梵网经菩萨戒本疏

第一，制定这条戒律，主要有四个原因：

一、因为这种行为违背了正确的修行。菩萨按理应该默默地修行，把功德藏在心里，要多称赞别人的优点，把过错揽到自己身上，把功劳推给别人。怎么能反过来夸耀自己的功德，毫无道理地诋毁别人呢？这是非常严重的过失行为，所以必须禁止。

二、因为会造成很大的损害。夸耀自己会损耗、减少自己的善根；毁谤别人则会招来罪业。

三、夸耀自己会破坏别人对你的信心；毁谤别人会导致别人不接受你的教化。

四、因为会误导和连累其他众生。意思是，别人如果模仿你这种行为，就会失去善行，养成恶习，对众生的损害非常大，所以应该禁止。

第二，解释名称。没有功德却自我宣扬，这叫“赞”；超越本分、侮辱他人，这叫“毁”。又，显扬自己的功德叫“自赞”，羞辱有德之人叫“毁他”。为了防止和改正这些过失，所以称为“戒”。

第三，关于顺序的安排。前面讲的戒律是针对过失而说的，那些过失还算比较轻。现在要讲的，是越过这些过失，进一步去诋毁别人，这种过失就更加严重了。所以把它放在后面来说。另外，在菩萨的四条根本重罪中，这一条是排在首位的，所以要先把它讲清楚。

第四、具备条件构成犯戒的情况，需要具备六个条件： 一、明确的对象，指的是自己或他人； 二、心里认定是那个人； 三、心里有称赞或诋毁的意图； 四、为了名利等目的； 五、实际做出了诋毁或称赞的行为； 六、对方领会了称赞或接受了诋毁。 这样就构成犯戒。

第五、缺少某些条件的情况。缺少第一个条件有五种情况：一、光是自我夸耀也算重罪，就像《善戒经》里说的：“菩萨如果为了贪图利养而夸耀自己，就犯了菩萨戒的根本罪，这叫菩萨的第五种重罪。”《楼戒经》里说的也一样。二、光是毁谤别人也算重罪，就像这段文字说的：毁谤别人，让别人受到毁谤，就犯重罪。三、毁谤的对象，无论是国王、大臣，还是其他众生来替代，都算重罪，因为这些都是正当的对境。四、毁谤非生命体，如果后来不知道是重罪，属于轻的方便罪；如果后来知道了，属于中等的方便罪。五、夸耀自己的戒行功德，却错误地夸成了禅定等功德，也算重罪，因为这也是正当的对境。缺少第二个条件有两种情况：一、心里想着是其他众生，或者怀疑是其他众生而进行毁谤，都算重罪。二、心里想着是非生命体而毁谤，属于轻的方便罪；如果心里怀疑是不是非生命体，属于中等的方便罪。另外，本来搞错了对象，或者想法转变了，这些情况可以类推。比如把戒行当作禅定来夸耀等，都算重罪。缺少第三个条件有两种情况：一、虽然没有故意毁谤别人的意思，但是不保护别人的过失，让别人产生烦恼，属于重的方便罪。二、指出别人的罪过、进行呵责等，如果是出于慈悲心，没有毁谤的意思，就不算犯戒。或者呵责自己的门徒等，也是为了让他人生起信心而自我夸耀。如果让别人产生讥嫌，属于方便罪；如果让别人生起信心，就不算犯戒。缺少第四个条件有三种情况：一、只是为了名声或者只是为了利益，都算重罪。为了恭敬门徒等，按理也应该算重罪。二、出于傲慢心，把没有的功德说成有，属于重的方便罪。三、为了利益众生，按理不应该算犯戒。但仍然需要仔细思量，善巧处理，不能说“我只是为了利益众生，没有罪过”，就自以为不犯戒。要知道，名声的念头非常微细，难以察觉。自己毁坏自己的修行，没有比这更严重的了。希望深刻自我警诫，以保全内在的德行。缺少第五个条件，比如言语表达不清楚等，属于重的方便罪。缺少第六个条件有两种情况：一、对方意志坚强，拒绝、不接受你的毁谤。二、虽然自我夸耀功德，但没有人相信接受。这两种情况都属于重的方便罪。

