梵网经菩萨戒本疏

要解释这条戒律，和前面一样分为十个方面来说明。

制定这条戒律的用意，大致可以从十个方面来说明：

第一，因为偷盗这种行为本身罪业深重。用不正当的手段偷窃抢劫，对修行成道的障碍特别大。背负着这样深重的罪过，怎么可能进入正道呢？

第二，因为这会破坏戒律法规。自古以来，各个国家没有不把偷盗定为重罪的。佛教中，无论出家在家，无论大乘小乘的戒律，也都把它定为重罪。

第三，因为这会让他人产生极大的烦恼。财物是众生最贪恋、最喜爱的东西。用不正当的手段侵占抢夺，会让别人非常苦恼，所以不应该这样做。

第四，因为这会损害他人的财物乃至生命。财物是众生维持身体和生命的基本依靠。如果偷盗别人的财物，就等于夺取别人的生命。所以《大智度论》第十三卷里有一首偈子说：“一切众生，都靠衣服食物来养活自己。如果去抢劫、夺取他们的财物，就是在抢劫、夺取他们的生命。”

第五，因为这会失去度化众生的机会。偷盗的人，所有众生连看都不愿意看他一眼，更何况接受他的教化呢？

第六，因为这会破坏他人的信心。做出这种极恶的行为，会让那些本来应该相信佛法的人不再相信，让已经相信佛法的人信心也毁坏了。

第七，因为这会玷污佛教的门庭。恶名流传开来，全世界的人都会嫌弃。给佛教宗门带来污秽和拖累，还有比这更严重的吗？

第八，因为这与菩萨的正确修行相违背。这违背并损害了菩萨以大慈大悲之心救济众生的修行。

第九，因为这会丧失六度修行。偷盗行为直接破坏了布施度，而六度是相互关联的，一个坏了，其他的也都跟着坏了。

第十，因为这与四摄法完全背离。应该先用财物等利益来摄受众生，然后才能传授佛法。现在反而去偷盗，那么布施、爱语、利行、同事这四种摄受众生的方法就全都失去了。

制定这条戒律的用意有很多方面，这里大略分辨出这十条，大家应该可以据此理解了。

第二，解释名称。这个罪名有好几种叫法：

第一种叫“劫取”，就是用暴力抢夺欺负。

第二种叫“赫取”，就是制造事端让人害怕，然后逼对方把东西交出来。

第三种叫“偷取”，就是避开主人偷偷地拿。

第四种叫“不與取”，就是主人没同意，自己想办法拿走了。

不过，可以用四种情况来判定：

第一种，给了才拿，这显然不是偷盗。

第二种，给了也拿，这算是偷盗。比如别人算错了，多给了，你明明知道却默默收下。

第三种，不给就自己拿，这显然是偷盗。

第四种，不给就拿，但这不算偷盗。比如以为是亲友的东西，或者只是暂时借用一下。

第五种叫“盗取”，意思是不讲道理地损害他人财物，这就叫做“盗”。

前面四种叫法范围比较窄，这第五种叫法范围更广，因为像烧毁、埋藏他人财物这些行为也包含在内。所以，就不采用前面四种叫法，只用这第五种来命名。

“盗”是我们要防止的行为，“戒”是能防止它的方法。因为能防止偷盗，所以叫做“盗戒”。这是根据它所防止的对象来命名的。

第三，关于次序的安排。在十种恶业中，先说杀生，再说偷盗，这是顺着它们的顺序来的。另外，先伤害正报，再损害依报（赖以生存的环境），这也构成了一个次序。

第四、具备哪些条件才会构成偷盗罪呢？总的缘起条件有三种，前面已经说过了。具体的缘起条件，是参考《十地论》和《对法论》这两部论典，综合整理出来的。有七个条件，和前面说的类似：

第一、东西不是自己的。如果偷的是自己的东西，就不算重罪。如果是无主的东西，虽然不属于自己，也不算重罪。

第二、必须明确东西是有主人的。即使东西确实有主人，但如果偷的人搞错了，以为没主人，也不算重罪。

第三、要有“这是有主物”的想法。为什么不说“知道”而说“想法”呢？因为“知道”只是清楚情况，而“想法”包括了搞错和没搞错两种情况。缺少这个条件，就符合这里说的“想法”。即使有“这是有主物”的想法，但如果没起偷盗的念头，也不算重罪。

第四、要明确有偷盗的心。心里虽然想着偷，但如果没采取实际行动去侵占损害，也不算犯罪，更不算重罪。

第五、要采取实际行动。即使开始行动了，如果是为了大慈悲心去救苦救难，也可能不算犯罪。

第六、要有贪、嗔、痴这三种不好的心。即使这些坏心思表现出来了，如果东西还没离开原来的地方，还没算真正属于自己，就不算犯罪成立。

第七、要把东西从原来的地方拿走。

第五，缺少某些条件的情况，总的共通条件可以理解。具体来说，先讲缺少第一个条件，有两种罪：一、偷了自己的东西，但始终不知道是自己的东西，根据他的想法，结重方便罪；二、后来知道是自己的东西，得轻方便罪。接着讲缺少第二个条件，有六种罪，因为“缺少条件”和“怀疑”两种情况都归在这里讲。先说关于“对象”的三种情况：一、想偷人的东西，结果牲畜等东西来替代，偷了牲畜等东西却以为是人的东西，偷了之后，无论后来知道不知道，都算重罪，因为这些都是犯罪的对象；二、用无主的东西来替代，偷了之后始终不知道是无主物，根据他的想法，结重方便罪；三、偷了之后知道是无主物，得轻方便罪。再说“缺少条件”和“怀疑”两种情况都有的三种情况：一、想偷人的东西，结果牲畜等东西来替代，这是缺少条件，在此基础上又怀疑是人的东西还是牲畜等东西，这是怀疑，偷了之后，无论后来有没有确定，都算重罪；二、用无主的东西来替代，又怀疑是有主还是无主，偷了之后不知道，得重方便罪，因为缺少“怀疑”这一部分；三、怀着怀疑心偷了，后来知道是无主物，得轻方便罪，因为知道对象完全不符合，但心里还有一分怀疑，所以罪轻。上面两种情况各有三种，其中两种是重罪，两种是重方便罪，两种是轻方便罪，可以理解。接着讲缺少第三个条件，有“错误认为”和“怀疑”两种区别。“错误认为”中有五句：一、关于根本的错误认识，本来是有主物却错误认为是无主物，拿了不犯罪，因为三个条件都缺少；二、后来知道是有主物却不归还，结重罪；三、关于想法的转变，本来想偷有主物，到了地方转念认为是无主物，拿了之后不知道是有主物，得方便罪，因为没有完全实现原来的想法，缺少了中间和后面的条件，根据前面的方便行为结一个轻罪；四、后来知道是有主物不归还，也是重罪；五、如果在人的东西上起牲畜等东西的想法，无论是根本错误还是想法转变，都是重罪。“怀疑”中也有五句：一、关于本来是有主物的对象上产生怀疑：是有主？还是无主？拿了之后始终不确定，得重方便罪；二、拿了之后确定不归还，得重罪，如果归还得轻罪，和前面第二句类似；三、在无主物的不同对象上怀疑：是无主？还是有主？拿了之后不知道，得重方便罪；四、拿了之后确定，得轻方便罪；五、人和牲畜互相怀疑，都是重罪。问：什么叫无主物呢？答：《善见论》说：儿子做恶事，父母赶走他，后来父母死了，这东西就叫无主物，用了没有罪。《萨婆多论》说：两国中间，两边村庄，中间空地上的东西，这叫无主物。如果国家破了国王逃走，新国王还没来，这里面的东西，也叫无主物。有心去拿用，都不犯罪。接着讲缺少第四个条件，本来就没有偷盗的心，完全没有罪。接着讲缺少第五个条件，有两种罪：一、虽然有偷盗的心，还没开始方便行为，对方因为别的原因，把东西送来，这时生起接受的心，得方便罪；二、不归还的心，肯定得重罪。接着讲缺少第六个条件，有两种：一、以无记心去拿，也是重罪；二、以大悲善心为了救度重大的苦难，就不犯罪。如下面开缘中会说明。接着讲缺少第七个条件，有两种罪：一、走到东西所在的地方，已经当作是自己的东西了，得重罪；二、走到东西所在的地方产生怀疑，得方便罪。

