道行般若经卷第四
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜叹品第七
佛言：「弥勒菩萨摩诃萨作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛时，亦当于是处说般若波罗蜜。」
佛说：“弥勒大菩萨成就无上正等正觉时，也应当在这个地方宣说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：「云何弥勒菩萨摩诃萨于是处说般若波罗蜜？」
须菩提向世尊请教：“弥勒菩萨摩诃萨是如何在这里解说般若波罗蜜的？”
佛语须菩提：「弥勒菩萨摩诃萨于是成阿惟三佛时，不受色说般若波罗蜜，不空色说般若波罗蜜，不受痛痒思想生死识说般若波罗蜜，亦不空识说般若波罗蜜，亦不脱色说般若波罗蜜，亦不缚色说般若波罗蜜，亦不脱痛痒思想生死识说般若波罗蜜，亦不缚识说般若波罗蜜。」
佛告诉须菩提：“弥勒菩萨成就无上正等正觉时，不会执着于色相而讲说般若波罗蜜，也不会脱离色相而讲说般若波罗蜜；不会执着于感受、思想、行为、意识而讲说般若波罗蜜，也不会脱离意识而讲说般若波罗蜜。既不会认为色相是解脱而讲说般若波罗蜜，也不会认为色相是束缚而讲说般若波罗蜜；既不会认为感受、思想、行为、意识是解脱而讲说般若波罗蜜，也不会认为意识是束缚而讲说般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：「般若波罗蜜甚清净，天中天！」
须菩提对佛陀说：“世尊啊，般若波罗蜜真是极其清净！”
佛言：「色亦清净。」
佛说："物质现象的本质也是清净无染的。"
须菩提言：「故般若波罗蜜清净。」
须菩提回答：“所以智慧到彼岸的修行，本就是清净无染的。”
佛言：「痛痒思想生死识亦清净。」
佛说：“感受、思想、行识、生命意识也都是清净的。”
须菩提言：「故般若波罗蜜清净。」
须菩提回答：“所以智慧到彼岸的修行，本就是清净无染的。”
佛言：「如是空之清净。」
佛说：“正是如此，这种空的本质就是清净。”
须菩提言：「故般若波罗蜜清净。」
须菩提回答：“所以智慧到彼岸的修行，本就是清净无染的。”
佛言：「色清净无瑕秽，般若波罗蜜亦如是，痛痒思想生死识清净无瑕秽，般若波罗蜜亦如是。」
佛说：“物质现象的本质是清净无瑕的，智慧到彼岸也是如此；感受、思想、意志、意识这些精神现象的本质也都是清净无瑕的，智慧到彼岸同样如此。”
佛言：「如空无瑕秽，故般若波罗蜜亦清净。」
佛说：“就像虚空没有污垢杂质，智慧波罗蜜也是如此清净无染。”
须菩提白佛言：「其受学诵般若波罗蜜者终不横死，若干百天若干千天常随侍之。若善男子、善女人为法师者，月八日、十四日、十五日说法时，得功德不可复计。」
须菩提向佛陀禀告：“那些学习、诵读般若波罗蜜多的人永远不会遭遇横祸而死，成百上千的天众会时常跟随护卫他们。若有善男子、善女子担任法师，在每月初八、十四、十五这些日子讲说佛法时，所获得的功德是无量无边的。”