第六、关于罪过的轻重，从六个方面来看：一、根据对象，二、根据言语，三、根据面对的人，四、根据造成的损害，五、根据发心，六、根据行为。第一、根据对象来说，有两个方面：首先说明被诋毁的对象，总的来说有四种：一个人、两个人、三个人、大众。具体细分有七种：一、圣人，二、贤人，三、自己的老师，四、传法住持的人，五、凡是有德行的人，六、没有德行的人，七、非人、畜生等。按照这个顺序，罪过从重到轻，可以知道。其次，自我夸耀的对象有三种：一、自己实际上破戒、没有德行、不知羞耻，二、虽然没有破戒但也没有其他修行，三、有戒律、有修行。这三种，按照顺序，前面的罪重，后面的罪轻。第二、根据言语来说，也有两个方面：首先是诋毁他人，有五种情况：一、别人有德行，却说他有过失，二、别人有德行，却说他没有，三、别人德行多，却说少，四、别人没有罪过，却说有，五、别人罪过少，却说多。如果言语巧妙，能让别人相信，那么罪过的轻重可以知道。以上总的和具体的对象，都可以归入这五种言语中，顺序和非顺序的轻重可以知道。其次是自我夸耀，有三种情况：一、自己说已经证得圣果，二、说自己具备戒、定、慧三学，三、说自己具备戒律等其中一学。罪过的轻重可以知道。这三种情况，对应前面说的三种自我夸耀的对象。如果自称得圣果，那么对应三种对象都是大贼，这出自《佛藏经》。如果自称具备三学，那么对应前两种对象是贼，因为第三种不算虚假。如果自称具备戒律等一学，那么对应第一种对象是贼，因为后两种不算妄语。但是，第一种的人如果自称戒律清净，这比起前两种（自称得圣、自称具三学）还不算极重，然而在圣教中也被称为大贼，何况前两种，更是非常可怕。所以《善见论》中有五种大贼：一者犯了七种罪却自称清净，乃至第五种，从别人那里听法却说是自己理解的。然而，这种自我夸耀和诋毁他人，各有单独进行、两者同时进行的情况。在两者同时进行中，又有两者都重、并非两者都轻的情况，顺序和非顺序的轻重可以知道。第三、根据所面对的人，有三种情况：一、对一个人，二、对几个人，三、对大众。在这三种场合，都有当面诋毁和背后诋毁，各有轻重不同。第四、不面对其他人。在这四种场合，各有自我夸耀和诋毁他人的轻重不同。再结合前面第一、第二门来综合辨别，又有轻重可以知道。第四、根据造成的损害来说，有四种情况：一、由于诋毁传法的人，导致一个地方的佛法不能流传，这个罪过最重，《十轮经》中广泛说明可以知道。二、诋毁一个僧团，让其他人对佛法失去信心，增长错误的见解。三、诋毁一个有德行的人，只是让那个人生起苦恼。都是前面罪重，后面罪轻，可以知道。四、自我夸耀，让别人模仿学习，也根据影响人数的多少，造成的损害有轻重。还有，这会消减自己的善根，构成重罪，可以知道。第五、根据发心来说，有四种情况：一、如果是为了让别人生起信心，而赞叹自己、诋毁他人，这是福德，不算犯戒。二、如果是因为放逸、无记心而犯，这是犯戒，但不是染污心。三、如果是因为对他人有贪爱或嗔恨心而犯，这是染污心，但不重。四、如果是为了贪图名声、利养、恭敬而做，这是重罪，不是轻罪。这第四种情况中，又分三品：一、如果是因为烦恼现行，但不是很猛烈，或者还能生起惭愧心，这是下品。