第六、关于盗窃罪轻重的分类，有四个方面：第一，说明物品的主人是谁；第二，说明物品本身的性质；第三，说明盗窃的动机；第四，说明盗窃的行为方式。在第一方面“说明物品的主人”中，主人的种类又分为两种：一、属于佛、法、僧三宝的物品；二、属于其他类别的物品。在属于三宝的物品中，再分六个部分来详细说明：一、解释物品的性质和归属；二、说明物品之间是否可以互相挪用；三、关于出借物品的规定；四、关于招待宾客时使用物品的规定；五、关于保管物品的人的责任；六、根据情况判断罪过的轻重。

首先，要搞清楚偷盗佛物的罪过。有人说：偷佛的东西不算重罪，因为佛没有“我的东西”这种想法，也不会因此烦恼受害，就像《涅槃经》里说的，偷佛物属于“偷兰遮”罪。但是，《善生经》里说：要对守护佛物的护主负责，偷了就算重罪。还有人说：偷所有佛物都是重罪。想想看，连偷地位低下的人的东西都算重罪，何况是偷尊贵的佛的财物呢？这些财物是天人供养的，不合理地损害偷盗，怎么能算轻罪呢？佛塔有神灵守护，并不是没有护主。现在根据这部经的观点，按照菩萨戒的宗旨，偷盗一切佛物都是重罪。《涅槃经》里说的是针对小乘的观点。如果偷盗佛像和舍利等物，但不是故意去偷的，就不算犯戒。依据《萨婆多论》的说法：如果是为了清净心去供养，自己心里想：“他也是佛弟子，我也是佛弟子。”这样做的，不算犯戒。但是，如果怀着偷盗的心去拿，就犯重罪。所以《摩得勒伽论》说：偷盗佛像、舍利，价值满五钱，就犯重罪。而且，在菩萨戒里，不一定要等到价值满五钱才算重罪，动了偷心就可能犯。第二，关于法物（佛法相关的物品），偷盗一切法物都是重罪。如果偷盗经书论典，佛说过：这是无法用价格来衡量的，连偷盗经书的纸张和墨迹都是重罪。《五百问》里说：不能用嘴吹经书上的灰尘，佛像上的灰尘也按同样标准处理。如果烧毁旧的经书，得重罪，就像烧自己的父母一样。如果不知道这样做有罪，犯的是轻罪。按照这个标准，借别人的经书、论著、注疏、抄本等，不归还都算重罪。如果有损坏，私自卷好还回去，不让主人知道，也是重罪。《正法念处经》说：偷盗别人的秘方，犯重罪。根据这个道理，私自阅读并记住内容，或者私自抄写，即使没有损坏原本，但因为方法本身是有价值的东西，所以都结重罪。有人问：以清净心拿佛像不算重罪，那么以清净心拿经书，应该也不算犯戒吧？回答：不能这么类比。因为佛像可以远远地恭敬礼拜，但佛法需要亲自阅读才能领会。私自拿去阅读，就违背了，所以结重罪。如果那部经书本来就是造来流通给一切众生的，以清净心拿去，估计也不算犯戒。另外，如果造像的人心意狭隘，不通达，你拿了他的像，他因此烦恼，估计也应该算犯戒。第三，关于僧物。有两种：一种是广大僧物，一种是限局僧物。广大僧物里又分两种：一、十方常住僧物。指的是僧团寺庙里常住的谷物、麦子、果子等，这些财物属于十方一切僧众共有，不能分割使用，所以叫“常住”。只要偷盗一丝一毫以上，都是重罪。《大集经》中说：偷盗僧众的田宅、园林、奴婢、牲畜等财物，这叫破戒相，失去比丘的资格，是波罗夷罪，不是沙门了。不能和如法的僧众共同居住，应当被驱逐出去。另外，《善见论》说：不打钟就吃僧众的食物，犯偷盗罪。即使打了钟、关了门，估计也应该算犯。二、十方现前僧物。指的是比如僧团得到的布施，或者亡故比丘的财物，在还没有进行“作法”分配之前，属于十方僧众共有，大家都有权利分取，所以叫“十方现前”。偷取一丝一毫以上，对十方僧众中的每一位，都各犯一次波罗夷罪。限局僧物也分两种：一、众僧物。指的是比如那位亡故比丘的财物等，已经进行“作法”分配完毕，就属于现前在场的这些僧众了。或者有施主拿着财物布施给现在的僧众，比如做一场法事、两场法事等，这些财物还没有分下去。二、别人物。指的是某一位比丘的私人财物，以及像上面说的那些已经分配好的财物等。偷盗这些，都是重罪。《善生经》说：偷盗亡故比丘的财物，如果还没有进行羯磨分配，就从十方僧那里得罪；如果已经羯磨分配了，就从现前僧那里得罪。如果比丘临终时，已经指定把财物交给某人，那么偷盗者，就根据他约定交给的那个人来结罪。