佛言：「如是，如是！须菩提！得其功德不可复计。若守般若波罗蜜者，其功德出是上去。何以故？须菩提！般若波罗蜜者，即是珍宝故。于法无有作者，亦无有得法者，亦无有持者。何以故？法甚深故。亦不可见，亦不可得，亦无有得者。须菩提！亦不见般若波罗蜜。何以故？须菩提！亦不可名，亦无有见，得般若波罗蜜者。所索不可得，亦不见般若波罗蜜，甚深如是亦无有生处，般若波罗蜜无所行，亦无所不行，般若波罗蜜亦无有持法者，亦无有守法者，如空无所取无所持，无所见，亦不无观，亦不无见。三千大千刹土诸天子飞在上俱皆观，便举声共叹曰：『于阎浮利地上再见法轮转。』」
佛说：“正是如此，正是如此！须菩提，所获得的功德确实无法计算。若能信受奉行般若波罗蜜，功德更将超越这些。为什么呢？须菩提，般若波罗蜜本身就是无上珍宝。在真理中没有创造者，也没有获得真理的人，更没有持守的人。为何这样说？因为真理深不可测。它不可眼见，不可把握，也没有能把握的人。须菩提，甚至连般若波罗蜜本身也看不见。为什么呢？须菩提，它无法命名，不可目睹，所谓获得般若波罗蜜只是假名。我们所寻求的终究不可得，般若波罗蜜的形相也不可得，它如此深奥却没有产生的处所，般若波罗蜜既不运作也不停滞，既没有持守真理的人也没有奉行真理的人，如同虚空不可执取不可把持，不可眼见却并非不能观照，并非不能觉知。三千大千世界的天人们悬浮在空中共同观见这般景象，齐声赞叹道：‘在阎浮提大地上，我们再次见到正法之轮开始转动了！’”
佛谓须菩提：「无两法轮为转，亦不想有一法轮转，不转是者即般若波罗蜜。」
佛陀告诉须菩提："没有两个法轮在转动，也不要想像有一个法轮在转动。能够不执着于转动与不转动的分别，这才是真正的般若波罗蜜。"
须菩提言：「如是，天中天！极安隐摩诃波罗蜜是，于菩萨摩诃萨无所罣碍法，阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，是无有法成阿惟三佛者。何所法轮，惟三佛见法为转，无所还法为转，亦无法有恐者，无有法而忧者。何以故？若有两法，为不可得，何所法忧，亦无法转者，故诸法如空无所转，亦无法有还者，乃至诸法亦为无所有。」
须菩提尊者回答：“正是如此，天人之尊！这无上智慧实在是安稳究竟的，对修行菩萨道者毫无障碍。所谓无上正等正觉的圆满成就，实际上并没有具体法相可称为圆满佛道。什么样的法轮可转呢？诸佛所见诸法本自运转，实无运转可得，亦无任何法相值得恐惧，更没有需要忧虑的对象。为什么呢？若寻究对立分别的法相，终究不可得。既无对立，何处生起忧虑？诸法本无运转可得，因为一切法性本空如虚空，既无转动者也无还灭者。乃至一切万法，根本就是无所有的存在状态。”
佛语须菩提：「空者无所转，亦无转还，亦无想，亦无愿，亦无生死，亦无所从生，亦不有转，亦不转还。作是说者，是为说法无所说者，亦无所得，亦无有证，作是说法亦不般泥洹，作是说法亦无有尽。」
佛陀告诉须菩提：“空性之中没有任何转变，也没有轮回往复，没有想象，没有愿望，没有生与死，没有产生的来源，既不存在转变，也不存在轮回。这样解说佛法的人，其实是在解说无说之法的真谛——既没有获得什么，也没有证得什么。如此演说佛法的人不会进入涅槃，这样的佛法演说也永远不会穷尽。”
