摩诃般若波罗蜜道行经清净品第六
须菩提白佛言：「般若波罗蜜少有晓者，将未狎习故。」
须菩提对佛陀说：“智慧波罗蜜很少有人真正明白，这是因为大家还不太熟悉它的缘故。”
佛语须菩提：「如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用未狎习之所致。何以故？须菩提！色清净，道亦清净故，言色清净，道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故，言道清净，是故识亦清净，道俱清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净故，言萨芸若清净，色亦清净，是故色清净，萨芸若亦清净，等无异。今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断，故言痛痒思想生死识清净，萨芸若亦清净，是故萨芸若清净，识亦清净，萨芸若清净，识亦清净，等无异，今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断。」
佛对须菩提说：“正是如此，正是如此！能够真正理解般若波罗蜜的人确实很少，这是因为大家还没有熟悉修习的缘故。为什么呢？须菩提，色相的本质是清净的，真理之道也是清净的，所以说色相清净，真理之道也清净。感受、思想、行为、意识这五蕴都是清净的，所以说真理之道清净，因此意识也是清净的，真理之道与诸法本质都是清净的。再者，须菩提，色相清净，无上智慧也是清净的，所以说无上智慧清净，色相也清净。因此色相清净，无上智慧也清净，二者平等无差别。现在不会断灭前际，前际也不会断灭后际，所以本质永不坏灭。正因如此前后相续不断，所以说感受、思想、行为、意识这五蕴清净，无上智慧也清净。因此无上智慧清净，意识也清净；无上智慧清净，意识也清净，二者平等无差别。现在不会断灭前际，前际也不会断灭后际，所以本质永不坏灭。正因如此前后相续不断。”
舍利弗白佛言：「清净者，天中天！为甚深。」
舍利弗对佛陀说：「清净的境界，世尊！真是极为深奥。」
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「清净为极明，天中天！」
舍利弗说：“清净就是最高的光明境界，天中天！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「清净无有垢，天中天！」
舍利弗回答：“内心清净，没有一丝尘垢，天中天！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「清净无有瑕秽，天中天！」
舍利弗回答：“清净无瑕，天中天！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「清净无所有，天中天！」
舍利弗回答：「这清净境界中没有任何执着，天中天！」
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「于欲而无欲清净，天中天！」
舍利弗赞叹道：“在欲望中保持无欲的清净境界，世尊！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「于色而无色清净，天中天！」
舍利弗回应道：“世尊，在物质现象中不执着于物质现象，这就是清净！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「无所生为无色甚清净，天中天！」佛言：「甚清净。」
舍利弗说：“无生无灭的境界超越一切形色，最为清净啊，天中天！”佛回应道：“确实最为清净。”
舍利弗言：「于有智而无智甚清净，天中天！」
舍利弗回应道：“在拥有智慧与不执着智慧的境界中，才是真正的清净啊，天中天！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「于智如无智者甚清净，天中天！」
舍利弗赞叹道：“世尊啊！在智慧中却如同没有智慧的人，这种境界真是无比清净！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「于色如有智无有智者甚清净，天中天！」佛言：「甚清净。」
舍利弗问道：“世尊，对于色相的本质有智慧或没有智慧，这本身是否就是一种极为清净的境界？”佛回答说：“是的，这确实极为清净。”
舍利弗言：「于痛痒思想生死识如有智无有智者，甚清净，天中天！」
舍利弗说道：“世尊啊！对于感受、思想、生命流转和意识这些现象，能够明白其中既没有真实的智慧可得、也没有无智慧可得的道理，这样的认识真是最为清净透彻！”
佛言：「甚清净。」舍利弗言：「般若波罗蜜甚清净，萨芸若者不增不减，天中天！」
佛说：“极为清净。”舍利弗说：“智慧波罗蜜极为清净，无上正等正觉不增不减，天中天！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
