道行般若经卷第八
后汉月支国三藏支娄迦谶译
摩诃般若波罗蜜释提桓因品第二十
释提桓因于众中白佛言：「甚深般若波罗蜜，难了难知。是人民功德不小，闻是深般若波罗蜜，书者、持者、学者。」
释提桓因在众人中对佛说：“这甚深的般若波罗蜜，实在难以领会、难以通达。这些听闻如此深奥般若波罗蜜，并加以书写、受持、修学的人们，所获得的功德真是无量无边。”
佛语释提桓因：「云何，拘翼！阎浮利人民，是都卢皆持十戒悉具足，其功德宁多不？持是功德，百倍千倍万倍亿万倍巨亿万倍，不如是善男子、善女人闻是般若波罗蜜书持学者。」
佛对释提桓因说：“拘翼，你认为如何？假如阎浮提世界所有人民都持守十种戒律并且完全具足，这样的功德多不多？但即使这样的功德，比起有善男子、善女人听闻这部般若波罗蜜经并能书写受持、如法修学所获的功德，前者还不及后者的百分之一、千分之一、万分之一、亿万分乃至千万亿分之一。”
时坐中有一异比丘语释提桓因：「出拘翼上去已，是善男子善女人功德乎？」
这时座中有一位不同的比丘对释提桓因说："天帝啊，这些善男子、善女人获得的功德，难道比您更殊胜吗？"
释提桓因报是比丘言：「持心一反念，出我上去已，何况闻般若波罗蜜书持学者。闻般若波罗蜜，以随是法，随是法教作是立，都卢出诸天、阿须伦、世间人民上，都卢于诸天、阿须伦、世间人民中极尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不独过诸天、阿须伦、世间人民上也，乃至须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，都复过是上。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不独过阿罗汉、辟支佛上也，亦复至菩萨行檀波罗蜜，设无般若波罗蜜，无沤惒拘舍罗，亦复过是上。不独过檀波罗蜜，亦复乃至尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜，菩萨摩诃萨失般若波罗蜜，失沤惒拘舍罗，亦复过是上去。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，正使菩萨摩诃萨狎习般若波罗蜜中行，都卢合会诸天、诸阿须伦、诸世间人民，终不得胜是菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜菩萨摩诃萨，如中所狎习般若波罗蜜，作是坚持，是菩萨摩诃萨疾近萨芸若，是菩萨摩诃萨离怛萨阿竭名不远，是菩萨摩诃萨如是护，离佛坐不远，是菩萨摩诃萨所有懈怠不复生，是菩萨摩诃萨作是学为学佛，不学阿罗汉法，不学辟支佛法。当作是学菩萨摩诃萨，四天王当作问讯言疾学是，四部弟子当作所度，当于佛座上坐，作阿耨多罗三耶三菩。作是学菩萨摩诃萨，四天王常自往问讯，何况余天子，怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛当念菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是行菩萨摩诃萨般若波罗蜜。或时世间所有勤苦之疾，是身了无有怨，是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。」
释提桓因回答这位比丘说：“仅仅片刻的清净心念，已经超越了我，更何况是那些听闻、书写、受持、修学般若波罗蜜的人。听闻般若波罗蜜并依教奉行的人，完全超越诸天、阿须伦及世间众生，成为三界中最尊贵者。菩萨行者修习般若波罗蜜，不仅超越凡夫天众，更超越须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等圣者。菩萨行者修习般若波罗蜜，不仅超越声闻缘觉，即使其他菩萨修行布施波罗蜜，若未具足般若波罗蜜与善巧方便，也同样被超越。不仅超越布施波罗蜜，乃至持戒、忍辱、精进、禅定波罗蜜，若菩萨缺失般若波罗蜜与善巧方便，修习般若波罗蜜的菩萨依然超胜其上。若菩萨常安住于般若波罗蜜，纵使一切天众、阿须伦及世人合力，也不能胜过此菩萨。如是精进修持般若波罗蜜的菩萨，速证一切智，与如来法身相近，护持正法不离佛座，懈怠心永不生起。这样的修学才是学佛之道，非学声闻缘觉法。菩萨应当如是修学，四天王自当礼敬问候，四众弟子皆当得度，终将成就无上正等正觉。如是修学的菩萨，四天王常来慰问，何况其余诸天？如来、应供、正等觉必常忆念此修行般若波罗蜜的菩萨。菩萨行般若波罗蜜时，纵遇世间一切疾苦，此身心终无怨恼，这正是菩萨般若波罗蜜的功德。”
阿难作是念：「是释提桓因自持智说耶？持佛威神说乎？」
阿难心中思量：“这番话是释提桓因凭借自己的智慧所说，还是仰仗佛陀的威德神力而说呢？”
释提桓因知阿难心所念，语阿难言：「持佛威神，我所说乎？」
释提桓因知道阿难心中所想，就对阿难说：“你是否明白，我所说的这些话，都是仰仗佛陀的威德神力啊？”
佛言：「如是，阿难！持佛威神，释提桓因所说乎？正是中，阿难！或时菩萨摩诃萨深念般若波罗蜜，行般若波罗蜜，行学般若波罗蜜。当是时，三千大千国土中弊魔，一切心中皆愁毒，欲共坏乱是菩萨摩诃萨，自共议言：『当何以使是菩萨便中道取证阿罗汉、辟支佛道，莫使成作佛？』」
佛说：“正是如此，阿难！你凭借佛的威德神力，听到帝释天所说的吗？确实如此，阿难！当菩萨行者深切忆念般若智慧，实践般若智慧，修学般若智慧时，那时三千大千世界中的所有魔众，内心都会充满忧恼，企图共同扰乱这位菩萨行者。他们互相商议说：‘该用什么方法让这位菩萨在半途证得阿罗汉、辟支佛的果位，不让他圆满成就佛道呢？’”