摩诃般若波罗蜜道行经学品第二十二
须菩提白佛言：「菩萨学无常为学萨芸若？学无所生为学萨芸若？学去离婬为学萨芸若？学灭为学萨芸若？」
须菩提向世尊请教说：“菩萨修习无常，就是在修习无上智慧吗？修习无生无灭，就是在修习无上智慧吗？修习远离欲望，就是在修习无上智慧吗？修习寂灭，就是在修习无上智慧吗？”
佛语须菩提：「汝所问：『学无常为学萨芸若？』者，于须菩提意云何，是怛萨阿竭本无，随因缘得怛萨阿竭，本无字宁有尽时不？」
佛告诉须菩提："你刚才问：'学习无常就是在学习无上智慧吗？'须菩提，你认为如何？如来所证悟的本源空性，是随着因缘而显现如来的境界。这本源空性的真谛，难道会有穷尽的时候吗？"
须菩提白佛言：「不，佛言不。」
须菩提回答佛陀说：“不是这样的，佛陀所说的并非如此。”
佛语须菩提：「为学萨芸若，如是学为学般若波罗蜜，如是学为学怛萨阿竭陀，为学力，为学无所畏，为学诸佛法。菩萨学如是者，悉行诸学法。菩萨摩诃萨作是学，魔及魔官属不能中道坏；菩萨如是学，为疾得阿惟越致；菩萨如是学者，为疾近佛树下坐；菩萨如是学，为悉学佛道；菩萨如是学，为习法也；菩萨如是学，为极大慈哀。如是为学等心。菩萨学如是，三合十二法轮为转；菩萨学如是，为学度灭十方天下人；菩萨学如是，为学甘露法门。」
佛告诉须菩提：“修习一切智慧，这样学就是修习般若波罗蜜，这样学就是修习如来果位，就是修习十力，就是修习四无畏，就是修习一切佛法。菩萨这样学习，就是在实践所有修行法门。菩萨如此修学，魔与魔的眷属都不能中途阻碍；菩萨这样学习，能快速证得不退转位；菩萨这样学习，将迅速接近菩提树下成正觉；菩萨这样学习，就是在完整修习成佛之道；菩萨这样学习，就是在实践正法；菩萨这样学习，就是在培养无量大悲心。这样学习就是修习平等心。菩萨如此修学，三转十二行法轮度众生；菩萨这样学习，就是在修习度化十方众生之道；菩萨这样学习，就是在修习涅槃法门。”
佛语须菩提：「不懈怠人乃能学是，作是学为学十方天下人道。菩萨学如是者，不入泥犁、禽兽、薜荔中；菩萨学如是，终不生边地；如是学，不复生愚痴贫穷中；如是学，不复盲聋瘖疴欧；如是学，为不毁十戒；如是学，为不随解除卜问；如是学，远离不持戒人。菩萨如是学，不愿生尼惟先天上。何以故？菩萨有沤惒拘舍罗故，般若波罗蜜何等沤惒拘舍罗？从般若波罗蜜中出沤惒拘舍罗，持沤惒拘舍罗，灭神入禅，不随禅法。菩萨学如是，为得净力，为得无所畏力，为得佛法净力。」
佛告诉须菩提：“只有不懈怠的人才能这样学习，这样的学习就是在学习十方世界众生的修行之道。菩萨这样学习，就不会堕入地狱、畜生、饿鬼道；菩萨这样学习，终究不会投生在边远蛮荒之地；这样学习，不会再生于愚痴贫穷之家；这样学习，不会成为盲聋哑残障之人；这样学习，就不会违犯十种戒律；这样学习，就不会追随巫术占卜；这样学习，能够远离不持戒的人。菩萨这样学习，也不愿往生到天界。为什么呢？因为菩萨具有善巧方便智慧。什么是善巧方便智慧？从般若智慧中产生的善巧方便，运用这种善巧方便，能入禅定而不执着禅定境界。菩萨这样学习，就能获得清净力量，获得无所畏惧的力量，获得佛法的纯净力量。”
须菩提白佛言：「佛所有诸法本皆净，何等为菩萨得法净？」
须菩提向佛陀请教：“世尊，您所说的一切法本来都是清净的。那么菩萨要怎样才能证得法的清净呢？”
佛语须菩提：「菩萨学如是，为学无所得净法诸法净。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时不悔不厌，是为行般若波罗蜜。未得道者愚痴，不晓是法，不见是事，菩萨用人故常精进，人见我亦当効我精进，用是故，菩萨得力、精进、无所畏。菩萨作是学，悉知十方天下人心意所念，无能过者。譬如地出金银。少所处出耳。如是，须菩提！少所人随般若波罗蜜法教学。譬若，须菩提！少所人索遮迦越罗处，索小国王多。如是，须菩提！少所人随般若波罗蜜法教学，从是中多索阿罗汉、辟支佛者；有初发意菩萨，少有随般若波罗蜜教者；既有学般若波罗蜜，少有得阿惟越致者。菩萨当作是念：『我当力学慕及阿惟越致。』
佛陀告诉须菩提：“菩萨这样学习，就是在学习无所得的清净法门，一切法本来清净。须菩提啊！菩萨在修行般若波罗蜜时，若能不生后悔、不生厌倦，这才是真正的般若修行。尚未得道的人愚昧痴迷，不能明白这个法门，不能体悟这个真理。菩萨为了众生而恒常精进，人们见到我的修行也会效仿我的精进，因此菩萨能获得力量、精进和无畏。菩萨这样修学，就能完全了知十方世界一切众生的心念，没有能超越他的。譬如大地出产金银，只有少数地方能产出。须菩提啊！就像这样，能够跟随般若波罗蜜法门修学的人实在稀少。好比，须菩提！世间求取转轮圣王位的人少，求取小国王位的人多。同样地，须菩提！跟随般若波罗蜜法门修学的人很少，而从这法门中求取阿罗汉、辟支佛果位的人却很多；虽有初发菩提心的菩萨，但真正遵循般若波罗蜜教法的人很少；即便有学习般若波罗蜜的，能证得阿惟越致（不退转）境界的更是稀少。菩萨应当这样发愿：‘我定当奋力修学，誓证阿惟越致不退转地。’”
