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title: "道行般若經 · 15 阿惟越致品"
description: "道行般若经是东汉时期著名译经家支娄迦谶翻译的重要佛教经典，属于早期大乘般若系经典。该经成书于公元2世纪，是中国最早传入的般若类佛经之一，对汉传佛教发展影响深远。经文主要阐述般若波罗蜜多思想，强调\"缘起性空\"的核心理念，通过智慧观照诸法实相。内容涵盖菩萨修行、六波罗蜜、空性智慧等大乘佛教核心教义。作为中国般若学奠基之作，该经为大乘佛教在中国的传播奠定了基础，在佛教思想史上具有重要地位，是研究早期汉传佛教的关键文献。"
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## 道行般若經卷第六

後漢月支國三藏支婁迦讖譯

### 摩訶般若波羅蜜阿惟越致品第十五

須菩提白佛言：「阿惟越致菩薩當何以比？當何以觀其行？當何以相？當何從知是阿惟越致菩薩？」

> 须菩提向佛请教：“不退转的菩萨应当如何对照比较？应当如何观察他的修行？应当通过什么特征来辨认？要从哪些方面才能确认这就是不退转的菩萨呢？”

佛言：「阿惟越致菩薩，如逮得禪者不動搖，如羅漢、辟支佛地、佛地，是佛地如本無終不動。佛說本無，聞不言非。空是中本無入本無，是所本無如本無，亦不言非。如是入中，入中以聞是本無，以若轉於餘處聞心終不疑，亦不言是，亦不言非，如是本無如本無住。其所語不輕，所言不說他事，但說他正，他人所作不觀視。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。阿惟越致終不形相沙門、婆羅門面類，不祠祀跪拜天，不持華香施於天，亦不教他人為。身不生惡處，不作女人身，當持十戒——不殺生、強盜、婬泆、兩舌、嗜酒、惡口、妄言、綺語，不嫉妬、瞋恚、罵詈——不疑亦不教他人為，身自持十戒不疑，復教他人守十戒，於夢中自護十戒，亦復於夢中面目見十戒。阿惟越致心學諸法，皆安隱為世間人說經，持深經授與，令得分德住，悉致願使得經，令用分德住。阿惟越致聞說深經時終不疑，不言不信，亦不恐懼，所語柔軟，微妙至密。少睡臥行步出入，心安諦無亂，時徐舉足蹈地，安隱顧視。所斐服衣被淨潔，無垢坋無󰌪𧒓，身中無八十種虫。所有功德稍稍欲盛滿，心極清淨悉受得之，其功德過出於世間。」

> 佛说：“不退转的菩萨，就像修得禅定的人心不摇动，如同罗汉、辟支佛的境界、佛的境界，这佛的境界如同本无始终不动摇。佛说本无，听到后不会否定。空性即是本无，融入本无的境界，这所证的本无如同本无，也不会否定。如此契入中道，通过听闻明白本无真理，即使在其他地方听到不同说法，内心始终不生疑惑，既不肯定也不否定，就这样安住于本无实相。他们说话不轻浮，言语不谈论是非，只宣说正法，不窥探他人行为。通过这些特征、这些修行相状具足，就知道是不退转的菩萨。不退转菩萨从不以貌取人区分沙门婆罗门，不祭祀跪拜天神，不拿香花供养天众，也不教他人这样做。他们自身不会投生恶道，不会转生为女身，持守十戒——不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不饮酒、不恶口、不妄语、不绮语、不嫉妒、不嗔恚骂人——自己坚定持守十戒，也教导他人遵守十戒，梦中依然守护十戒，甚至在梦中亲眼见证十戒境界。不退转菩萨用心修学一切法门，安稳为世间人解说经典，将深奥经典传授他人，使他们获得功德安住实相，全力引导众生获得经典，令依功德安住。不退转菩萨听闻深奥经典时绝不怀疑，从不说‘不相信’，也不恐惧惊慌，言语柔和，微妙深邃。他们睡眠少，行住坐卧威仪具足，内心平静不散乱，步履从容安稳着地，目光安详注视前方。所穿衣物洁净庄严，无污垢尘秽，体内没有八十种虫。所有功德逐渐圆满增长，内心极其清净全部纳受，其功德远超世间一切。”

須菩提白佛言：「云何菩薩心清淨？當何以知之？」

> 须菩提向佛陀请教：“菩萨如何保持内心的清净？我们又该如何识别这种清净的境界呢？”

