摩诃般若波罗蜜道行经分别品第十三
须菩提白佛言：「云何阿阇浮菩萨学般若波罗蜜？」
须菩提向世尊请教：“世尊，初发心的菩萨应当如何修习般若波罗蜜？”
佛言：「当与善知识从事，当乐善知识，当善意随般若波罗蜜教。何等为随般若波罗蜜教？是菩萨所布施，当施与作阿耨多罗三耶三菩，莫得着色痛痒思想生死识。何以故？深般若波罗蜜、萨芸若无所着。若持戒、忍辱、精进、禅、智慧，当持是作阿耨多罗三耶三菩，莫得着色痛痒思想生死识。何以故？萨芸若无所着，无得乐阿罗汉、辟支佛道。阿阇浮菩萨稍入般若波罗蜜中如是。」
佛说：“应当与善知识共同修行，应当乐于亲近善知识，应当以清净心遵循般若波罗蜜的教导。什么是遵循般若波罗蜜的教导？就是菩萨行布施时，应当为证得无上正等正觉而布施，不要执着于色、受、想、行、识这些现象。为什么呢？因为甚深般若波罗蜜和一切种智本身都不执着任何现象。无论是持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，都应当为证得无上正等正觉而修持，不要执着于色、受、想、行、识这些现象。为什么呢？一切种智本无执着，切莫贪乐阿罗汉、辟支佛这些果位。初发心菩萨正是这样逐步契入般若波罗蜜的。”
须菩提言：「菩萨谦苦，欲得阿耨多罗三耶三菩。」
须菩提回答：“菩萨行持如此艰难，是为了证得无上正等正觉。”
佛言：「菩萨谦苦，安隐于世间护，为世间自归，为世间舍，为世间度，为世间台，为世间导。何等为菩萨为世间护？死生勤苦悉护教度脱，是为世间护。何等为世间自归？生老病死悉度之，是为世间自归。何等为世间舍？菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，得怛萨阿竭名时，为世间说经无所着，是为世间舍。何等为无所着？色无着无缚，是色无所从生、无所从灭，痛痒思想生死识亦尔，诸法亦无着无缚如是。何等为世间度？是色非色为度，痛痒思想生死识，是识非识为度，度为诸法。」
佛说：“菩萨承受艰辛，在世间安稳守护，作为世间的归依处，作为世间的庇护所，作为世间的渡船，作为世间的灯塔，作为世间的向导。什么是菩萨作为世间的守护者？生死轮回中的种种苦难都守护教化令众生度脱，这就是世间的守护。什么是世间的归依处？生老病死全都帮助超越，这就是世间的归依处。什么是世间的庇护所？菩萨证得无上正等正觉成就佛果，获得如来名号时，为世间演说经教而不执着，这就是世间的庇护所。什么是不执着？对物质现象不执着不束缚，这物质现象无所谓生起、无所谓消亡，感受、思想、意志、意识也都是这样，一切事物也都是如此不执着不束缚。什么是世间渡船？认识到物质现象的本质不是物质现象就是度脱，感受、思想、意志、意识，认识到意识的本质不是意识就是度脱，这样度脱就是对一切事物的超越。”
须菩提言：「如佛所说，度为诸法得阿惟三佛。何以故？无所着耶？」
须菩提问道：“正如世尊所教导的，通过修行诸法得以成就无上正等正觉。请问这是为什么呢？是否因为心无所著的缘故？”
佛言：「如是无所着菩萨为谦苦，念法不懈，得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，因说经，是亦为世间度。何等为世间台？譬若水中台，其水两避行，色痛痒思想生死识，过去、当来、今现在两断，如是断者诸法亦断，设使诸法断者，是为定，是为甘露，是为泥洹，菩萨念法不懈得阿惟三佛，是为世间台。何等为世间导？菩萨得阿惟三佛，便说色痛痒思想生死识空，说诸法空，是亦无所从来亦无所从去，诸法空，诸法无有想，诸法无有处，诸法无有识，诸法无所从生，诸法空，诸法如梦，诸法如一，诸法如幻，诸法无有边，诸法无有是，皆等无有异。」