二、如果烦恼比较猛烈，也没有惭愧心，但还不认为这是有功德，这还有中品。三、完全没有惭愧心，深深爱乐这种行为，认为这是有功德，这叫做上品，最重。另外，在这一门中，以贪心、痴心犯的罪重，其他心犯的可能较轻，以及有不犯的情况等。其他道理参照前面，应该知道。第六、根据行为来说，佛法内部的人，大多根据四种修行位次来起行，就是戒、定、慧三学以及杂行。第一、关于戒学，有两类人：一、矫饰怪异的人，就是说虽然不破戒，但本性不质朴正直，依据邪思邪见，故意表现出奇特的威仪，炫耀给世间看，以求名利，本来就没有清净心，不是为了求出离。然而普遍贬低其他人，认为没有奇特威仪的人，都是没有德行，这是沙门中的贼，也是威仪贼。如《迦叶经》、《宝积经》等所说。二、关于见识浅薄的人，就是说本性没有深智慧，仗着自己有戒行，就认为能出离生死，欺凌那些重视慧学、戒行稍缓的众生，听到诸法空性的道理，便生起恐怖，这是佛法的怨贼。出自《佛藏经》。第二、关于定学，也有两类人：一、关于贪求欺诈的人，就是说本性喜欢名利，长久住在山中，心里稍微得到一点澄静，就表现出得定的样子，炫耀给世人看，招来大名闻，普遍贬低其他人，没有这种样子的人，都认为不对，这是阿兰若贼。出自《花手经》。又经上说“穿着粪扫衣在空闲处，自称是阿兰若行者”等。二、关于邪慢的人，就是说本性并不博学多闻，依山习定，鬼神加持让他心里有念头，认为自己有定力，见到别人不善就能觉知，就依仗这个生起傲慢，认为会招来大名闻，欺凌蔑视其他人，都认为不对，伤害佛法，这是魔的党羽、大贼。《起信论》及《花手经》所说。第三、关于慧学，也有两类人：一、关于浅薄的人，就是说本性有点小聪明，诵学没有次第，被名利冲昏了心，急着抢先讲说，凭自己的臆测武断，非议毁谤古今，只求名利，原本就没有出离的心意，仗着自己没有实修，也轻视侮辱戒定，这是卖佛法的贼，将来会招来大苦，出自《华严经》中的魔业。二、关于深入的人，就是说本性有点聪明辩才，虽然对二乘、三藏的文义稍微通晓，但还没有领会佛的真实意趣，既然担当传法，却只赞叹名利来鼓励后学，非议毁谤古今，希望自己独绝，仗着这个自以为有德而起慢心欺凌他人，只是诵持法药却不能灭除烦恼病，自己已经背负染污的罪过，何况更在佛法中生出病来，非常不可救药，奇怪啊！水里生出火来，用什么来灭呢？这是害佛法的贼，出自《佛藏经》、《十轮经》。第四、关于杂行，也有两类人：一、关于修福行的人，就是说本性不质朴正直，用奸诈的计谋共同推崇奇特的福报，炫耀给世人看，招引丰厚的供养，意图是用少的付出换取大的回报，用这个来活命。既然达到了所求的目的，就仗着这个生起慢心，欺凌蔑视其他人，认为没有利养的人都是苟且不对的。利养方面是这样，名闻方面也是这样。这是卖佛法的贼，出自《迦叶经》。二、关于其他修行的人，就是说本性没有智慧觉悟，随便学了一个法门就执着封闭，炫耀这个所学的法门来招引名利，排斥其他所修的都不是究竟。这也是愚人，是蛀害佛法的贼。以上大略列举了四种修行位次，道理上其实通于一切修行，都有欺诈虚伪的情况，都应该参照、辨别，劝告各位后学，不要让自心坠入其中。至于《宝积经》、《宝梁经》、《迦叶经》、《佛藏经》等经，请牢记在心，培养觉悟的心，这才是关键。