佛言：「是菩薩所作功德轉增多，其心極上，自在無所罣礙，悉逮得其功德，是心甚清潔，清潔過於阿羅漢、辟支佛道上。如是阿惟越致，有來供養者，不受用喜，一切無慳貪。說深經時，未甞於中有厭極也。正在智中深入，若餘所欲有問深經者，持是深般若波羅蜜為說之；其有他道所不能正者，持是深般若波羅蜜為正之；從是經中所出法，悉持無常之事相語之；諸世間經書所不能解者，持是深般若波羅蜜為解之。用是故，弊魔來到是菩薩所，便於邊化作大八泥犁，其一泥犁中有若干百千菩薩化作是，以便指示之言：『是輩皆阿惟越致菩薩，從佛受決，以今皆墮泥犁中。佛為授，若泥犁耳。設若作阿惟越致受決菩薩者，若當受疾悔之言：「我非阿惟越致。」若悔之言爾者，便不復墮泥犁中，當生天上。』」

> 佛说：“这样的菩萨所积累的功德不断增长，他们的心境达到至高境界，自在无碍，完全获得了这些功德。他们的心非常清净，清净程度超过了阿罗汉和辟支佛的境界。像这样的不退转菩萨，有人来供养时，他们不会因受用而生起欢喜心，完全没有吝啬贪着。在讲解深奥经典时，从不感到厌倦疲乏。他们安住于智慧之中深入修持，如果他人想请教深奥经典，就运用这深般若波罗蜜为他们解说；其他法门不能纠正的偏差，就用这深般若波罗蜜来匡正；从这部经典所阐释的法义，都以无常的道理来开示；世间经书无法阐明的深义，就用这深般若波罗蜜来解答。正因如此，恶魔会来到这位菩萨所在之处，在周边化现出八大地狱，每个地狱中都有成千上百的菩萨化现其中，并指着这些幻象对菩萨说：‘这些都是不退转菩萨，曾经从佛那里得到授记，如今却都堕入地狱。佛给你的授记，不过是地狱的授记罢了。如果你自认为是不退转受记菩萨，就应当立即忏悔，说自己并非不退转菩萨。只要你这样忏悔，就不会堕入地狱，反而能往生天上。’”

佛言：「設是菩薩心不動轉者，是阿惟越致。弊魔復化作其師，被服往到菩薩所詭語：『若前從我所聞受者，今悉棄捨，是皆不可用也。若自悔過，受疾悔之。隨我言者，我日來問訊汝，不用我言者，終不復來視汝。若莫復說是事，我不復欲聞，是故說是皆非佛所說，餘外事耳。汝今更受我所語，我所說皆佛語。』」

> 佛说：“如果这位菩萨的心毫不动摇，那就是不退转菩萨。这时，天魔会变化成他师父的模样，穿着法衣来到菩萨面前欺骗说：‘你以前从我这里听受的法义，现在都要抛弃，那些都不可用。你应当忏悔改过，赶快悔悟。若听从我的话，我会常来关怀你；若不采纳我的言语，我永远不会再来探望你。你不要再讲这些事情了，我不想再听。因为这些都不是佛亲口说的，只是旁门左道罢了。你现在应当重新接受我的教导，我所说的才是真正的佛法。’”

佛言：「菩薩聞是言，其心動轉者，不從過去佛受決，未上菩薩舉中，未在阿惟越致地。設是菩薩心不動轉者，知是深經空所致。作是思惟，終不信他人語。譬若比丘得阿羅漢，不復隨他人語，悉明見經中證，是為空所致，終不可動，如阿羅漢、辟支佛道所念法，終不可復還。是菩薩為在阿惟越致地住，正住，向佛門，終不可復還，是為極度。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。復有弊魔化作異人，往到菩薩所作是語：『若所求為勤苦耳，不求佛法也。若空負是勤苦，為用是勤苦之難為求乎？若在惡道中以來大久，適今得為人，汝不當於是中思惟，不當自患厭耶？當復於何所更索是軀？汝何不早取阿羅漢道，用佛為求之？』是菩薩心不動轉者，知是阿惟越致。弊魔不能動轉捨去，更作方便，化作若干菩薩在其邊住，因指示言：『若見不耶？是悉菩薩，皆供養如恒中沙佛，以皆與衣被、飲食、床臥具、醫藥悉具足，皆從如恒中沙佛受行法問慧，當所施行，如法住、如法求，皆入中作是學、作是受、作是行，悉以尚不能得佛。若學以來甫爾，當何因得佛？』菩薩聞是言，心不動轉者，弊魔復捨去不遠，復化作諸比丘示之言：『是悉阿羅漢，過去世時皆求菩薩道，不能得佛，今皆取阿羅漢已，如是比丘當何從得佛？』菩薩聞是語心不動轉，當覺知魔為。」