舍利弗言：「般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取，天中天！」
舍利弗赞叹道：“世尊啊，般若智慧极其清净，对一切事物都不执着！”
佛言：「甚清净。」
佛说：“非常清净。”
须菩提白佛言：「我者清净，色亦清净，天中天！」
须菩提对佛陀说：“世尊，我是清净的，色相也是清净的！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提言：「故曰我清净，痛痒思想生死识亦清净，天中天！」
须菩提尊者回答：“正因如此，世尊，我的自性本是清净，感受、思想、意志、意识这五蕴同样本来清净。”
佛言：「本清净。」
佛说：“本来就是清净的。”
须菩提言：「我者清净，道亦清净，天中天！」
须菩提尊者回答：“世尊，我的心念清净无染，这觉悟之道同样清净无碍啊！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提言：「我者清净，萨芸若亦清净，天中天！」
须菩提回答：“世尊，自我本是清净的，无上智慧同样是清净的！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提言：「我者清净无端绪，天中天！」
须菩提尊者回答：“世尊，我这个‘我’的念头，本来就是清净无染、无始无终的啊！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提言：「我者清净无有边，色亦无有边，天中天！」
须菩提回答：“世尊，我的本性清净没有边际，一切物质现象也没有边际！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提言：「我者清净无有边，痛痒思想生死识亦无有边，天中天！」
须菩提尊者回答：“世尊，所谓‘我’的本质是清净无边的，感受、思想、意识乃至生死流转也都是无边无际的。”
佛言：「本清净。」须菩提言：「般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中间，天中天！」
佛说：“自性本是清净的。”须菩提回应说：“般若波罗蜜这种智慧啊，世尊！它既不在那一边，也不在这一边，更不在中间！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜，有想者便离般若波罗蜜远已。」
须菩提向世尊禀告：“菩萨若能真正明白这个道理，就是在实践般若波罗蜜；若心中存有执着妄念，便已远离般若波罗蜜了。”
佛言：「善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以故着。」
佛说：“说得好啊，说得好！须菩提，正是因为有了文字概念，就会产生分别观念，所以才产生执着。”
须菩提白佛言：「难及般若波罗蜜，天中天！安隐决于着。」
须菩提向佛陀禀告说：“世尊，般若波罗蜜真是难以企及啊！它能让人安稳地从执着中解脱出来。”
舍利弗问须菩提：「何所为着？」
舍利弗问须菩提：“你执着的是什么呢？”
须菩提言：「知色空者是曰为着，知痛痒思想生死识空者是曰为着，于过去法知过去法是曰为着，于当来法知当来法是曰为着，于现在法知现在法是曰为着，如法者为大功德，发意菩萨是即为着。」
须菩提尊者回答：“如果认为‘色即是空’而执着于这个认知，那就是一种执着；认为‘受想行识皆是空’而固守这个见解，那也是执着。对于过去的事物，执着于‘过去法不可得’的认知是执着；对于未来的现象，执着于‘未来法本空’的见解是执着；对于当下现前的事物，执着于‘现在法无自性’的认识同样是执着。真正与真理相应的人方能成就大功德，但若发心修行的菩萨对此产生执取，这本身就成了新的执着。”
释提桓因问须菩提：「何谓为着？」
释提桓因问须菩提：“什么叫做执着？”
须菩提言：「心知，拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩心者，本清净，能可有所作？善男子、善女人，以离诸着为弃本际。」
须菩提回答：“天王啊，这个心是能感知的！但若有人怀着能感知的心去布施，并以此追求无上正等正觉——这心本来就是清净的，难道还能刻意造作什么吗？善男子、善女人，唯有远离一切执着，才能真正回归本原。”
佛言：「善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。复次，须菩提！有着甚深微妙，我今说之，谛听，谛听！上中下言悉善。」
佛陀赞叹道：“说得好，说得好！须菩提啊，你让这些大菩萨们明白了，认识事物本源其实就是觉悟的真谛。还有，须菩提，关于执着这件事，其中蕴含着极其深奥微妙的道理，我现在就为大家解说。请仔细听，用心领会！无论根基深浅的修行者，都能从中获得启示。”
须菩提白佛：「愿乐欲闻。」
须菩提恭敬地对世尊说：“我们非常渴望聆听您的教诲。”