第二，说明互相混用的情况，有两种：一是三宝之间互相混用，二是同类别内部互相混用。先说第一种，三宝互用。比如《僧祇律》里记载，摩摩帝把佛、法、僧三宝的物品互相混用，佛说：这是波罗夷重罪。现在有负责检查佛塔、佛像、佛经等的人，拿了僧众的食物粮食，骑用僧团的牲畜，使唤僧团的净人，哪怕只是一点点，都属于重罪。还有在僧房的院子里建造佛堂佛塔，以及在佛塔院子里打井取水等，都属于重罪。又根据《宝梁经》说：佛物和法物不能互相混用，因为没有人能给佛物和法物做主，也没有地方可以请示。这和僧物不同，僧物属于常住寺院，互相之间有需要时，负责管理的比丘可以征求僧众意见，通过行筹表决，大家同意就可以用。如果用僧物来修理佛塔，按照规矩，必须得到僧众一致同意才能用。如果僧众不同意，就应该劝化在家人来修理。如果佛塔有财物，哪怕只有一钱，因为施主是以至诚恭敬心布施的，所以诸天和人都应该对这些财物生起对佛、对塔的恭敬想。即使这些东西被风吹坏腐烂了，也不能卖掉换钱来供养，因为如来塔物是没有人能估价的。如果根据这段经文的意思，僧物在僧众同意后可以用于佛事和法事，但佛物和法物则没有理由用于僧事。还有，在佛堂里摆设僧人的座位，在僧房里放置佛经佛像，如果妨碍了僧众的正常使用，也构成了互相混用，因为佛、法、僧三宝的位次是不同的。如果是暂时安放或者不妨碍使用，按理说也不算犯戒。又《五百问事》说：本来不是佛堂的地方设了佛像，比丘们如果依法在这里共同住宿，做了隔障分开就不算犯戒。因为佛在世时也和弟子们同房住宿。又《萨婆多论》说：属于四方僧共有的土地，如果僧众没有一致同意，不能在上面建造佛塔或者为佛种花果。如果僧众分到了自己那份土地，就可以随意用来供养。如果花果多得用不完，可以随意用来供养。如果遇到荒年饥馑，三宝的园田无法区分，也没有地方可以请示，如果僧众一致同意，可以随意处理。如果属于佛塔的水，是用了佛塔的人力物力取得的，僧众用了就是重罪。如果人力物力是僧众出的，就应该估算好用了多少，不要超过限度，超过了就是重罪。如果施主是普遍布施给三宝的，那么全部都可以用，不算犯戒。第二种，说明同类别内部互相混用。先辨别佛物，有六种，不能混用：一、是“佛宝物”，应该悬挂在塔中供养。所以《多论》说：“佛在世时，如果施主说供养佛，佛就可以亲自受用。如果说供养‘佛宝’，那么佛的色身就不能受用，应该放在塔的毛发中，因为施主的心是供养法身，法身是永恒常在的。” 二、“佛受用物”，指佛堂里的帐幔、座位等，以及佛的衣钵等，只要是佛或者佛像曾经受用过的，都不能更换，因为一切天人都像敬重佛塔一样敬重它们。就像前面《宝梁经》说的。又《五百问》说：不能卖掉佛身上用的丝织品来给佛做衣服。还有，佛堂的柱子坏了，施主换下旧柱子布施给僧众，僧众也不能用。根据这段文字，佛堂的地基、泥土以及木头、金属、石头，凡是曾经用来制作佛像或者被佛像受用过的，都应该供养，不能转作他用。三、“属佛物”。指布施给佛的财物，允许用来生利息等。《十诵律》说：用佛塔的财物来生利息，佛说允许。《五百问》说：佛物可以卖掉，买供养具来供养。又根据《后分涅槃经》上卷说：佛告诉阿难：如果佛在世时所施的财物，僧众应该知道。如果佛灭度后，一切有信心的人布施给佛的财物，应该用来塑造佛像，以及制作佛衣、七宝幡盖，购买各种香油、宝华，来供养佛。除了供养佛，其余都不能用。用了，就犯盗佛物的罪。又《五百问》说：佛物不能移到别的寺院，否则犯弃罪。如果寺里所有僧人都离开了，禀告僧众，僧众同意带走，就没有罪。比丘可以造佛像、抄写佛经，但得到的报酬不能自己拿。如果得到属于佛的家人或牲畜，不能使唤，使唤了就得大罪。四、“供养佛物”。比如《僧祇律》说：供养佛的花太多了，可以转卖去买香灯油。如果还是多，可以转卖后存入佛的“无尽财”中。又说：“有舍利的叫塔，没有舍利的叫支提。支提可以安放佛的花盖、供养具。如果有人说：佛的贪欲、嗔恨、愚痴已经断除了，还用这些精舍供养干什么？这样的人得越毗尼罪，业报很重。”又说：在佛诞日等大会日，可以把供养品拿到佛塔中供养。上等的供养佛塔，下等的供养支提。又《五百问》说：佛幡太多，想用来做别的佛事，要问施主，施主不同意就不能做。又《智论》说：比如画佛像，一个人因为画得不好而毁坏，会得福；另一个人因为恶心而毁坏，就会得罪。五、“献佛物”。《四分律》说：供养佛塔的食物，管理佛塔的人可以吃。《善见论》说：佛前供养的饭，侍奉佛的比丘可以吃。如果没有比丘，在家人侍奉佛也可以吃。根据这段文字，佛盘里剩下的食物，应该给打扫管理佛塔的人吃。六、“局佛物”。比如本来造的是释迦牟尼佛像，后来改造成阿弥陀佛像等。《善见论》说：本来想供养这尊像，结果供养了那尊像，得小罪。根据这个，从所对境来看，道理上其实是相通的，都违背了施主当初的布施心意，所以得互用罪。如果改造成僧像或者菩萨、天神像，按理应该结重罪。如果施主当初的心意是普遍的，就是打算用来侍奉佛、供养佛的，按理也不算犯戒。《五百问》说：用佛的彩色颜料画鸟兽形状会得罪，除非是在佛前为了供养的缘故。如果管理佛物，对这六种情况应该好好分别，不要让它们互相混用。第二，法物。也有六种，不能混用：一、“法宝物”。应该放在塔中供养。《多论》说：如果布施“法寶”的，应该悬挂在塔中，不能用来写经或者给说戒人等。二、“法受用物”。比如经卷的轴、套子、箱子、巾帕、函盒、包袱等类，参照前面佛物的规矩，不能转作他用。三、“施法物”。《多论》说：“如果明确说布施给‘法’，就分成两份：一份给经，一份给读诵经的人。”参照前面，也可以用来生利息等。四、“供养法物”。五、“献法物”。都参照佛物的情况应该可以知道。六、“局法物”中。如果本来是写《大品经》，后来改写《涅槃经》，按理不算重罪。如果改写成论或者人编集的伪经，判定肯定是重罪。如果施主当初就是布施用来普遍抄写的，按理也不算犯戒。第三，僧物。有五种：一、“僧宝物”。《多论》说：“如果布施给‘僧宝’，那么凡夫僧、圣人僧都不能拿取自己那份，因为是布施给‘僧宝’的缘故。这些财物应该还给施主。如果没有施主，应该放在塔中，供养第一义谛僧。如果说布施给‘众僧’，那么圣人僧、凡夫僧都可以拿取自己那份，因为话里没有特指对象。”根据这段文字，接受布施的人必须非常清楚这个区别。二、“常住僧物”。《摩得勒伽论》说：掌管这些四方僧共有的财物，如果以盗心转给别的寺院，得小罪。因为还是给僧众用了，所以不犯重罪。根据这个，如果把僧众的食物不交给别的寺院，拿出寺院界外吃掉不还，就犯重罪。即使打了钟，也免不了盗罪，因为处所是固定的。又《五百问》说：如果为僧团办事，禀告僧众，僧众同意，可以带着僧食在路上吃。如果僧众不同意，或者不禀告就带走，回来必须偿还，不还就犯重罪。根据这段文字，如果为僧团出使，路上没有乞食的地方，征得僧众同意可以吃，不一定非要打钟。如果是僧团的庄园、磨坊，打了钟就可以吃，不需要征得僧众同意。如果把别的寺院的净人、牲畜等，带到这个寺院吃这里的食物，根据前面《伽论》，得小罪。如果是为了这个寺院办事，按理也不算犯戒。如果私用一丝一毫以上，都是重罪。还有，破了戒或者过了中午，全戒或者非时食，都构成犯戒。如果有人送食物到房间，非时安然吃下，正是犯了这个罪。三、“十方现前僧物”，把它归入常住也是重罪。常常见到一些管事的好心人，想办法把现前僧的财物转给常住用，以为是利益僧众，实际上违背正理，犯了重罪。或者为了僧团侵占在家人，或者为了在家人侵占僧团，或者非法通过羯磨分衣物等，都是盗窃十方现前僧物，又判断轻重割舍，违背戒律条文都是重罪，希望好好思考。四、“众僧物”，比如亡故比丘的遗物，作了如法的羯磨处理后，就属于现前这一众僧。如果有人不按本分偷卖，或者分配不公平，或者不和合僧众，私自赏给别人等，都是重罪。五、“已界局僧物”。比如本来布施给这个寺院的现前僧，却转给别的寺院等。或者维那拿着疏单，越过次序差遣僧人；或者别人拿到疏单，私自独自接受。这都是因为施主的情意是针对特定的僧人次第，故意违背就会获重罪。如果先接受了别请，那么后来就犯戒了。

第三、关于出借物品的规定。

《僧祇律》中说：属于佛塔和僧团的财物，可以互相出借生息，但要清楚记录什么时候借出，什么时候归还。如果管事的人要交接，应当在僧众面前宣读记录，明确说明情况，交代给后来的人。违反的要定罪。