> 佛说：“如果菩萨听到这些话，内心产生动摇，说明他未曾从过去诸佛那里得到授记，还未达到不退转菩萨的阶位，尚未安住于不退转地。倘若这位菩萨心念丝毫不为所动，应当知道这是甚深经典所阐述的空性智慧使他达到这般境界。他这样思维：终究不会盲目相信他人的言语。就像证得阿罗汉果位的比丘，不再随顺他人言语，能完全明了经典中的实证境界，这都是空性智慧所带来的，终究不可动摇。如同阿罗汉、辟支佛所证悟的法义，终究不会退转。这样的菩萨安住于不退转地，正确安住，朝向成佛之道，终究不会退转，这称为究竟度脱。通过这样的比对、通过这样具足的行持相状，便可认知这是不退转菩萨。 又有邪恶魔王化现作陌生人的形相，来到菩萨面前这样说：‘你所追求的实在太辛苦了，何必追求成佛之道呢？你这样徒劳辛苦，承受这般艰难究竟为了什么？你长久流转于恶道之中，好不容易才得人身，为什么不趁此机会好好思惟，难道不该厌离生死吗？还要到哪里再去寻找这样的身体？你为何不早些证取阿罗汉道，何必追求成佛？’如果这位菩萨心念不为所动，应当知道这是不退转菩萨。魔王见不能动摇其心便退去，又变换手段，化现出众多菩萨形象站立在旁边，趁机指示说：‘你看见了吗？这些都是菩萨，他们曾供养如恒河沙数诸佛，供养衣物、饮食、卧具、医药无不具足，都曾跟随恒河沙数诸佛修学法义、请问智慧，如法安住、如法追求，全都深入其中这样修学、这样领受、这样实践，即便如此尚且不能成佛。你才开始修学不久，凭什么能成佛？’菩萨听到这些话，如果心念不为所动，魔王便会再次退去。不远处，魔王又化现出众多比丘形象开示说：‘这些都是阿罗汉，过去世都曾追求菩萨道，未能成就佛果，现在都已取证阿罗汉果位。像这样的比丘如何能成佛？’菩萨听到这些话语，如果心念依然不为所动，应当觉察到这是魔王的扰乱。”

佛言：「作是學、作是求、作是行，於是深般若波羅蜜中住，心不動轉者，如是比相行具足，知是阿惟越致。」

> 佛说：“按照这样的方法学习、按照这样的目标追求、按照这样的方式修行，安住于这深妙智慧之中，内心坚定不移。具备如此修行相状的人，应当知道这就是不退转的菩萨。”

佛言：「菩薩當作是學、作是求，護是教、受佛教，當念行於他方。聞魔語如是，心不動轉、不可移，覺知魔為。菩薩作是學不得佛者，佛語為有異。佛語終不欺也。弊魔復往到菩薩所，作是詭嬲言：『佛如空，是經不可得邊幅，不可得極，是經中我悉知已，皆空耳。若為是中勤苦若不？當覺知魔為此事，魔作是經，云何欲於中欲得作佛？是非佛所說。』菩薩當諦覺知是魔所為，菩薩作第一禪、第二禪、第三禪、第四禪三昧，越阿惟越致，不隨錄是四禪，是所禪作三昧越用人，入欲中故禪三昧，是菩薩終不隨禪教，其功德極過禪上去。有共稱譽名字者不用喜，不稱譽者亦不用作憂，其心終不動亂，常念世間人。善出入行步坐起，常端心正志，少婬意。在家者與婦人相見，心不樂憙，常懷恐怖。與婦人交接，念之惡露臭處不淨潔，非我法也，盡我壽命不復與相近，當脫是惡露中去。譬若有人行大荒澤中，畏盜賊，心念言：『我當何時脫出是阨道中去？』當棄遠是婬泆，畏懼如行大荒澤中，亦不說其人惡。何以故？諸世間皆欲使安隱故也。」