须菩提白佛言：「无极波罗蜜，如空无有极。天中天！一等波罗蜜者于诸法悉平等。天中天！二恍忽波罗蜜者为本空。天中天！三无上波罗蜜于诸法无所着。天中天！四无人波罗蜜无有身。天中天！五无所去波罗蜜无所至。天中天！六无所有波罗蜜无所持。天中天！七无有尽波罗蜜无有极。天中天！八无所从生波罗蜜无所灭。天中天！九无作波罗蜜无有造者。天中天！十不知波罗蜜无所得。天中天！十一无所至波罗蜜无所到。天中天！十二无垢波罗蜜用净故。天中天！十三无着波罗蜜无所得。天中天！十四梦波罗蜜无有我。天中天！十五清净波罗蜜无瑕秽。天中天！十六不可见波罗蜜无有处。天中天！十七定波罗蜜不动摇。天中天！十八无念波罗蜜悉平等。天中天！十九不动摇波罗蜜法不移。天中天！二十无欲波罗蜜本无故。天中天！二十一无所生波罗蜜无所向。天中天！二十二寂波罗蜜无有想。天中天！二十三无恚波罗蜜无有恨。天中天！二十四无人波罗蜜本无故。天中天！二十五不观波罗蜜法无所从起。天中天！二十六不至边波罗蜜无所止，天中天！二十七不腐波罗蜜无有败。天中天！二十八无不入波罗蜜，诸罗汉、辟支佛所不及。天中天！二十九不乱波罗蜜无有误。天中天！三十不可量波罗蜜无有小法。天中天！三十一无形波罗蜜于诸法无所罣碍。天中天！三十二不可得波罗蜜无所生。天中天！三十三无常波罗蜜不有坏。天中天！三十四无苦波罗蜜诸法不相侵。天中天！三十五无我波罗蜜于诸法无所求。天中天！三十六空波罗蜜于诸法不可得。天中天！三十七无有想波罗蜜于诸法无所出。天中天！三十八力波罗蜜于诸法为有胜。天中天！三十九不可计佛法波罗蜜于诸法出计去。天中天！四十自然波罗蜜，般若波罗蜜是。天中天！四十一于诸法亦无自然故。」
须菩提向佛禀告：“无边的波罗蜜，如同虚空没有边际。天中天！第一等波罗蜜是对一切法完全平等。天中天！第二恍惚波罗蜜是因为本质空寂。天中天！第三无上波罗蜜是对一切法无所执着。天中天！第四无人波罗蜜没有实体存在。天中天！第五无所去波罗蜜没有可到达之处。天中天！第六无所有波罗蜜没有可持守之物。天中天！第七无有尽波罗蜜没有极限。天中天！第八无所从生波罗蜜没有生灭。天中天！第九无作波罗蜜没有造作者。天中天！第十不知波罗蜜没有所得。天中天！第十一无所至波罗蜜没有可到之处。天中天！第十二无垢波罗蜜因为清净的缘故。天中天！第十三无著波罗蜜没有所得。天中天！第十四梦波罗蜜没有我存在。天中天！第十五清净波罗蜜没有污秽。天中天！第十六不可见波罗蜜没有处所。天中天！第十七定波罗蜜不动摇。天中天！第十八无念波罗蜜完全平等。天中天！第十九不动摇波罗蜜法性不移。天中天！第二十无欲波罗蜜因为本无。天中天！第二十一无所生波罗蜜没有趋向。天中天！第二十二寂波罗蜜没有念头。天中天！第二十三无恚波罗蜜没有怨恨。天中天！第二十四无人波罗蜜因为本无。天中天！第二十五不观波罗蜜法没有生起之处。天中天！第二十六不至边波罗蜜没有止境。天中天！第二十七不腐波罗蜜没有败坏。天中天！第二十八无不入波罗蜜，是诸罗汉、辟支佛所不能及。天中天！第二十九不乱波罗蜜没有错谬。天中天！第三十不可量波罗蜜没有微少之法。天中天！第三十一无形波罗蜜对一切法无所障碍。天中天！第三十二不可得波罗蜜没有生起。天中天！第三十三无常波罗蜜不会毁坏。天中天！第三十四无苦波罗蜜一切法互不侵害。天中天！第三十五无我波罗蜜对一切法无所求取。天中天！第三十六空波罗蜜对一切法不可得。天中天！第三十七无有想波罗蜜对一切法无所生起。天中天！第三十八力波罗蜜在一切法中最为殊胜。天中天！第三十九不可计佛法波罗蜜超越一切计量。天中天！第四十自然波罗蜜，就是智慧波罗蜜。天中天！第四十一因为一切法本无自性。”