《十诵律》中说：佛塔的财物出借取利，所得的利息要放回佛塔的无尽财中。

《善见律》说：可以借僧团的财物来建造私人住房。

《善生经》说：生病的僧人借用三宝的财物，要十倍偿还。其他没有生病的僧人，好像不允许这样做。

以上所说的，都不是指佛本身的宝物，也不是佛法直接受用的物品，因为那些东西都没有周转的意义。

《五百问》说：属于佛的物品，如果有人互相出借生息，自己使用，等同于破坏法身。如果有人布施给佛的牛或奴仆，不能自己使用，也不能卖掉交换。如果布施的是兵器，也不能接受。

第四，关于接待供养的规定。根据下文所说：如果有大乘法师到来，要迎接、礼拜、恭敬，用黄金、百味饮食等供养。《十诵律》说：因为这个人将来要替代我的位置，所以必须供养。但没有说具体用什么物品供养。根据情况，应该是用现前僧众的共有物品，因为可以调和使用。《五分律》说：如果在家居士来到寺院，僧人不给食物，他们就会生起嫌恨心。佛说：应该好好地给与。又用粗劣的器具盛食物给他们，他们又生嫌恨心。佛说：要用好的器具给与。根据这个，应该是指那些恶意寻找僧人过失、不懂得业果道理的人。如果是出家二众以及明白事理的正信居士，知道僧众的物品难以消受，就不应该给与。所以《大集经》说：“凡是僧众所食用的物品，不得随便给与一切在家人，也不得说：‘这是我的东西’，另外给与饮食。”但是，对于僧众有损害或利益的人，允许给与。所以《僧祇律》说：损害者、利益者应该给与。损害者，比如盗贼来到寺院，索要各种饮食。如果不给，他们可能会放火烧劫寺院，虽然不应该给，但害怕他们做损害的事，所以随分多少给一些。利益者，比如修建僧房、手艺巧妙的工匠，以及为僧众料理物品事务的人，应该给与前食、后食以及涂身的油、非时浆等。如果是国王以及有势力的人，应该给与饮食。这叫做利益者。《十诵律》说：供给国王、大臣柴薪、灯火、蜡烛，可以用十九钱以内的，不必禀告僧众。如果需要更多，应该禀告僧众后再给。又有凶恶下贱的人，向管理饮食的比丘索要食物。比丘说：“这是为僧众准备的，不是为你们。”这些人就抓住一个比丘，砍断手脚和腰。诸比丘告诉佛，佛说：“如果有这样恐怖的地方，如果他们讨要一点点，就给一点点；如果讨要一半，就给一半；如果全部讨要，就全部给与。不要因为这个缘故，遭受大的灾祸苦恼。”又《十诵律》说：雇佣的工人，约定全日工作，突然遇到灾难因缘，不能按照契约完成的，佛说衡量他的工作量给与报酬。《善见律》说：对待净人的方法，如果是轮班当值的，当班时给与衣食；不当班的，不得长期供给衣食。根据以上各种经文，其他没有讨论的情况，可以以此类推。问：这里所引用的，大多是小乘戒律，怎么能通用于菩萨的根本戒呢？答：菩萨的根本戒是共同学习的，《摄大乘论》有明确的文字，所以可以通用。问：菩萨既然守护僧众物品，不布施给贫穷弱小的人，难道不是违背了大悲的本怀吗？答：这正是出于悲心。为什么呢？如果把僧众的物品给与别人，双方都会获罪，长久劫中受苦，这怎么能叫大悲呢？所以不给与。

第五种情况，是掌管三宝财物的人。《大集经》第三十二卷里说：佛说：有两种人可以管理僧团的事务。是哪两种呢？第一种，是具备八解脱的阿罗汉。第二种，是须陀洹等三种果位的修行人（初果、二果、三果）。这些人可以管理僧事，供养众僧。其他那些戒律不圆满、心念不平等的比丘，不能让他们管理僧事。《宝梁经》上卷说：佛告诉迦叶：我允许两种比丘可以经营大众的事务。是哪两种呢？第一种，是能持守戒律的。第二种，是畏惧后世果报，意志坚定得像金刚一样。还有另外两种：第一种，是清楚知道业力果报的。第二种，是有惭愧心和悔改心的。还有另外两种：第一种，是阿罗汉。第二种，是能修习八背舍的人。迦叶！像这样的两种比丘，我允许他们经营事务，因为他们自身没有过失。圣人的教导就是这样，这应该成为永久的告诫。害怕未来恶报的人，请好好自己掂量掂量。

第六、关于罪过的轻重。这一部分是根据所犯的对象来判定的，三种情况都属于重罪，因为它们违背了佛法的根本原则。具体来说，有三种宝物，以及佛法的受用物，还有常住僧团的物品，按理说，侵犯这些的罪过是最重的。

《大集经》第三十二卷说：“如果私自挪用四方常住僧团的物品、现前僧众的物品，或者笃信施主诚心布施的物品，比如花果等各种东西，一切生活所需，自己私下使用，或者拿出去送给在家的亲戚朋友，这种罪过比堕入阿鼻地狱所受的果报还要严重。”

另外，《方等经》里华聚菩萨说：犯下五逆罪和四重罪的人，我也许还能救度。但偷盗僧团物品的人，我不救度。

《大集经》说：偷盗僧团物品的人，罪过等同于五逆罪。

《观佛三昧经》说：挪用僧众共有物品的罪过，超过杀害八万四千父母的罪业。

又如《灵岩寺记》记载：当时有一位客居的比丘，死后堕入地狱，见到观世音菩萨。菩萨为他举起一个石匣，里面记录着他的罪业。其中就包括他曾经私自取用僧团的树木当柴烧，以及私自取用僧团的染料来染东西，这些行为都使他遭受了重罪。

而且，不要以为拿得少就不算罪，或者觉得得不偿失。在迦叶佛的时代，有一位比丘在田里走，看到谷子长得很好，就摘了七粒谷子放在嘴里。因为这个行为，他死后投生为牛，用身体来偿还。

