梵网经菩萨戒本疏

制定这条戒律的用意，主要有三点：

第一、为了防止破坏他人的信心。作为菩萨，本应弘扬护持佛法僧三宝，通过指正过失、发扬善行来培养众生的信心，怎么能专门宣扬缺点、败坏他人的信心，违背利益众生的修行呢？所以必须严格制定这条戒律。

第二、因为会招致严重罪过。初发心的菩萨难免会有微小过失，按理应当赞叹他们的真实功德来成就自己的正道修行，如果反而以恶意苛求他们的缺点，公开指责他人过失，自己就会背负深重罪业，所以需要制定戒律来防止。

第三、因为违背了感恩报德的根本。我们蒙受三宝恩德，依靠戒法防护身心，才能增长殊胜功德、成就未来果报。理当粉身碎骨护持三宝传承，现在却用恶语指责其过失，这是极其忘恩负义的行为，所以必须制定戒律禁止。

第二条是解释戒律名称：这是关于指出在家和出家菩萨、僧尼过失的戒律。因为修行境界尚未圆满，谁能完全避免过失呢？所以称为"罪过"。不合情理地公开宣扬他人过失，就叫作"说"。防止这种错误言行，所以称为"戒"。这是根据所批评的内容来命名戒律，而戒律本身是根据要防范的行为来确立名称，都属于主从关系的解释。另外还包括评论佛法僧三宝的是非对错，具体内容如经文所述。

第三条关于戒律次第的说明：在这十种重戒当中，前四条与声闻戒的四大根本戒相同，后四条与《瑜伽师地论》所述菩萨四重戒一致，中间特别增加了贩卖酒类和说人过失这两条。贩卖酒业的行为粗重明显，所以先作说明；说人过失的行为细微隐蔽，因此放在后面论述。

要构成犯戒，需要具备七个条件：

第一、对象是特定的出家人。就像经文里说的四种情况。有人问：为什么这里要禁止说小乘僧尼的过失呢？回答是：因为无论大乘小乘都是佛法的传承者，都属于佛教内部的修行人。又问：那为什么不禁止说佛和佛法的过失呢？回答是：因为佛和佛法本来就没有过失。如果硬要说没有过失的存在有过失，那就是诽谤了，这属于第十条戒的范围。而修行程度较低的人难免会有过失，容易被人议论指责，所以特别制定这条戒律。

第二、心里明确知道对方是出家人。

第三、存心要说对方的过失。

第四、面对教外人士说这些话。

第五、清楚知道对方是教外人士。

第六、言语表达清楚明白。

第七、听的人听懂了所说的内容。

这些都具备了，就构成犯戒。

第五种情况：条件不具足的情况。如果缺少第一个条件有五种情况：一、自己面对四种境界时认识错误都属于重罪；二、并非境界认识错误，而是说完之后始终不知道这不是该说的境界，从动机上属于重罪预备阶段；三、事后知道不是该说的境界却不后悔，应当算作中等程度的预备阶段，若心生欢喜则自己不犯戒但应算轻罪；四、带着疑惑不知道的情况属于重罪预备阶段；五、事后知道的情况属于轻罪预备阶段。

缺少第二个条件时，也有认识错误和疑惑两种情况。第一种情况中，原本认识错误后来不知道，以及事后知道产生恐惧，都属于不犯戒或轻罪预备阶段，因为议论其他众生的过失、让自己心生快意并非没有过失；二、事后知道却心生欢喜，属于重罪预备阶段；三、认识转变后不知道以及知道后恐惧，都属于重罪预备阶段；四、事后知道却欢喜，属于重罪预备阶段。