第七，关于得到报应的情况，有三种。

第一种，是总体论述。《护国菩萨经》说：“菩萨有四种会导致堕落的行为：一是不尊重他人，二是忘恩负义、阿谀奉承，三是贪图供养和名声，四是假装有德行来宣扬自己。这就是四种堕落的行为。”

第二种，是专门针对毁谤他人的情况。比如《谤佛经》里记载，有十个人毁谤一位名叫辩积的法师，结果导致当地的佛法一度衰落。这十个人后来堕入地狱，经历了无数劫难，承受被拔掉舌头等痛苦，之后很多世都生为盲人。最后他们遇到释迦牟尼佛，出家修行，苦修了很久，却什么也没得到，后来还是堕落了，详细情况经中都有记载。

第三种，是专门针对自我吹嘘的情况。比如扇提罗等五个人，其中四个人在林间打坐，一个人到村落里宣扬说：“林子里有罗汉！”于是他们得到了很多供养。后来他们堕入地狱，受尽了各种痛苦。从地狱出来转生为人后，给当初供养他们的施主当挑夫、拿粪桶的仆人等等，详细情况律典里都有记载。

第八、修行者的自我修养，这有三层含义：第一，菩萨总是主动暴露自己的过错，让别人知道，从不生起一丝隐瞒的念头。为什么呢？因为怕过错会越积越多，担心以后更难消除。对于自己的功德，菩萨却从不张扬，不起一点炫耀自己的心。为什么呢？因为怕功德会损耗，担心它不能增长。第二，菩萨应该总是对别人看不到他们的恶，只看到他们的善。所以，菩萨把恶事自己承担，把善行推让给别人，内心始终保持清净，这是菩萨一贯的修行。有人问：如果自己明明没有过错却去认错，别人明明没有善行却去称赞，这难道不是虚伪和说谎吗？回答是：我们凡夫总觉得自己不足，怎么可能没有过失呢？要说完全没有过失的，只有佛一个人，因为佛已经断尽了一切烦恼。再说别人，即使他看起来没有别的善行，但他还有佛性，这就是最真实的善。如果能这样去想，然后去认错、去称赞，不但不是虚伪，也不是说谎，反而能发起无量的善根，让戒律清净，这才是真正的持戒。第三，菩萨应该远离那些容易出名、容易得到丰厚供养的地方，因为这些东西会带来伤害。有论典说：利养就像霜和冰雹，会损害功德的幼苗。又像用毛发编的绳子，看起来细，伤害却很大。即使是依法得到的供养，也要尽量远离。佛经上说：如果利养接连不断找来，要躲到三由旬以外去。更何况那些通过吹捧或诋毁等不正当手段得来的呢？所以菩萨按理是不应该追求这些的。《护国菩萨经》说：“有四种法应当舍弃：第一，菩萨舍弃在家的生活；第二，出家以后不贪图利养；第三，远离施主；第四，不惜牺牲自己的生命。这就是应当舍弃的四种法。”我们应该按照这个标准去做。

第九、通和局两种情况，先说通，后说局。

先说通，有三种情况： 第一、自己赞叹自己，也分三种： 一、赞叹自己所修的法门，让别人也来学习。 二、为了让还没生起信心的众生生起信心。 三、为了让已经生起信心的人信心增长。 如果确实有这些好处，而且心里没有夹杂贪心和傲慢，那么自己赞叹自己就不算犯戒；如果不赞叹，反而有罪过，因为违背了利益众生的原则。

第二、毁斥他人，也分三种： 一、毁斥邪道，让他回归正见。 二、毁斥固执的见解，让他远离执着。 三、毁斥恶行，让他舍弃远离。 如果心里没有夹杂嗔恨和傲慢，并且当时确实有益处，那么毁斥他人就不算犯戒；如果不毁斥，反而有罪过。

第三、追求名利，分两种： 一、为了利益众生。 二、为了追求出世间的真实名利。 这样的追求不算犯戒；如果不追求，反而有罪过。以上情况都可以这样类推。

再说局的情况： 对于上面三种情况（自赞、毁他、求名利），无论是总体上还是具体某一种，如果心里怀着烦恼，起了想犯戒的念头，即使还没有造成严重的后果，也算是犯戒。因为这是会损害修行的行为，所以必须深深防护。

其他的道理可以类推明白。

第十、解释条文。针对第一条“举出过失并正式制定戒律”中的第二部分：先举出过失，这部分又分两点：第一是犯戒的定位，指的是自己这样做或教别人这样做，按理说应该有四种情况，但和前面一样，这里省略了。第二是犯戒的表现，四种犯戒情况和前面一样，解释也分三点，这里省略了“自赞”的部分，但道理上应该具备四点：一是从动机来说，以贪心、傲慢等为起因；二是以名利等为外缘；三是巧妙地设计一套方法，形成抬高自己、贬低别人的做法，这就是“法”；四是经常做这种事，成为习惯，这就是“业”。二是从对象来说，一、不正确地称赞或贬低，只说对方的起因，结果让自己的优点显露，别人被贬低，所以称为“因”；二、贬低别人的出身、家族等，所以称为“缘”，自赞也是这样；三、贬低别人所依循的教法等，所以称为“法”；四、贬低别人所从事的事业等，所以称为“业”，自赞也是这样。三是综合来说，一、内在的起因，二、外在的对象，三、施加贬低的行为，四、形成习惯，自赞也是这样。以上是举出过失的部分。按照上文，这里应该有第二部分“正式制定戒律”的条文，应该说“一切菩萨都不应该自赞毁他”，但这里又省略了，没有写全。第三、从“而菩萨”往下，说明应该怎么做，也是解释上面制定戒律的理由。意思是佛之所以制定“不自赞毁他”的戒律，是因为菩萨按理应该代替众生承受毁辱，如果不代替承受，已经违背了菩萨的行为，更何况自己再去毁辱别人，违背戒律、伤害众生的罪过更深，所以归结为重罪，条文的意思就是这样。其中，不合理地欺凌、欺骗叫做“加毁”，让对方感到羞耻、报复叫做“辱”。另外，菩萨为众生发菩提心，决心让众生彻底舍弃恶行，所以众生的恶事就是菩萨自己的事，因为菩萨把度化众生当作自己的责任；菩萨为众生修善根，所以自己的善根也属于众生，因此必须分享给众生。第四、从“若自扬”往下，是不合理地违犯戒律，意思都可以理解。