《大智度论》里也记载，因为偷盗了五六粒栗子，后来就投生为牛身五百次。之后虽然修道证得了阿罗汉果，但嘴里还残留着牛反刍的习惯，这就是“牛呞比丘”的典故。

这些都是深刻的告诫，希望大家好好思考。

第二、说明不同类别物品的情况，分两部分：先说明物品主人的差别，再辨别轻业和重业。先说物品主人的差别，有十种情况：一、作为守护主人。比如《善见律》说：比丘为三宝或他人守护财物，如果谨慎保管，锁好门窗，但贼从缝隙中偷走，或者强行抢走，这不是守护主人能防止的，就不应该让守护财物的人赔偿。如果要求赔偿，就犯重罪。如果保管松懈怠慢，不勤快，导致财物被偷，守护财物的比丘必须赔偿。不赔偿，就构成犯戒。《十诵律》说：如果受托保管物品，好好看管却丢失了，不用赔偿；如果没有好好看管导致丢失，应该赔偿。另外，如果是好心却失误弄坏，不用赔偿；如果是恶意故意弄坏，必须赔偿。现在有人好心帮别人洗钵，不小心弄坏了却要求加倍赔偿，随便得到赔偿都属于重罪。二、贼偷来的物品布施，不应该接受。贼为了布施而去偷盗，这本身就是偷盗的因缘。如果向贼乞讨，就是教唆他偷盗。所以这两种情况都不能接受。因此《瑜伽菩萨戒》说：如果知道物品是偷来的，不接受就没有犯戒。按道理推想：如果贼改过自新而布施，估计也可以接受。出于慈悲心怜悯他，也可以接受。但不能向他乞讨，怕他再去偷盗来布施。如果是小乘戒律，只要有主人布施，都可以接受。所以《十诵律》说：贼偷来的东西，或者好心布施，或者因为被人追赶，害怕而布施，可以接受这些物品。不要向贼乞讨，他自己给的可以拿。拿到后，要染成坏色再使用。如果有认识的人来索要，就还给他。三、抢夺贼物的情况，有两种：一是为自己，二是为他人。为自己抢夺又分四种情况：1. 自己还没有放弃物品所有权，认为贼还没有真正得到，这时去抢夺不算犯重罪。所以《五分律》说：有比丘被贼抢走衣物，争抢回来，产生疑问问佛。佛说：不犯戒。如果是大乘戒律，应该犯轻垢罪，因为顺从了吝啬贪心，违背了慈悲智慧。2. 自己心里没有放弃，但贼已经认为得到了，这时抢夺就构成重罪。因为贼认为得到了，物品已经属于贼，贼的偷盗行为已经完成，抢夺就使自己成了贼。所以律中说：贼抢贼的东西。因此《多论》说：先前丢失物品，心里没有放弃，又去拿回这个物品，计算价值构成重罪。3. 自己心里已经放弃，但贼还没有认为得到，这时去拿也构成重罪，因为违背了原先放弃的想法。就是说已经放弃，物品不属于自己了，怎么能再去拿？所以《多论》说：先前心里已经放弃，即使是自己的东西也不能拿，拿了计算价值构成重罪。根据这个道理，如果还没发觉物品丢失，贼已经偷走，在外面使用，后来看见原物，去抢夺回来就犯重罪。4. 自己已经放弃，贼也已经得到，毫无疑问构成重罪。根据这个道理，如果物品丢失后，后来知道埋藏的地方等，也不能留意去拿或者告诉别人，如果贼因此死亡，就犯两种夷罪。另外《毗奈耶》说：如果丢失物品，被官府的人夺回，还给比丘，可以拿，没有犯戒。为他人抢夺的情况，有两种：1. 如果对贼起嗔恨心，对物品起贪心，为自己的亲戚朋友去抢夺贼物，参照前面四种情况判断。2. 如果起慈悲心，为了保护三宝等的物品，去抢夺没有犯戒。同下面开缘的情况，后面会说明。四、偷盗他人物品的情况。比如已经舍弃物品布施给别人，后来又拿回来，犯重罪。所以论中说：布施了又拿回来，也构成偷盗罪。五、偷盗官府物品的情况。律中说：比丘没有纳税的义务，和俗人不同。官府向俗人物品征税，比丘为他人隐瞒承认，犯重罪。根据这个道理，现在有嘱托官员，让应该纳税的不纳税，按理应该犯重罪。《僧祇律》说：官府向比丘物品征税，想办法自己免除的，不犯重罪：一、我没有共同约定，二、不合理地向我征税。《萨遮尼乾子经》说：不缴纳国王的赋税，不算偷盗。按道理推想，应该是私自出家修道，福德资益国王，所以不算偷盗。问：山里的柴木既然属于国王，为什么取用时不犯偷盗？答：国王的本意是舍弃，打算给百姓使用，所以随取随用，就成为主人了。如果山里的埋藏宝物，国王没有舍弃，取了就犯偷盗。六、偷盗疯癫人物品的情况。《伽论》第七卷说：“可以从疯癫人那里拿衣服吗？有时可以，有时不可以。怎么可以？不知道父母等在哪里，自己拿着物品布施，比丘可以拿。怎么不可以？父母等可以知道吗？亲手给的，不可以拿。” 七、偷盗畜生物品的情况。《多论》说：“一切鸟兽吃剩的东西，去拿的，得吉罗罪。”根据这条戒律，得重罪。比如在田里挖老鼠藏的粮食等，也是重罪。八、偷盗神物的情况。《僧祇律》说：偷盗外道塔庙的物品、神祠的物品，得重罪。这条菩萨戒文说“乃至鬼神物”等，按道理推想：如果想向鬼神乞讨，不知道给不给，应该掷卜来辨别是舍得还是吝啬等。九、偷盗鬼物，十、偷盗天物，都可以参照理解。

二、说明罪业的轻重，有六种情况：第一，根据果报的强弱。偷盗人和动物的财物，罪业都重。因为要保护众生的心念很强，而且这条戒律和小乘声闻戒是共通的。偷盗其他众生的财物，可能罪业就轻一些。第二，根据给对方造成的烦恼和痛苦有多少。不管偷的是哪一类众生的东西，只要让对方非常忧愁痛苦，罪业就重。反过来，造成的痛苦小，罪业就轻。第三，根据是否让对方失去救济。不管让对方烦恼多少，如果对方本来就贫穷，生活资源匮乏，再遇到偷盗抢劫，可能连性命都难保，按理说罪业特别重。第四，根据对方的德行。不管对方是贫是富，只要偷盗的是发了菩提心、有德行的人的财物，按理说罪业也重。第五，根据恩德。偷盗佛、法、僧三宝的财物，罪业最重。第六，总体辨别。有三种情况能让罪业变重，轻重由此可知：一是让对方产生深重的苦恼；二是对方原先就匮乏，偷盗让他性命难保；三是对方属于三宝，或者父母、师长、僧众以及其他修行人。如果一次偷盗行为，同时具备这三种情况（对象是德行深厚的三宝，且让对方痛苦深重、性命堪忧），那罪业就是最重的。如果只具备其中两种情况，罪业次一等。如果只具备一种情况，罪业再次一等。如果三种情况都不具备，罪业就是最轻的。这些都可以参照上面的标准来判定。三宝的财物中，偷盗僧众的财物罪业最重。以上都是从“重”的方面来说的。在具体的业道行为中，还有更细致的

第二，关于偷盗的对象，包括有生命和无生命的东西。无生命的东西又分三类：第一类是财物等，第二类是六尘，第三类是六界。第一类财物中又分三种情况：一、有“这是我的”想法并且有守护的东西，比如箱子里的丝绸绢帛等。二、有“这是我的”想法但没有守护的东西，比如田里的五谷等。三、没有“这是我的”想法也没有守护的东西，比如地里埋藏的宝藏等。这三种情况，如果偷盗了，罪过都很重。按照律文的规定，佛地和僧地如果有埋藏的宝藏，挖出来就属于佛和僧，既不用归还主人，也不用交给国王。第二，偷盗六尘。在《明了论》中说，偷盗“色”的情况很多，这里姑且从六根生起的非法行为来说。比如有些仙人是凶恶的修行师，有人被蛇咬了，他们制作仙人书，看到的人就能痊愈，但必须付钱。比丘如果被害，偷看后损害了，不同是否造成损害，只要看了就犯戒。据此，秘密的药方和重要的技术，不许别人看，看了就罪重。偷盗“声”的，比如念咒语治病，想学必须付钱，偷听就犯重罪。还有偷听耆婆的药鼓声音病就好了等等。偷盗“香”、“味”，偷闻、偷尝、偷触，按照例子可以知道。偷盗“法”的，如果是秘密的药方和重要的技术，病人心里想着就能痊愈，必须付钱才给看，付钱才让听写。比丘为了受法，到师父那里心里想着病就好了，不付钱，所以犯重罪。第三，关于六界。如《十诵律》说：如果为了田地打官司，打赢了的，罪重；打输了的，罪轻。如果弄虚作假，过分侵占的，罪重。既然不说理之曲直，按道理推测：如果那人已经偷盗了僧地，占为己有，事实成立，按理罪重；如果还没确定，应该罪轻。如果不是分内应得的地，按理应该是重罪。偷盗“水”的。按照《僧祇律》：比丘为了佛、僧，或者为自己偷水，破坏池塘水渠，得越法罪；水流入田，得兰罪；水灌满田，得夷罪。《伽论》说：计算修建池塘的功劳和过失，分水使用，灌满的，结重罪。又《僧祇律》说：如果容器本来是塞住的，偷拔塞子时，得越法罪；水注入容器中，得兰罪；注满的，得重罪。如果按照这菩萨戒，水进入容器就是重罪。偷盗“火”的。比如取僧厨的火，让锅变冷等等，可以知道。偷盗“风”的。比如《了论》中，有咒语扇子涂药，比丘偷摇，不给钱，重罪。偷盗“空”的。比如在界墙上建楼阁，临近他人的空间，妨碍他人建造，所以是偷盗空间。偷盗“识”的。就是智慧。《了论》中，人有技能，不白白教人，比丘去学，不给钱，所以是偷盗智慧。所有这一切，都应该仔细地根据这些标准来衡量。

