十住毘婆沙论卷第十
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
四十不共法品第二十一
菩萨如是以三十二相、八十种好念佛生身已，今应念佛诸功德法，所谓：
又应以四十， 不共法念佛，
诸佛是法身， 非但肉身故。
诸佛虽有无量诸法，不与余人共者，有四十法。若人念者，则得欢喜，何以故？诸佛非是色身，是法身故。如《经》说：「汝不应但以色身观佛，当以法观。」
四十不共法者：
一者、飞行自在，二者、变化无量，三者、圣如意无边，四、闻声自在，五、无量智力知他心，六、心得自在，七、常在安慧处，八、常不忘误，九、得金刚三昧力，十、善知不定事，十一、善知无色定事，十二、具足通达诸永灭事，十三、善知心不相应、无色法，十四、大势波罗蜜，十五、无碍波罗蜜，十六、一切问答及记具足答波罗蜜，十七、具足三转说法，十八、所说不空，十九、所说无谬失，二十、无能害者，二十一、诸贤圣中大将，二十五、四不守护，二十九、四无所畏，三十九、佛十种力，四十、无碍解脱。是为四十不共之法。
今当广说：飞行自在者：诸佛飞行如意自在，如意、满足，速疾、无量、无碍。所以者何？
佛若欲于虚空，先举一足，次举一足，即能如意。
若欲举足蹑虚空而去、若欲住立不动而去，即能得去。
若结跏趺安坐而去，亦能得去。
若欲安卧而去，亦复能去。
若欲于青琉璃茎、真珊瑚叶、黄金为须如意珠台，无量围绕如日初出，是宝莲花遍于空中，蹈上而去。
若欲如日月宫殿、帝释胜殿、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、诸梵王等宫殿，随意化作如彼宫殿坐中而去，即能成办。
若更以余种种因缘，随意能去，是故说言：「随诸所愿，皆能满足」。
是故诸佛能以一步，过恒河沙等三千大千世界。
有人言：「佛能一念顷，过若干百千国土。」
有人言：「若知佛一步一念能如是去，即可得量。」《经》中说：「诸佛力无量」。是故当知，诸佛虚空飞行自在无量无边。
何以故？若大声闻弟子神通自在，以一念顷能过百亿阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、欝多罗，越四大王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天，一瞬中过若干念，积此诸念，以成一日、七日、一月、一岁，乃至百岁。一日过五十三亿二百九十六万六千三千大千世界，如是声闻人百岁所过，佛一念能过。
复次，假令恒河中沙，一沙为一劫，有大声闻神通第一，寿命如是诸恒河沙大劫，于一念中过若干世界，积如是念以为日月岁数，以自在力尽是诸大劫数所过国土，佛能一念中过。诸佛飞行自在，如是速疾。
于一切铁围山、十宝山，四天王处、忉利天处、夜摩、兜率陀、化乐、他化自在、梵世、梵众、大梵、少光、无量光、光音、少净、无量净、遍净、广果、无相、不广、不恼、喜见、妙见、阿迦尼咤天，如是诸处；大风、大水、劫尽火等，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、诸天、魔及梵、沙门、婆罗门及得诸神通者，不能为碍，是故说飞行无碍。
又，飞行自在，如意所作，出没于地，能过石壁、诸山障碍等，佛于此事胜诸圣人。
又，佛能以常身立至梵天，声闻人所不能及，有如是等差别。
变化自在者：变化事中有无量力。
余圣变化有量有边，诸佛变化无量无边。
余圣于一念中变化一身，佛以一念随意变化，有无量事。如《大神通经》中说：「佛从脐中出莲花，上有化佛，次第遍满，上至阿迦尼咤天。诸佛变化所作众事，种种色、种种形，皆以一念。」
又，声闻人能于千国土内变化，诸佛能于无量无边国土，变化自在，又能倍是。诸佛得坚固变化三昧。
又，诸佛变化能过恒沙世界，皆从一身出。
复次，佛能普于十方无量无边世界，现生受身堕地行七步、出家、学道、破魔军众、得道、转法轮；如是等事，皆以一念作之。是诸化佛皆亦复能施作佛事，如是等诸佛所变化事，无量无边。
又于圣如意中，有无量力。
圣如意者：所谓从身放光，犹如猛火，又出诸雨，变化寿命，随意长短。于一念顷能至梵天，能变诸物，随意自在，能动大地。光明能照无量世界而不断绝。
圣如意者，不与凡夫等故，无有量故，过诸量故；诸凡夫等，虽变化诸物，少不足言。
声闻人能裂千国土，还使令合，能令寿命若至一劫，若减一劫。还能令短，短已不能令长，于一念中能至千国土、梵世界。能于千国土随意变化。能动千国土，能身出光明，相续不绝照千国土。设使身灭，能留神力，变化如本于千国土。
小辟支佛，能于万国土，万种变化。
中辟支佛，能于百万国土，百万种变化。
大辟支佛，能于三千大千国土，变化如上。
诸佛世尊：能过诸恒河沙世界算数变化。
身出水火。
能末恒河沙等世界，令如微尘，又能还合能住。
寿命无量劫数，还能令少，少已还能令长。
能于无量时住，变化随意。
能以一念至无量无边恒河沙等世界。