佛说：“是的，无执着菩萨为众生承受苦难，忆念佛法精进不懈，证得无上正等正觉的佛果，借此宣说经典，这也是为世间建造渡济之台。什么是世间之台？好比水中的高台，能让水流向两边分开。色、受、想、行、识这五蕴，过去、未来、现在三世都被截断。这样截断之时，一切法也随之中断。倘若一切法中断，这就是究竟安定，这就是甘露法味，这就是涅槃境界。菩萨忆念佛法精进不懈成就佛果，这就是世间之台。
什么是世间导师？菩萨成就佛果后，便开示色受想行识本是空寂，宣说一切法皆是空性。这空性既无所从来，也无所从去。一切法空寂，一切法无固定形相，一切法无确定处所，一切法无分别意识，一切法无生起之源。诸法本是空寂，诸法如同梦境，诸法浑然如一，诸法如同幻化，诸法无有边际，诸法无绝对标准，全都平等无有差别。”
须菩提白佛言：「般若波罗蜜甚深，谁当了是耶？」佛言：「菩萨求以来大久远，乃从过去佛时于其所作功德以来，如是辈人乃晓知深般若波罗蜜耳。」
须菩提向世尊请教：“般若波罗蜜如此深奥，谁能真正明了其中真义呢？”世尊回答：“菩萨修行已历经漫长岁月，从过去佛住世时便开始积累功德，像这样持之以恒修行的人，方能体悟深妙的般若波罗蜜。”
须菩提言：「何谓求以来大久远？」
须菩提问：“您说追求觉悟已经很久远，这究竟是什么意思？”
佛言：「去离于色痛痒思想生死识无复有，尔乃晓知是深般若波罗蜜。」
佛说：“要超越色、受、想、行、识这五蕴的束缚，不再执着于它们的存在，这样才能真正理解这深奥的般若智慧。”
须菩提言：「是菩萨为世间导耶？」
须菩提问道：“这位菩萨是世间的导师吗？”
佛言：「如是菩萨得阿惟三佛，为不可计阿僧祇人作导。」
佛说：“这样的菩萨成就无上正等正觉时，能成为无量无数众生的引导者。”
须菩提言：「菩萨为谦苦，是为摩诃僧那僧涅？为般泥洹不可计阿僧祇人？」
须菩提问道：“菩萨这般精进修行，究竟是为了什么？这难道就是所谓的广大誓愿吗？还是为了引导无量无数众生证入涅槃？”
佛言：「如是菩萨为谦苦，是为摩诃僧那僧涅，是故为僧那僧涅无缚，色痛痒思想生死识无缚，亦不于阿罗汉、辟支佛，亦不于萨芸若，诸法无缚，是故为僧那僧涅。」
佛陀说：“是的，菩萨如此精进修行，这就是大誓愿（僧那僧涅）。正因为是大誓愿而无束缚——对色、受、想、行、识不执着，对阿罗汉、辟支佛的果位不执着，对一切智慧（萨芸若）也不执着。一切法皆无束缚，这才称为真正的大誓愿。”
须菩提言：「菩萨求深般若波罗蜜，不当索三处。」
须菩提回答说：“菩萨追求甚深智慧，不应在三处地方寻求。”
佛言：「何因缘菩萨求深般若波罗蜜，不当索三处？」
佛说："为什么菩萨追求深奥的智慧到彼岸时，不应该在三个地方寻找呢？"
须菩提言：「般若波罗蜜甚深，亦不可有守者，亦不无守者，从般若波罗蜜中为无所出法，守般若波罗蜜为守空，守般若波罗蜜为守诸法，守般若波罗蜜为守无所有，守般若波罗蜜为守无所着。」
须菩提尊者说：“般若波罗蜜这般智慧极为深奥，既不能固守什么，也并非无所守护。从般若智慧中流出的本是无从执取的法门。守护般若智慧即是守护空性，守护般若智慧即是守护万法本质，守护般若智慧即是守护无所有之境，守护般若智慧即是守护无所执着的心。”