二、偷盗有生命的众生。《僧祇律》说：偷盗四条腿的牲畜，比如赶着它向预定的方向走，只要它抬起一只脚跨过边界，就犯重罪；如果没有跟着走，犯轻罪。如果本来没有确定的方向，只要它抬脚跨过边界，就犯重罪；如果主人追来，心里还没决定是得是失，犯轻罪。《善见律》说：偷盗空中的鸟，从左翅膀到右翅膀，从尾巴到头，上下也一样，都算偷盗完成，犯重罪。根据这条戒律，即使是没有主人的鸟，鸟自身就是主人，偷盗都犯重罪。根据这个道理，如果打猎杀生，会同时得到杀生和偷盗两种罪过；如果偷盗马匹等用来骑乘的牲畜，也犯重罪，因为偷盗了它的功用。

二、偷盗没有脚的众生。《僧祇律》说：用笼子装蛇等动物，偷取就犯重罪。如果因为生气骂人说：“为什么用笼子关着？”随即就放掉的，犯轻罪。《五分律》说：如果破坏杀生的工具，不犯戒，但不应该故意展示给人看。《十诵律》、《伽论》说：出于慈悲心破坏捕鸟网，犯轻罪。依照菩萨戒，如果以偷盗的心去拿取，就犯戒；如果以慈悲心解放众生，应该不犯戒。具体如下面开缘部分所说。

三、偷盗两只脚的众生。如果偷盗良民男女，把他们变成贱民，只要他们移动两只脚，就犯重罪。所以《菩萨内戒经》说：菩萨不得把良民变成奴婢。按道理推论：如果引导他们出家，对父母没有造成烦恼，应该不犯戒。如果父母生活困难，私自引导他们逃离、背叛，按理也应该犯戒。如果他们确实适合修行佛道，教导他们孝养父母，这就是菩萨的正行。问：私自引导他们入道，现在国家缺少了赋税，损害了国王的利益，难道不是犯重罪吗？答：如果是真实修行佛道的人，他的福德能资助国王，超过所损失的赋税，所以也不犯戒。如果只是为了逃避国王的劳役，偷偷出家，也应该不能免除罪过。另外，如果因为没有人驱使，方便地收作弟子，只图他的劳力，使唤他却不教导他，这就是偷盗他的劳力功用。如果真的有师徒关系，用佛法道理教导他，哪里会缺少驱使而得到报恩呢？怎么容许他犯戒呢？《十诵律》中说：贼人催促弟子跟他走，师父把弟子夺回来，犯重罪。如果贼人还没有决定要带走，师父夺回，不犯戒。弟子自己偷偷跑来的，不犯戒。依照菩萨戒，应该赎回弟子，或者用自身代替。如果弟子日后会受大苦，无法赎回或代替，强行夺回应该不犯戒，因为和开缘的情况相同。《善见律》说：偷盗奴婢犯重罪。《十诵律》说：看见别人的奴婢，对他说：“你太辛苦了，为什么不逃走？”如果奴婢听了话逃走，他抬一只脚跨出边界，犯轻罪；抬两只脚跨出，犯重罪。如果奴婢已经叛逃，催促他赶快跑，随着你的话逃走，你就犯重罪。或者说：“这里穷，那里富。”奴婢因此叛逃，因为不是教唆他逃走，所以不犯戒。或者奴婢听说某地富足快乐，跟着比丘走了，比丘就驱使他的，或者遇到灾难叫他快跑的，都不犯戒。问：既然驱使了，难道不是偷盗他的功力吗？答：如果奴婢还没有逃跑，他的劳力属于原来的主人，所以教唆他私自为你服务，就犯戒。奴婢逃跑之后，他的劳力属于他自己，奴婢自愿施舍劳力，所以不犯戒。根据这个道理，只要是违背尊长私自使唤，最终都犯戒。

接下来是轻重的分别，以上情况都是犯重罪。但是像草叶等小东西，对业道损害小，应该算轻罪，反之就是重罪。

第三，关于偷盗的心态，主要有两大类：一类是通用的心态，另一类是具体的心态。通用的心态又分为三种情况：第一种情况，根据行为的性质来分，有善心、恶心、无记心（说不上善恶的心）三种。第二种情况，根据烦恼的根源来分，有贪心、嗔心、痴心三种。第三种情况，根据偷盗过程的时间来分，有开始时的念头、中间的念头、事后的念头三种。在这三种情况里，每一种又都可以细分成七种组合方式：三种单一心态、三种两两组合的心态、一种三种心态全有的心态。这样算下来，总共就有二十一种不同的心态组合。至于这些心态导致罪过的轻重程度，可以参考前面戒律里讲过的标准，这里应该详细讨论，但就不展开了。第二大类是具体的心态。《十诵律》里说，偷盗的心态有六种：1. 用逼迫、威胁的方式获取。2. 用轻蔑、傲慢的态度获取。3. 冒用他人的名义获取。4. 因为贪爱、喜欢某物而获取。5. 把别人寄存在自己这里的东西据为己有。6. 放贷取息（通过借贷获取利息）。这六种里面，放贷取息的心态罪过相对较轻，其他五种都很重。《摩得勒伽论》里说，抢劫掠夺的心态有三种：1. 用强力抢夺。2. 用威胁性的话语索要。3. 送给人东西后又反悔要回来。《四分律》里列举了十种：1. 愚痴心：因为愚昧无知，不明白戒律，犯了本来通过学习可以避免的错，却还一直做，导致重罪。比如寺庙的管事人，把属于佛、法、僧三宝的物品互相混用。2. 邪恶心：出于贪心，为了谋取利益，假装自己有德行，或者用不正当的方式说法，曲意迎合别人，从而得到好处，这也算偷盗。3. 曲爱憎心：给别人很少的东西，却表现出很大的怨恨和愤怒，或者故意显示威势和怒气，以此来索取更多，一旦得到就犯偷盗罪。4. 恐怖心：用胁迫、恐吓的方式获取，或者用下地狱、遭恶报来吓唬人，或者倚仗官府、权贵的势力来索取，这些都犯重罪。5. 常有盗心：心里一直盘算着要夺取别人的东西，把得到财物当作自己的任务。6. 决定取心：内心已经计划好，偷盗的计谋和手段都已准备妥当，觉得肯定能成功，这种心态一旦让东西移动了位置，就构成犯罪。7. 恐怯取心：通过身体动作或言语，做出某种样子，让别人因为害怕或尊敬而把东西给他。8. 寄物取心：别人寄存的东西，要么完全拒绝归还，要么只还一点点，要么用旧的、差的东西去替换别人寄存的新东西、好东西。9. 见便时取心：窥探、等待别人疏忽大意的机会，一看时机方便就下手拿取。10. 倚託取心：或者假借自己的名声和威望，或者假装是某位有势力人物的亲友，或者冒充