能以常身，立至梵世。
又能变化无量无边阿僧祇世界皆令作金，或令作银、琉璃、珊瑚、车𤦲、马瑙。取要言之，能令作无量宝物，随意所作。
又复能变恒河沙等世界大海水，皆使为乳、酥、油、酪、蜜，随意而成。
又能以一念变化诸山皆是真金，过诸算数不可称计。
又能震动无量无边世界，一切欲界、色界、诸天宫殿。
又以一念能令若干金色光明遍照，如是无量世界，日月光明及欲、色界诸天宫殿光明，皆令不现。
虽灭度后，能于如是诸世界中，随意久近，流布神力常不断绝。
闻声自在者：诸佛所闻声中，随意自在。
若无量百千万亿技乐同时俱作，若无量百千万亿众生一时发言，若远若近，随意所闻。假令恒河沙等三千大千世界所有众生，同时俱作若干百千万种伎乐，遍满世界，复有恒河沙等世界众生，同时以梵音，遍满一切世界。诸佛若欲于中闻一音声，随意得闻，余者不闻。
声闻所应闻者若有大神力障者，不能得闻。诸佛所闻音声，虽有大神力障，亦能得闻。
声闻能闻千国土内音声，诸佛世尊所闻音声，过无量无边世界最细音声，皆亦得闻。
大神力声闻住梵世界，发大音声能满千国土内；诸佛世尊若住于此，若住梵世，若住余处，音声能满无量无边世界。若欲令众生闻，过无量无边世界最细音声，能令得闻；欲令不闻，即便不闻。
是故，但有诸佛于闻声中得自在力。
知他心无量自在力者：诸佛世尊，于无量无边世界现在众生，悉知其心。
余人但随名相故知，诸佛以名相义故知。
又余人不能知无色界众生诸心，诸佛能知。
余人虽有知他心智，大力者障则不能知。假使一切众生成就心通皆如舍利弗、目犍连、辟支佛等，以其神力障一人心，不令他知，而佛能坏彼神力，得知其心。
复次，佛以神力悉知众生上中下心、垢心、净心。
又知诸心各有所缘，从是缘至是缘，次第遍知一切诸缘。
又以实相知众生心。
是故，诸佛以无量力悉知他心。
第一调伏心波罗蜜者：善知诸禅定、三昧、解脱，住、入、起时。诸佛若入定、若不入定，欲系心一缘中，随意久近，如意能住。从此缘中更住余缘，随意能住。若佛住常心，欲令人不知，则不能知。假使一切众生，知他心智如大梵王、如大声闻、辟支佛，成就智慧，知他人心，以此诸智令一人得，是人欲知佛常心，若佛不听，则不能知。如《七方便经》中说：「行者善知定相，善知住定相，善知起定相，善知安隐定相，善知定行处相，善知定生相，善知宜诸定法、不宜诸定法。」是名「诸佛第一调伏心波罗蜜」。
诸佛常安慧者：诸佛安慧常不动，念常在心。何以故？先知而后行，随意所缘中，住无疑行故，断一切烦恼故，出过动性故。
如佛告阿难：「佛于此夜得阿耨多罗三藐三菩提，一切世间若天、魔、梵、沙门、婆罗门，以尽苦道教化周毕，入无余涅槃。于其中间，佛于诸受，知起、知住、知生、知灭；诸相、诸触、诸觉、诸念，亦知起、知住、知生、知灭。」恶魔七年昼夜不息，常随逐佛，不得佛短，不见佛念不在念安慧。
是名「诸佛常住安慧行中」。
不忘失法者：诸佛得不退法故，通达五藏法故，得无上法故，诸佛常不忘失。诸佛菩提树下所得，乃至入无余涅槃，若天、魔、梵、沙门、婆罗门及余圣人，无能令佛有所忘失。如《法印经》中说：「道场所得是名实得，更无胜法。」如《衣毛竖经》说：「舍利弗！若人实语，有能于法不忘失者，应说我是。何以故？唯我一人无有忘失。」
是名「诸佛于法无忘失」。
金刚三昧者：诸佛世尊金刚三昧，是不共法，无能坏故，于一切处无有障碍故，得正遍知故，坏一切法障碍故，等贯穿故，得诸功德利益力故，诸禅定中最上故。无能坏者，是故名为「金刚三昧」；如金刚宝无物能破者，是三昧亦如是。无有法可以坏者，是故名「金刚三昧」。
问曰：
何故不可坏？
答曰：
一切处无有阂故，如帝释金刚无有阂处；是三昧亦如是。
问曰：
是三昧，何故名「一切处不阂」？
答曰：
正通达一切法故。诸佛住是三昧，悉能通达「过去、现在、未来、过出三世、不可说」五藏所摄法，是故名「一切处不阂」。若诸佛住是三昧，诸所有法若不通达，名为有碍；而实不尔，是故名「无碍」。
问曰：
何以故，是三昧通达一切法？
答曰：
是三昧能开一切障碍法故，所谓「烦恼障阂、定障阂、智障阂」能开故，是名能通达一切法。
问曰：
是三昧何故能开一切障，余三昧不能？
答曰：
是三昧善等贯穿二法，能坏诸烦恼山令无余故，正遍通达一切法故，善得不坏心解脱故，是故此三昧能开一切障阂。
问曰：
是三昧何故等贯穿二法？
答曰：
住是三昧得力故，能得一切诸功德，余三昧无如是力，是故是三昧能等贯穿。
问曰：
何故住是三昧得力故，能得一切诸功德？
答曰：
是三昧于诸定中最为第一，是故住是三昧能得诸功德。
问曰：
何故是三昧，于诸定中最为第一？
答曰：
回答说：
是三昧无量无边善根所成故，于诸定中最为第一。
这种三昧（定境）是由无量无边的善根功德所成就的，因此在一切禅定中是最为殊胜的。
问曰：
问：
是三昧，何故无量无边善根所成？
这种禅定境界，为何说是由无量无边善根所成就的呢？
答曰：
回答说：
是三昧唯一切智人有，余人所无，是故名为「金刚三昧」。