陀的教导， 都能完全领受和持守。
菩萨得堪忍力故，以是力于诸佛供养敬礼，随宜供奉衣服、饮食等，又佛教化，若持戒、禅定，若降伏心意，若实观诸法，于是事中，用堪任力，如人得利刀，宜应有益中用，不于无益中用。
菩萨通过修得忍耐力，凭借这种力量对诸佛进行供养和礼敬，适时供奉衣服、饮食等物品，同时遵循佛陀的教导，无论是持守戒律、修习禅定，还是降伏内心杂念，或是如实证悟诸法实相，在这些修行中运用忍耐力，就像一个人得到锋利的刀，应当在有益的事情上使用，而不是在无益的事情上浪费。
如说：
就像世尊曾经对善实长者说过的那样：
以信悲慈舍， 堪受无疲厌，
又能知义趣， 引导众生心，
愧堪受第一， 深供养诸佛，
住佛所说中， 正行此十法，
能净治初地， 是则菩萨道。
怀着信心、悲悯、慈爱与舍离之心， 能够承受而不疲倦厌倦， 又能理解佛法的深义与旨趣， 引导众生的心念， 具备惭愧之心，堪受最上法教， 深深供养一切诸佛， 安住于佛陀所说的教法之中， 如实践行这十种法门， 便能清净修治初地境界， 这就是菩萨所行的道路。
若菩萨以信为始，后住佛故，则能净治初地，是十法中以「信」为初。「信」，名于诸佛法因缘中，心得决定，又加好乐，何以故？是菩萨心性清净故，得深根信力。
**《十住毗婆沙论》白话翻译** （龙树菩萨造，鸠摩罗什译）
如果一位菩萨以信心为起点，最终安住于佛道，就能清净修治初地。在十种修行法中，“信”被列为第一。“信”是什么意思呢？就是对一切佛法的因缘道理，内心能够坚定确认，并且生起向往欢喜。为什么这么说？因为这位菩萨的心性本来清净，所以能获得深厚根器的信力。
有信力故，于众生中而生悲心。作是念：一切诸佛法，以大悲为本，我今一心好乐佛法，是故于众生中，应生悲心，此悲渐增，则成大悲。
因为有了信心的力量，才会对众生生起慈悲心。这样想：一切佛法的根本，都是大慈大悲。我现在一心向往佛法，所以对众生应当生起慈悲心。这份慈悲心渐渐增长，就会成为大悲心。
得大悲故，于众生中，则生慈心。作是念：我应随力利益众生，则成实悲。
因为获得了大悲心，所以对一切众生自然生起慈爱之心。这样想：我应当尽自己所能去利益众生，这样才能成就真实的悲心。
行慈利众生时，即能行舍，内外所有皆能施与。作是念：如我是物，为欲利益安乐众生，则成实慈。
当修行慈悲利益众生时，就能实践布施，无论自身内外所有一切都能施舍。心中这样想：正如我自身也是属于众生的事物，为了真正利益、安乐众生，这才成就了真实的慈悲。
又诸众生信受我语，为欲行舍，求利财物故，堪受种种诸苦恼事。作是念：若有疲厌，则于世间技艺、经书、田作、工巧诸求财利因缘，则无所获。是故应于世间技艺、经书等无有疲厌。
再者，众生因为相信并接受我的教导，为了实践布施、追求资财利益的缘故，能够忍受种种苦恼之事。他们这样想：如果心生疲乏厌倦，那么对于世间的技艺、典籍、农耕、工巧等种种谋取财利的途径，就会一无所获。因此，应当对于世间的技艺、典籍等不生疲厌之心。
以堪受故，能知义趣。作是念：世间经书以义为味。若人善知经书义味，则于世间法悉能通了。能通了故，则能引导上、中、下众生。
（因为）能够承受（法义），所以能理解其中的道理。他这样想：世间的经典都是以义理为精髓。如果有人善于领会经典中的义理精髓，那么对于世间的一切法就都能透彻明白。因为能透彻明白，所以就能引导上、中、下各种根器的众生。
作是念：若人无有惭愧，则不能令众生欢喜。为令欢喜故，当行惭愧。
心想：如果一个人没有惭愧之心，就无法让众生欢喜。为了让众生欢喜，应当修持惭愧之心。
作是念：若无堪受，则不成世间、出世间利。有堪受故，则能引导一切众生皆令欢喜，心欢喜故，信受我语。以信受故，勤行方便而作唱导。
心中这样想：如果众生不具备接受教化的条件，就无法成就世间与出世间的利益。正因为众生具备这样的条件，才能引导一切众生心生欢喜。众生心中欢喜，才会相信并接受我的教导。由于相信接受，便会努力依照各种善巧方法，作为引领大众的向导。
作是念：若众生供养佛者，则多所利益。欲令众生供养佛故，即自一心供养于佛及形像舍利。众生信受，则便随效供养于佛，种人天因缘，住于三乘。
心中这样想：如果众生能供养佛陀，就会获得很多利益。为了让众生都来供养佛陀，我便先以最虔诚的心供养佛陀本身、佛像以及佛舍利。众生见到后生起信心接受，就会跟着效仿供养佛陀，种下将来生在人天善道的因缘，安住于声闻、缘觉、菩萨这三乘的修行道路上。
菩萨如是次行十法，则能净治初地。
菩萨依照这样的顺序实践十种修行法门，就能清净圆满初地的境界。