第四、偷盗佛法的情况。大概有十种：一、写完就算犯戒。说的是处理去世僧人的财物时，轻重判断错误，下笔写成就犯戒。还有，寺院负责人分配僧众财物，不合理地使用等等。或者在物品上写字，当作自己的。还有，不合理地判给某人，不合理地判给，这两种都结重罪。另外《善见论》说：在地上写字划分地盘，写一头的时候是轻罪，写两头的时候就犯重罪。二、说完就算犯戒。说的是在言语中不合理地裁断归属。《善见论》说：怀着偷盗的心公开说：“这地肯定是我的。”如果地主听了心生怀疑，犯偷兰遮罪。如果地主因此决定放弃了，就犯重罪。如果来问僧团，僧团回答相同，都犯重罪。又比如偷盗安居期间的供养等。还有用言语狡辩、欺骗迷惑别人不归还东西等，都犯重罪。三、移动、夺取就算犯戒。《善见论》说：夺取一次，犯偷兰遮罪。夺取两次，犯重罪。甚至只得到一把麦子，也犯重罪。土地很深，无法估价，用绳子丈量划分也一样。这是根据丈量土地来辨别。四、物品主人或颜色改变就算犯戒。比如《萨婆多论》说：毡毯上有树枝叶花的图案，让人从树叶图案上，偷牵到树花图案上，犯重罪。因为离开了它本来的颜色位置。五、损坏颜色就算犯戒。比如借来的衣服等，不合理地使用导致损坏，根据所损坏减损的价值，结重罪。所以律文说：如果因为损坏颜色的缘故。六、烧毁、掩埋就算犯戒。比如放火烧别人的树林等。从损害他人财物的角度，犯偷盗罪；从不应该放火的角度，犯下品轻垢罪。七、随计数筹犯戒。如《四分律》说：偷盗、隐藏记数的筹子、分配物品的筹子，导致分配数量缺少。还有作为大众的主事人，分配物品不公平。八、转动骰子等就算犯戒。如《十诵律》说：赌博时，转动骰子、移动棋子等，都犯重罪。九、用咒术犯戒。说的是用咒术损害他人财物，比如用咒语偷盗等。十、通过其他方式犯戒。比如用风吹走别人的东西等，打破别人的财物等。另外，在这里没有详细辨别的，种类既然很多，都可以以此类推知道。这些也都通论“离开原处”这个含义。然而偷盗的戒律非常微细，难以持守，容易违犯，希望心怀道业的人，结合具体事例好好思考。所以《善见论》说：戒律应该从思虑防护做起。这第二条重戒，具体事相难以理解，不得不曲折琐碎地解释。其中的义理分别，一定要好好思考。论中的文字就如上面所说。小乘戒律防护身口尚且如此严格，何况菩萨戒，身、口、意三业都要防护，尤其在意念上要求更深，这可以从情理上推知。上面第六部分完毕。

第七、偷盗的恶业，根据《十地论》和《对法》等经典，会带来三种果报：第一种，是异熟果，就是会堕落到地狱、饿鬼、畜生这三恶道里，遭受剧烈的痛苦。第二种，是等流果，就是将来即使投生为人，也会非常贫穷，缺少财物，而且拥有的财物自己也不能自由支配。第三种，是增上果，就是外在的庄稼会遭受霜冻、冰雹等灾害。第二，根据《优婆塞戒经》第四卷说：“如果一个人喜欢偷盗，这个人就会得到丑陋的相貌、衰弱的体力、不好的名声，还会短命。他的财物会损耗减少，亲人眷属会分离。别人丢了东西，会怀疑是他偷的。即使他想亲近别人，别人也不会信任他。他常常会被有德行的圣贤所呵斥责备。这些就是偷盗带来的现世恶果。等到这一世生命结束，他会堕入地狱，在地狱里承受丑陋的相貌、衰弱的体力、不好的名声，还要忍受饥渴等苦恼，而且寿命会很长。这些就是偷盗带来的后世恶果。如果他以后还能投生为人，也会非常贫穷，财物匮乏。就算偶尔得到一点财物，也会很快失去。他的父母、兄弟、妻子、儿女都不会爱念他。他的身体常常受苦，心里充满忧愁烦恼。而且，因为这个恶人的业力影响，所有人民吃的东西，都会变得没有营养，让人没有气力。这个恶人的恶果，甚至会殃及成千上万的人。” 第三，根据《大智度论》第十三卷说：“就像佛说的，偷盗有十种罪过。是哪十种呢？第一，财物主人常常会对你发怒。第二，别人会怀疑你。第三，经常在不恰当的时候盘算着怎么偷东西。第四，会跟恶人做朋友，远离善良贤德的人。第五，会破坏自己过去修行的善根。第六，会触犯官府的法律而获罪。第七，财物会被官府没收。第八，种下了将来贫穷的业力因缘。第九，死后会堕入地狱。第十，如果以后从地狱出来，再投生为人，也会非常勤苦地去求财，但得来的财物，会被五家共有、瓜分。这五家是：盗贼、水灾、火灾、官府、败家子。就算你把财物埋藏起来，也还是会丢失。”

第八、关于偷盗的普遍情况和特殊情况，先说普遍情况，再说特殊情况。普遍情况有三类：一、从想法上说；二、从事例上说；三、从密意上说。第一，从想法上说。《四分律》讲：有五种想法不算犯戒：1. 以为对方给了；2. 以为东西本来就是自己的；3. 以为是别人丢弃的垃圾；4. 只是暂时借用一下；5. 以为是关系亲厚的好友的东西。律中详细说明了具备七种品德才称得上是亲厚好友：一、难做的事能为你做；二、难给的东西能给你；三、难忍的事能为你忍；四、秘密的事能互相告知；五、互相能包容对方的过错；六、遇到苦难时不离不弃；七、对方贫穷低贱时不轻视。能做到这七点的人，才是真正的好朋友。判断是否“亲厚”，就按这个标准来衡量。第二，从事例上说。比如《瑜伽菩萨戒本》讲：“又比如菩萨看见强盗、窃贼抢夺他人财物，或是抢夺僧团的财物、佛塔的财物，抢了很多东西后，占为己有，尽情享用。菩萨看到后，生起怜悯心，为了那些众生的利益和安乐着想，会尽自己所能，把财物从他们手中夺回来，不让他们享用这些财物。因为如果他们享用这些偷盗来的财物，将来会遭受长久的痛苦，没有任何好处。由于这个原因，所夺回来的财宝，如果是僧团的东西就归还僧团，是佛塔的东西就归还佛塔，是某个人的东西就归还那个人。又比如，菩萨看到掌管仓库或园林的人，把僧团的财物、佛塔的财物说成是自己的，尽情享用。菩萨看到后，考虑到这种行为的恶果，生起怜悯心：不能让他因为这种不正当的享用行为，将来遭受长久的痛苦。于是菩萨会尽自己所能，废除他的管理权。菩萨这样做，虽然也是‘不与取’（没经过同意就拿走），但并不算违犯戒律，反而能产生很多功德。” 第三，从密意上说。比如真谛翻译的《摄大乘论》讲：为什么菩萨的行为看似夺取，却不算‘他物不与取’呢？这是指菩萨为了教化众生，不从国王、主人或父母那里获得。二、特殊情况。只要有一瞬间生起了偷盗的念头，就算犯戒了。《文殊师利问经》说：如果起了偷盗的念头，就犯了菩萨的波罗夷重罪。