> 佛说：“菩萨应当这样学习、这样追求，守护这样的教导、接受佛陀的教诲，应当忆念修行于十方世界。听到魔说这样的话，内心不动摇、不转移，要觉察知道这是魔在作怪。菩萨这样学习若不能成佛，那佛说的话就是虚假的了。但佛语终究不会欺骗人。 邪恶的魔又来到菩萨所在之处，用花言巧语扰乱说：‘佛如同虚空，这部经书没有边际可得，没有尽头可得，这部经的内容我都知道了，都是空的。何必为此辛勤劳苦呢？’应当觉察知道这是魔在作此事。魔这样说道：‘这经书怎么能在其中成佛呢？这不是佛所说的。’ 菩萨应当仔细觉察知道这是魔所为。菩萨修习初禅、二禅、三禅、四禅三昧，超越不退转地，不执着于这四禅境界，这些禅定三昧的修行都是为了度化众生，虽入欲界而修禅定三昧，这样的菩萨始终不随顺禅定的教法局限，其功德远远超越禅定之上。 有人共同称赞名字时不必欢喜，无人称赞时也不必忧愁，内心始终不动乱，常念世间众生。善于出入行步坐起，常保持端心正志，减少贪欲意念。在家居士与妇人相见，内心不生欢喜，常怀恐怖。与妇人交往时，要忆念身体是污秽臭恶不净之处，这不是我所应行之法，尽我寿命不再与女色相近，应当脱离这污秽之处。譬如有人行走在广阔荒野中，害怕盗贼，心中念道：‘我何时才能脱离这险难之道？’应当远离这淫欲，如同畏惧行走在广阔荒野中一般，但也不说他人过失。为什么呢？因为希望一切世间众生都能得到安稳啊。”

佛言：「如是菩薩，其福具足得之，是皆深般若波羅蜜威神力，使作是念。是菩薩，和夷羅洹化諸鬼神隨後，亦不敢近附，菩薩終不失志，心不妄起，身體完具，無瘡癩，極雄猛，終不誘他人婦女。若有治道符祝行藥，身不自為，亦不教他人為，見他人為者心不喜也。終不說男子若女人為事，亦不說非法之事，亦不生惡處。用是比、用是相行具足，知是阿惟越致菩薩。」

> 佛说：“这样的菩萨，福德具足，都是凭借深刻的般若波罗蜜威神之力，使他产生这样的心念。这位菩萨，有护法天神率领诸鬼神随行护卫，但鬼神不敢靠近依附。菩萨始终不会迷失志向，心念不会妄动，身体完好无缺，没有疮癞疾病，极其雄猛威武，绝不引诱他人妻女。如有通过咒术符药治病的方法，自己绝不施行，也不教他人施行，见到他人施行时心中不喜。从不说男女是非之事，也不说违背正法之事，更不会投生到恶劣之处。根据这些表现、这些具足的特征，就可以认出这是不退转菩萨。”

須菩提白佛言：「菩薩用何等故名為阿惟越致？」

> 须菩提向世尊请教：“菩萨因为什么特质，才被称为不退转的圣者呢？”

佛言：「菩薩不與國王若世俗城郭聚落會人從事，不與盜賊若軍師兵刃從事，不與男子女人從事，不與餘道人若祠祀諸鬼神酒肉穀食從事，不與香及燒香若繒綵利業調戲從事，不與海中若諸所欲從事，不與弊惡無反復好鬪亂人者從事，但與深般若波羅蜜從事，心終不遠離，薩芸若常在中。不志常行中正，無不行時。常稱譽賢善者上頭，常隨善知識，不與惡知識相隨，常求佛法，願欲生異方佛剎。用是故，常與佛相見供養之。從欲處、色處、空處，從彼間來生中國，常於善人黠慧中生，在工談語曉經書家生。常不好豫世俗之事，生不犯法，常在大國中生，未常在邊地生也。用是比、用是相行具足，用是故名為阿惟越致菩薩，終不言我是阿惟越致，亦不言我非、亦不疑我非阿惟越致地，亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得須陀洹道，在其地終不疑魔事，適起即覺知，魔稍稍來不聽隨。在阿惟越致地，終不疑不懈怠。譬若有人作惡逆，盡其壽命，心終不可轉使作善不念惡，是惡心至死終不休。是菩薩住中正，在阿惟越致地，心不可移動，十方終不能復轉其心，自有道地，終不疑無阿羅漢、辟支佛，心不念佛難得，心大無有極，安隱堅住其地，無有能降之者。作是住，無有能過是黠者。用是故，弊魔大愁毒，言：『是菩薩心如剛鐵不可轉。』便復更作佛形，往語菩薩言：『若何不於是間取阿羅漢證？若未受決得阿耨多羅三耶三菩，若不得是比、不得是相，菩薩用是比、用是相行具足，如是尚不得佛。若當何因得之？』」