第二种疑惑情况中，不知道以及知道后恐惧，都属于重罪预备阶段，知道后欢喜则属重罪，虽然缺乏轻罪动机但过失深重故。

缺少第三个条件时，没有说人过失的意图而说错话不犯戒，或者正在说法时顺带讨论，或者教导规劝弟子都不犯戒。

缺少第四个条件时，从自己僧团来的人认识始终错误，从动机上应当算重罪，事后知道时欢喜或不欢喜参照前述分为轻重两种预备阶段，疑惑情况也与前面相同。

缺少第五个条件时，认识错误、疑惑等情况参照前面可知。

缺少第六个条件时，说话太快等导致言语不清楚属于重罪预备阶段。

缺少第七个条件时，没有人领会理解也属于重罪预备阶段可知。

第六、关于说别人过错的轻重程度，大致从六个方面来判断：一、根据所说的对象，二、根据听你说话的人，三、根据说话时的言辞，四、根据说话时的心态，五、综合起来判断，六、根据是自己说还是教别人说。第一方面，根据所说的对象，有六种情况：一、看到登地菩萨为了度化众生而做看似违背常理的事，你却指责说不对。二、看到三贤位菩萨或证得四果的圣人，他们只有微小的过失，你却去说。三、说自己师父、老师的过错。四、说那些传扬佛法、主持寺院的人的过错。五、说和自己一样持守清净戒律的同修的过错。六、说破戒的人、没有受戒的人的过错。这六种情况，都是第一种最重，依次减轻，要知道。第二方面，根据听你说话的人，有五种情况：一、对国王、大臣说僧人的过错，让他们失去信心，破坏他们对佛、法、僧的信仰。二、对外道或居心不良、专门找茬的人说僧人的罪过，这会增长他们的邪见，让他们诽谤佛法。三、对本来有信心的在家居士说僧人的过错，破坏他们的信心。以上三种情况，第一种最重，第二种中等，第三种较轻。四、虽然是对自己同门的人说，但只是为了自己说得痛快，这样会犯“方便罪”。五、为了大众中有人犯戒，而进行揭发、呵责，或者向他的师父报告，让师父来教育他，这些不算犯戒。第三方面，根据说话时的言辞，有两种情况：一、用极其粗鄙恶毒的话来讽刺、攻击。二、用一般性的话来说。哪种重、哪种轻，可以知道。如果是写信给人说这些，也一样犯戒。第四方面，根据说话时的心态，有三种情况：第一种，怀着恶心去说，这又分三种：（一）出于愚痴心：以为说别人过错是好事，不害怕自己会因此破戒等等。（二）出于嗔恨心：为了报复怨恨，说了自己心里痛快等等。（三）出于贪心：为了得到利益供养，为了自己的名声，说别人的罪过，想让名利都归向自己等等。第二种，怀着无记心（不善不恶、没有特别意图的心），轻率地、不经意地、因为忘失正念而说了，这也犯戒，但不是染污性的重罪。第三种，怀着善心：比如为了调伏对方、让他改正等等。但这样做必须具足五种功德(具体内容见相关论述)，符合这些条件就不算犯戒。第五方面，综合起来判断：如果怀着最坏的恶心，用最恶毒的话，对最不该说的人，说最不该说的对象，这就是最重的罪过。其他的情况，根据不同的心态、言辞、对象相互组合，或者没有组合，都有轻重之分，应当知道。第六方面，根据是自己说还是教别人说：自己一个人说，过失还算轻；如果教别人说，劝别人去说，或者到处传播，这个罪过就更重了。

第七、说到得到恶报的情况：如果宣扬菩萨、僧尼的罪过，这个业报会非常重。就像经里说的，会堕入拔舌地狱，舌头被犁耕等等。又比如《不思议光菩萨经》里记载：饶财菩萨因为说了贤天菩萨的过失，结果九十一劫都投生在妓女肚子里，生下来就被抛弃，被狐狸野狼吃掉。一句话的过失，竟带来这样的痛苦，这实在是我们应该引以为戒的。

第八、修行之道：所有菩萨应当常常称赞一切众生的功德，更何况对菩萨和僧尼们。所以要怀着欢喜心赞叹佛法僧三宝的功德，只要看到众生有一丝善行，就要立刻称赞。《诸法无行经》说："若见破戒人，不说其过恶，应当念彼人，不久亦得道。"《涅槃经》也说：对那些完全没有善行可称赞的众生，应当忆念他们本具的佛性之善而加以赞叹，不要指责他们的过失来玷污自己的心(相关内容)。

第九、关于适用范围的规定：如果是出于慈悲心指出他人过错、进行训诫或驱逐等行为；如果是为帮助对方改过向善而提及他的不良行为；如果是借助国王等世俗权力来教化调伏众生——这些情况都不算违犯戒律。反过来，如果是因为心生嫌弃而想要说人过错，哪怕只是动了一个念头，都算犯戒。

第十、解释经文，分三部分与前文相同。第一、指出过失并制定戒律中分两点：首先从自他关系说明四种持戒人，前两种持持菩萨戒，后两种持持声闻戒。因为都是佛法内的修行者，作为人天供养的对象，所以不应该宣扬他们的过失。佛经说：“枯萎的占匐花，仍然胜过其他花朵；破戒的比丘们，仍然胜过外道。”又有经文说：“有犯戒的才叫菩萨，完全不犯的名为外道。”因此对那些犯戒者也不可轻视。就像牛虽然死了，牛黄仍然有益于人。破戒比丘仍能产生人天十种功德，如《十轮经》所说。又《大悲经》中记载，有些出家人左手牵男孩，右手牵女孩，从一家酒店到另一家酒店，但在贤劫中终究会证得涅槃。所以只要看到有丝毫佛法影响的地方，都应当赞叹。第二、从罪业功用的四个角度说明，解释方式同前。一、从说话者角度：一、怀着贪嗔痴染污心，是说过失的起因；二、以指责罪过为目的，是说过失的助缘；三、用方法技巧，让他人认识过失，是说过失的方式；四、常以指责过失为习惯。二、从被说者角度：一、不直接说其过失，而说导致罪过的原因，让当事人知道对方有过失，成为罪过的原因；二、也不直接说过失，而说对方造作过失的动机，也让先前结怨者了解过失情况，所以成为说罪过的助缘；三、说其违反清净戒律的行为，不直接说对方过失，因为对方已经知道；四、说其处在犯罪造业的境地。三、综合解释：一、内心存有说过的念头；二、外界遇到引发过失的环境；三、曾经见过犯戒事例；四、陈述过失形成业力。四、自他分别，可以理解。第二、说明应当如何做，先排除错误行为，指外道恶人普遍指责佛门中人不守正法，不修戒律。又声闻乘人不信大乘，所以也说修行大乘者不合教法。这里是从菩萨角度，前面是从僧尼角度，比如有威仪的比丘等。第二、教导正确做法，指菩萨听到这些，应当生起慈悲心，不能起嗔恨嫌弃等心，都应该善巧教化，让停止说人过失，生起清净信心。这是菩萨应当做的，所以说要常生慈悲等。第三、违反道理结成罪过中，听到他人说过失，忍耐不劝导，已经不合道理，何况听到后，自己还帮着说？佛法中的过失，危害极其深重，所以判定为重罪。