佛言：「在般若波罗蜜中者，当知是阿惟越致菩萨，于深般若波罗蜜中无所适着，终不随他人语、不信余道，心不恐畏、不懈怠，从过去佛问是深经中慧，今闻深般若波罗蜜，心续不恐畏、不懈怠。」
佛说：“能安住于智慧到彼岸法门中的修行者，应当知道这就是不退转菩萨。他们在甚深智慧法门中无所执着，始终不盲从他人言论，不迷信其他教法，内心没有恐惧、永不松懈。这些菩萨曾在过去诸佛处听闻如是甚深经典妙义，如今再次听闻深奥的智慧法门，心意相续不生畏惧、永不懈怠。”
须菩提白佛言：「若有菩萨闻深般若波罗蜜，心不恐畏、不懈怠，何因缘当念般若波罗蜜中观视？」
须菩提向世尊请教：“如果有菩萨听闻甚深的般若智慧法门，心中既不恐惧也不懈怠，他应当以何种因缘在修习般若智慧时保持观照？”
佛言：「心向萨芸若，是为观视般若波罗蜜。」
佛说：“心朝向一切智，这就是在修习智慧波罗蜜。”
须菩提言：「何谓心向萨芸若？」
须菩提问：“什么是心向无上智慧？”
佛言：「心向空，是为观萨芸若，观萨芸若是为不观，不可计萨芸若，如不可计色为非色，如不可计痛痒思想生死识为非识，亦不入亦不出，亦不得亦不知，亦不有知亦不无知，亦无所生亦无所败，亦无所作者，亦无所从来亦无所从去，亦无所见亦无所在，如是不可限空，不可计萨芸若，不可计无有作佛者无有得佛者，无有从色痛痒思想生死识中得佛者，亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。」
佛说：“心归于空，这就是观照一切智。观照一切智，其实就是不执着于观照。因为一切智是无法计量、不可执着的。就像无法计量的物质现象本质并非实有，无法计量的感受、思想、行为、意识本质也非实有。它既不进入也不出去，既不可得也不可知，既非有知也非无知。没有所谓的产生，也没有所谓的消亡；没有造作者，没有来处，也没有去处；不可见，不可定位。这样的空性没有边界，这样的智慧不可计量。要知道：没有能成佛的人，没有能得佛果的人，没有从物质、感受、思想、行为、意识中获得佛果的人，也不是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这些修行方法能获得佛果的。”
爱欲天子、梵天子白佛言：「般若波罗蜜甚深，难晓难了难知。」
爱欲天子和梵天子对世尊说：“般若波罗蜜实在太深奥了，难以明白，难以领会，难以知晓。”
佛语诸天子：「深般若波罗蜜甚深，难晓难了难知。怛萨阿竭安隐甚深是经，悉知阿惟三佛无有作，阿惟三佛亦无有阿惟三佛，是经如空甚深，无有与等者，如诸法无所从来无所从去。」爱欲天子、梵天子等白佛言：「诸世间人希有信是深经者，世间人所欲皆着，愍念之故，当为说是深经耳。」
佛告诉诸位天子：“般若波罗蜜的智慧极其深奥，难以明白、难以领会、难以知晓。如来得究竟安稳的这部经典，能全然了知无上正等正觉本非造作——所谓无上正等正觉本身亦无‘无上正等正觉’之相。此经如同虚空般深不可测，没有任何事物能与之等同，正如一切现象既无来处亦无去处。”这时，爱欲天子与大梵天子等向佛禀告：“世间众生少有能信受这般深邃经典之人。世人总是执着于种种欲望，正因为慈悲怜愍他们，才应当为他们宣说这部深奥经典啊。”
佛言：「如是，诸天子！世间人希有信是深经者，所欲皆着，悯念是世间人故，当为说深经耳。」
佛说：“正是如此，诸位天子！世间人少有能信解这部深奥经典者，只因众生总是执着于种种欲求。正是出于悲悯世间众生的缘故，才应当为他们宣说这般深妙法义。”