「复次，须菩提！行般若波罗蜜，不持瞋恚意向人，不求他人短，心无悭贪，心不毁诫，心不怀恨，心不懈，心不迷乱，心不愚痴。时菩萨学般若波罗蜜时，诸波罗蜜皆悉属。学般若波罗蜜为照诸波罗蜜，为悉入诸波罗蜜，学般若波罗蜜，为具足余波罗蜜。譬如人言：『是我所便，外着十二品。』如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜皆悉属。譬如，须菩提！人死时命尽，身诸根悉灭。如是，须菩提！菩萨学般若波罗蜜，为学诸波罗蜜皆悉属。菩萨欲学度诸波罗蜜，当学般若波罗蜜。菩萨欲学般若波罗蜜，为学无极。于须菩提意云何，一佛界中所有人宁多不？」
此外，须菩提！修习般若智慧时，不可怀着嗔恨心对待他人，不挑剔他人过失，心中没有吝啬贪婪，不违背戒律，不心怀怨恨，不懈怠放逸，不迷乱颠倒，不愚昧无知。当菩萨修学般若智慧时，所有修行法门都自然融会贯通。修学般若智慧就是为了照亮一切修行法门，为了融会一切修行法门，修学般若智慧，就能圆满其他所有修行。
好比有人说：“这是我的依托”，就会对外在的十二类事物产生执着。须菩提啊，正是如此——菩萨修学般若智慧时，所有修行法门都自然融会贯通。又好比须菩提，人临终时生命终结，身体的各项机能都随之止息。须菩提啊，正是这样——菩萨修学般若智慧，就是在修学一切融会贯通的修行法门。
菩萨想要修习度脱众生的所有法门，就应当修学般若智慧。菩萨修学般若智慧，就是在修学无上的境界。须菩提，在你看来，一个佛国世界中的所有众生，难道不算众多吗？
须菩提报佛言：「甚多。」
须菩提回答世尊说："非常多。"
佛言：「若有菩萨供养一佛界中乃尔所人，供养自尽寿命，其福宁多不？」
佛陀说：“如果有菩萨供养一个佛国世界中的所有众生，并且尽自己一生的寿命来供养，这样的福报难道不多吗？”
须菩提白佛言：「甚多。」
须菩提恭敬地对佛陀说：“非常多。”
佛语须菩提：「不如菩萨守般若波罗蜜如两指相弹顷。」
佛告诉须菩提：“不如菩萨修持般若波罗蜜的功德，哪怕只有弹指般短暂的时刻。”
佛语须菩提：「般若波罗蜜极尊，用是故疾得佛。如是，须菩提！菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩，为十方人中独尊，给施十方贫穷孤独者，欲求佛境界者，欲得佛智慧所乐者，欲得如师子独鸣者，欲得佛处者，悉欲得是者，当学般若波罗蜜。菩萨学般若波罗蜜者，为悉学余法。」
佛对须菩提说：“智慧波罗蜜最为尊贵，依此修行能快速成佛。正是如此，须菩提！菩萨若想证得无上正等正觉，成为十方世界人天至尊，布施十方贫穷孤苦的众生，追求佛的境界，获得佛的智慧法喜，如狮子般独步无畏，成就佛果之位——凡是想要达成这些目标的，都应当修学智慧波罗蜜。菩萨修学智慧波罗蜜，其实就是完整修学一切佛法。”
须菩提白佛言：「菩萨为复学阿罗汉法耶？」
须菩提向世尊请教：“菩萨难道是在修学阿罗汉的法门吗？”
佛语须菩提：「虽知阿罗汉法，不乐行、不学阿罗汉所作功德，云何当得也？阿罗汉所行，菩萨悉知，不学、不行、不于中住。菩萨作是学，天上天下无有能过者，悉过阿罗汉、辟支佛上，如是为近萨芸若。菩萨作是学，不离般若波罗蜜远也，为行般若波罗蜜。菩萨作是学，于萨芸若法中不增不减，离阿罗汉、辟支佛道。菩萨若复作是念：『持是般若波罗蜜，当得萨芸若。』有小想为不行般若波罗蜜，亦不有般若波罗蜜之相。当持得萨芸若，亦无念，亦无见，亦无所想，是为行般若波罗蜜。」
佛告诉须菩提：“虽然知道阿罗汉的法门，但如果不乐于修行、不学习阿罗汉所修的功德，又怎么能证得呢？阿罗汉的修行方法，菩萨全都知晓，却不修习、不践行、不停留在其中。菩萨这样修行时，天上天下没有能超越他的，完全超越阿罗汉、辟支佛的境界，这样才接近无上正等正觉。菩萨这样修行，就不会远离般若波罗蜜，这就是在实践般若波罗蜜。菩萨这样修行时，在无上正等正觉的法门中不增不减，远离阿罗汉、辟支佛的道果。菩萨若是起这样的念头：‘凭借这部般若波罗蜜，应当证得无上正等正觉。’这就是存有微细的执着，不能算真正实践般若波罗蜜，也没有把握般若波罗蜜的真义。应当以无所得的心念证得无上正等正觉，没有执着、没有见解、没有妄念，这才是真正的般若波罗蜜修行。”