> 佛说：“菩萨不与国王或世俗城镇村落的人交往，不与盗贼或军队兵器打交道，不与男女情欲纠缠，不与外道修行者或祭祀鬼神的酒肉谷物供奉往来，不与香料烧香或彩帛利益娱乐接触，不与海洋中的种种欲望打交道，不与反复无常喜好争斗的恶人来往，只与甚深般若波罗蜜相应，内心始终不离，一切智恒存其中。 始终践行中正之道，无时不刻不在修行。常赞叹贤善之人的崇高品德，常追随善知识，不与恶知识相伴，恒常求取佛法，发愿往生他方佛国。因此缘故，常得与佛相见并作供养。从欲界、色界、无色界的天界来生人间净土，常投生于善解经教、明达事理的智慧之家。从不热衷参与世俗杂务，生来不违国法，恒常诞生于文明大国，永不生在边荒蛮地。 具备这些功德相貌，行持圆满，因此称为不退转菩萨。但他们从不自称是不退转者，也不说自己不是，更不怀疑自己未证不退转地，亦不宣称已证不退转地。譬如证得初果的圣人，对魔扰毫无疑虑，魔念刚起即时觉知，魔众渐侵亦不随转。住不退转地的菩萨，始终坚信不疑、精进不懈。 犹如作恶之人终生不改，其恶心至死不休。菩萨安住中道，位于不退转地，其心如金刚不可动摇，十方世界无人能转其心志。自证圣境，绝不怀疑阿罗汉、辟支佛的真实成就，从不觉得成佛遥不可及，其心量广大无边，安稳坚住圣位，无人能摧伏。 如是安住的智慧无人能及。因此恶魔愁苦万分，说：‘此菩萨心如钢铁不可摧转。’便化作佛形前来劝说：‘你为何不在此生取证阿罗汉？尚未得授无上正等正觉之记，若不具备这些功德相貌，纵使修行圆满又如何？如此尚且不能成佛，更凭何因缘得证？’”

佛言：「設是菩薩聞魔語，若心不動者，是菩薩從過去怛薩阿竭受決，已得阿耨多羅三耶三菩，是故覺知魔作佛形像來言，是非佛也，魔耳。欲使我心搖，我心不可動。」

> 佛说：「假如这位菩萨听到魔的话语，心中却不为所动，这位菩萨必定在过去诸佛那里获得了授记，已经证得了无上正等正觉。正因如此，他能立刻觉察到这是魔幻化成佛的形象前来，眼前所见并非真正的佛，只是魔的伎俩罢了。魔想要动摇我的心念，但我的心如如不动。」

佛言：「是菩薩心不可動轉者，從過去怛薩阿竭受決，已授阿耨多羅三耶三菩，住阿惟越致地。何以故？用是比、用是相行具足故，知是阿惟越致菩薩悉得法者、悉行中正，當代不惜身命，是菩薩一切法悉受得之，過去、當來、今現在佛所有法悉得持護。用是故，當為不惜身命，未常懈怠，無有厭時。怛薩阿竭及諸弟子說經時，心終不疑，亦不言非佛說。聞說深般若波羅蜜，終心不有疑，亦不言非。如是菩薩逮無所從生法樂，於中立持是，功德悉具足。用是比、用是相行具足，是為阿惟越致菩薩。」

> 佛说：“这些菩萨的心念之所以不可动摇，是因为他们过去已经从如来那里获得了授记，被授予无上正等正觉，安住于不退转之地。为什么呢？因为通过这些特征、通过这些圆满修行的表现，可以知道这些不退转的菩萨完全领悟了佛法、完全践行中道正行。他们为了佛法不惜牺牲生命，这些菩萨接受并修持一切佛法，过去、未来、现在诸佛的所有教法他们都能够护持传承。正因为如此，他们应当不惜身命，从未懈怠，也没有厌倦的时候。如来讲经时，他们的心始终不生疑惑，也不会说这不是佛说的。听到甚深般若波罗蜜的教法时，内心始终没有怀疑，也不会否定。这样的菩萨证得了无生法忍，安住其中，所有功德都圆满具足。通过这些特征、通过这些圆满修行的表现，就可以认出这是不退转的菩萨。”