佛言：「若善男子、善女人，于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念欲作想，随所想者，是故为着过去、当来、今现在。佛天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩，于法者而无法故，曰无过去、当来、今现在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻，如心可知。」
佛说：“如果有善男子、善女人，对如来、应供、正等正觉生起思念并执着于想象，那么这种想象就会成为对过去、未来、现在三世的执着。世尊在无余法中教导我们应当随喜助成，这才是真正助成无上正等正觉。因为从究竟的真理来看，本没有过去、未来、现在的分别，所以不应该有所造作，也不应该生起执着，更不应该依因缘而认为实有。这既不可用眼见耳闻来认知，唯有通过清净心才能如实了知。”
须菩提白佛言：「其本甚深清净，天中天！」
须菩提对佛陀说：“世尊，这法门的根本真是极其深远、清澈纯净啊！”
佛言：「本清净。」
佛说：“本性本来就是清净的。”
须菩提言：「今自归般若波罗蜜。」
须菩提说道："我此刻全心归依般若波罗蜜。"
佛言：「法无作者故得阿惟三佛。」
佛说：“因为一切事物都没有真正的创造者，所以才能证得无上正等正觉。”
须菩提言：「诸法实无作阿惟三佛者。」
须菩提回答：“一切事物的真实本性中，并没有所谓成就无上正等正觉这回事。”
佛语须菩提：「无有两法，用之本净，故曰为一，其净者于一切无有作者，乃至无净，于一切亦无作者。」
佛陀告诉须菩提：“没有两种分别之法，因为它们的本质原本清净，所以称为一体。这个清净，在一切事物中都没有造作者，甚至这个清净本身，在一切事物中也同样没有造作者。”
佛语须菩提：「是以离诸着为弃本际。」
佛告诉须菩提："因此远离一切执着，就是舍弃对根本实相的执着。"
须菩提白佛言：「般若波罗蜜者难了，天中天！」
须菩提对佛陀说：“世尊，这智慧到彼岸的法门，实在深奥难懂啊！”
佛言：「如是无有得阿惟三佛者。」
佛说：“正是如此，并没有一个真正证得无上正等正觉的人。”
须菩提言：「般若波罗蜜不可计，天中天！」
须菩提回答：“世尊，般若波罗蜜的智慧深远不可计量！”
佛言：「如是，须菩提！非心之所知。」
佛说：“正是如此，须菩提！这并非凡夫心识所能认知的境界。”
须菩提言：「为无作者，天中天！」
须菩提回答：“世尊，因为一切本无造作之人！”
佛言：「无有作者故无所着。」
佛说：“因为根本没有创造者存在，所以也就没有什么可执着的。”
须菩提问佛：「菩萨当云何行般若波罗蜜？」
须菩提向世尊请教：“菩萨应当怎样修行智慧到彼岸？”
佛言：「不想色行，为行般若波罗蜜，不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，不满色行，为行般若波罗蜜，不满痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，色不满为非色行，为行般若波罗蜜，痛痒思想生死识不满为非识行，为行般若波罗蜜。」
世尊开示道：“不执着于物质形态的分别，就是在修习般若波罗蜜；不执着于感受、思想、意志、心识的分别，就是在修习般若波罗蜜。不将物质形态视为究竟实有，就是在修习般若波罗蜜；不将感受、思想、意志、心识视为究竟实有，就是在修习般若波罗蜜。认识到物质形态的虚妄不实而超越对色法的执着，就是在修习般若波罗蜜；认识到心识的虚妄不实而超越对识阴的执着，就是在修习般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：「难及，天中天！于着无所着，是着实为不着。」
须菩提对佛陀说：“真是难以企及啊，天人之尊！对于执着能做到毫不执着，这样的执着才是真正的不执着。”
佛言：「不着色行者，为行般若波罗蜜，不着痛痒思想生死识行者，为行般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行于色为不着，于痛痒思想生死识为不着，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不着。所以者何？以过诸着故复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。」
佛说：“不执着于物质现象的人，才是真正修行智慧到彼岸的方法；不执着于感受、思想、行为、意识的人，才是真正修行智慧到彼岸的方法。这就是菩萨大士修行的方法：对物质现象不执着，对感受、思想、行为、意识不执着，对须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道也都不执着。为什么呢？因为已经超越了一切执着，又从一切智慧中显现出来，这才是真正的智慧到彼岸之法。”
须菩提白佛言：「所说法甚深难逮，天中天！若所说者不减，不说者亦不减，若所说者不增，不说者亦不增。」