第九、对治修行，简单来说就是思考十种行为：

一、菩萨遵守戒律时，就连做梦都不会有偷拿哪怕一根草叶的念头，更别说真的去做了。

二、持守善法戒时，甚至愿意把自己的生命都奉献给所有众生，哪里还会去偷盗。

三、持守利益众生戒时，心中充满慈悲，总是想着帮助别人，怎么可能做出损害、偷盗的事。

四、修习少欲，意思是看到别人有再多的财物，自己心里也不起贪念，更不用说去偷了。

五、修习知足，意思是虽然自己生活贫穷，但心里总是满足的，不会去贪求更多。佛经上说：知足的人，就算睡在地上，也觉得安乐。

六、修习无贪，意思是就算自己拥有很多财物，也都看作是众生的，没有一丝一毫据为己有的念头。

七、修习顿舍，意思是为了一个众生，能在一念之间就舍弃像恒河沙那么多的世界财宝和自己的生命，而且这样舍心念念不断，直到未来无穷无尽的劫数，都还觉得不够。对一个众生如此，对一切众生也是如此。

八、修习欢喜，意思是如果看到众生永远脱离贫穷困苦，变得富有，就会感到无尽的欢喜，这种欢喜胜过得到天上的快乐。

九、修习深悲，意思是看到贫穷困苦的众生，悲伤会穿透心底，眼泪流个不停。

十、修习殊胜，意思是即使用人间天上的富贵快乐，甚至声闻、缘觉的涅槃境界来给予众生，也不觉得满足，一定要让众生将来证得无上菩提，才算是究竟圆满。

想要修行以上这些行为，怎么可能还会去做偷盗抢劫这类事呢。

第十、解释条文，有三个意思和前面一样：一、禁止做坏事，二、要求做好事，三、违反规定就构成犯戒。第一点里又分两部分：先指出错误行为，然后正式规定。前一部分有四点：一、说明谁在偷盗，二、偷盗的方法，三、显示偷盗的对象，四、偷盗的物品。第一点里，自己偷、教别人偷都算完成偷盗，这里有两个问答，都和前面的戒条一样，可以知道。问：前面杀生戒的心里有四种情况，就是自己杀、让别人杀、称赞杀、随喜杀，为什么这里没有后两种呢？答：条文里省略了，包含在“方便”里，就是说称赞、随喜都不是亲自偷盗，所以在“方便”里解释。这里赞叹偷盗的方法，看到偷盗随喜，通常不犯根本重罪，所以省略了。前面的解释更好。说“方便盗”的，有的是因为买卖，有的是其他各种情况，只要是用了手段损害别人财物，种类不止一种，所以统称为“方便”。“盗因”以下，说明偷盗的方法。这里面“因”等四种，也有四种解释和前面一样，就是：一、自己动手是“因”，教别人是“缘”，用手段是“法”，事情完成是“业”。二、从被偷的人角度看，就是：一、别人付出了劳动是得到财物的“因”，你冤枉地夺走他的劳动，所以叫“盗因”。又比如暗中做事，隐瞒他做的少，却冤枉地拿很多报酬，这都是偷了他财物的“因”。二、别人应该得到财物却被贼破坏了，让他得不到，这是偷了他财物的“缘”。三、学了别人的方法技术却不付钱。四、侵占损害别人的产业所以叫“盗业”。三、从偷盗的人角度看，就是：一、自己当贼，二、帮助贼当同伙，三、设计各种手段方法，四、以偷盗为家业。四、从具备条件角度看，就是：一、内心有偷盗的想法，二、外面缺少资财用具，三、实施行动去追求，四、把东西拿离原来的地方。《十地论》里，前两个是“因”的条件，接下来一个是“对治”的条件，就是说本来应该布施给予，最后一个是“果行”的条件，就是说何况去偷取，都可以理解。三、偷盗的对象，偷取物品的手段很多种，下至用咒术偷盗所以特别举出来。参照前面的戒条有“乃至”两个字，所以可以知道。用偷盗的心念咒让东西归自己等等，又假借那个咒术的因缘冤枉地拿别人东西，都叫“咒盗”。四、“乃至”以下显示所偷的物品，这里面分两点：先依主人来说，就是包括五道众生只除了地狱，从人、天开始到非人，所以说“乃至鬼神”。只要是有主人的东西，偷了就犯戒，所以说“有主”。又为了自己抢夺别人从贼那里抢来的东西，又可以抢劫别的贼的东西，所以说“劫贼物”。二、依物品本身来说，说“一针一草”的，是说明极少的东西偷了也犯戒，不用等到满五钱。二、说“不得故盗”的，是设立规定禁止，就是说误拿的不犯，所以说“不得故意”。第二、“而菩萨”以下，说明要求做好事，也是摄善戒的行为，也是对治那种恶行的修行。这里面有两点：一、发心，二、做利益的事。前面应该生起四种心，但有四种解释：一、生起四种心：一、生起佛性的心，二、孝顺的心，三、慈心，四、悲心。用上面的“生”字贯穿下面，用下面的“心”字通到上面。所以前两种心是缘于上位的人，尚且需要供养，怎么会有偷盗？后两种心是缘于下位的人，尚且需要救济，怎么容许有偷盗？为了对治偷盗，所以生起这些心。二、依据佛性生起两种心，就是生起佛性的孝顺、佛性的慈悲。用这两种心虽然缘于上下两类众生，但常常随顺本性平等，所以说“佛性”，就和前面戒条里的“常住”两个字意思相同。三、因为这佛性有两种意义，所以生起两种心：一、常住的意义，经上说：那药原来的味道停住在山里。依据这本性清净的意义，生起孝顺心而尊敬，像常不轻菩萨尊敬四众弟子等。二、依据随缘的意义，经上说：随着它流到的地方，变成种种味道。依据这变成染污的意义，生起慈悲心而救度，像常啼菩萨怜悯四众弟子等。又因为常住就是随缘，随缘就是常住，是不二的，所以菩萨缘众生常常具备这两种心。又意思上推究众生，都有两种意义：一、是所依的佛性，具有两种意义，像上面辨明的；二、是能依的杂染，也有两种意义：一、因缘和合好像有的意义；二、没有自性就是空的意义。由于这染污法有就是空的意义，所依的佛性常常清净不会反过来；由于这染污法有好像有的意义，所依的佛性随缘变成染污。现在这段文字不依据染污法，只就佛性的两种意义说两种心。四、依据自性住，佛性在烦恼缠缚中可以怜悯，生起慈悲心；依据引出以及到得果，出离障碍可以尊敬，生起孝顺心。二、“常助一切”以下，说明依着心做利益的事。这里面说“常助”的，是说明长时间不间断；“一切人”的，是说明广泛摄受没有遗漏。“生福”的，是让他种下快乐的因；“生乐”的，是让他得到快乐的果。这两种通世间、出世间，大乘、小乘可以知道。参照《瑜伽师地论》，只产生现世的快乐没有未来的福利，或者两者都没有，菩萨都不做；或者只产生未来的福利，或者两者都产生，菩萨都做。所以这里面具备产生福利和快乐两种利益的事。第三、“而反”以下，违反规定构成犯戒，有三种意义：一、违反前面禁止做坏事，又违反后面要求做好事的规定，就是说偷别人东西，让他人生苦恼生罪业，违背了福利和快乐。二、应该利益众生却不利益，犯摄众生戒；应该布施却不布施，犯摄善戒；不应该偷却偷，犯律仪戒。所以这一个偷盗行为完全违反三条戒，结为重罪。三、应该帮助产生福利快乐，却反而偷盗产生罪业苦恼，违反得非常厉害，所以结为重罪。下面指出罪名，可以知道。偷盗戒讲完了。