须菩提对佛陀说：“世尊，您所说的法义实在深奥难及！无论是已经宣说的法，还是未曾宣说的法，其本质都无减损；无论是已经阐明的真理，还是未曾阐明的真理，其本体都无增益。”
佛言：「如是，如是！须菩提！譬如怛萨阿竭尽寿称誉空，空不增，若不称誉空，空亦不减。譬如称誉幻人者，亦不增，若不称誉者，亦不减。闻善不喜，闻恶不怒。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。」
佛说：“正是如此，正是如此！须菩提，就好比如来尽其一生成赞叹空性，但空性不会因此增长；若不赞叹空性，空性也不会因此减损。又如同称赞幻化之人，幻人不会增多；若不称赞，幻人也不会减少。听闻赞美不生欢喜，听闻毁谤不起恼怒。须菩提，应当这样修学——对一切法门平等诵习体悟，诸法本身既不会增加也不会减少。”
须菩提白佛言：「菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜，若有守般若波罗蜜者，其不懈不恐不怖不动不还。何以故？守般若波罗蜜者，为守空故，一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故，与空共战，为一切人故，着僧那铠与空共鬪，是菩萨摩诃萨被极大铠，用一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。有异比丘心念之，当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。」
须菩提向佛陀禀告：“菩萨大士修行般若波罗蜜多极为艰辛，若能持守般若智慧，必能不退转、不恐惧、不惊怖、不动摇、不退缩。为什么呢？因为持守般若智慧即是安住于空性，一切众生都应当向菩萨大士顶礼——他们披上精进铠甲，与空性共战；为度化一切众生，身着铠甲与空性共斗。这样的菩萨大士披戴最殊胜的铠甲，为救度一切众生而高举空性智慧，实乃真正的大勇猛者啊！天中之天！正是通过体证空性之法，菩萨得以证得无上正等正觉，成就无上佛陀。当时有位比丘心中默念：我当皈依般若波罗蜜多，因其本是不生不灭之法。”
释提桓因语须菩提：「菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？」须菩提言：「为随空教。」
释提桓因问须菩提：“菩萨遵循般若波罗蜜教导，到底是遵循什么教导呢？”须菩提回答：“是遵循空的教导。”
释提桓因言：「何所为随空教者？」
释提桓因问：“什么是遵循空性教导的表现？”
须菩提言：「其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。」
须菩提回答：“那些真正寻求内心寂静的人，这样的菩萨大士才算是真正理解了般若波罗蜜的真谛。”
释提桓因言：「其学般若波罗蜜者，当护几何间？」
释提桓因问道：“修学般若波罗蜜的人，应当守护此心多长时间？”
须菩提谓释提桓因：「云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。」
须菩提问帝释天王："帝释天王啊，你怎么看待这件事呢？你能见到需要被守护的法吗？却说要守护它。"
释提桓因言：「不。」
释提桓因回答：“不是这样。”
须菩提言：「随般若波罗蜜教住者，是为以得护，若人若非人终不能得其便。」
须菩提回答：“依照般若智慧的法门修行安住的人，就能得到护持。无论是人还是非人，终究都不能侵害他。”
须菩提言：「若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？」
须菩提尊者回答：“如果菩萨大士能够守护空性境界，就是真正随顺智慧到彼岸的法门了。请想一想，天帝啊！难道有人能去守护山谷里的回声吗？”
释提桓因言：「不能。」
释提桓因回答：“不能。”
须菩提言：「拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响，以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜，用佛威神，三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天，悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者，皆如释提桓因。」
须菩提回答：“憍尸迦！菩萨修行智慧到彼岸时，其所证悟的法也如同回声般虚幻不实。明白这个道理的人，就不会再起执着念头。正是以这种不执着于念想的境界来修行智慧到彼岸，借着佛陀威德神力的加持，三千大千世界所有四天王、帝释天、大梵天及诸位尊天，全都来到佛的座前，向佛顶礼，右绕三圈后各自退立一旁。这些四天王、帝释天、大梵天及诸位尊天，都承仰佛陀的威神之力，观想诸佛皆名为释迦文，诸比丘皆名为须菩提，请问智慧到彼岸法门的，都如同天帝释提桓因这般。”