轻慢师长戒第一
将释此戒，略作八门：一、制意，二、次第，三、释名，四、具缘，五、阙缘，六、轻重，七、通塞，八、释文。
要解释这条戒律，大致分为八个部分： 一、制定这条戒律的用意 二、它在戒律中的排列顺序 三、解释这条戒律的名称 四、构成犯戒的条件 五、条件不满足的情况 六、犯戒的轻重程度 七、适用与不适用的情况 八、逐句解释戒律条文
初、制意者，菩萨理应谦卑敬养一切众生，况于师长辄有轻慢，违行之甚故须制也。
首先，要约束自己的心意。作为菩萨，本应谦卑恭敬地供养一切众生，更何况是对待师长，怎么可以随便轻慢呢？这种行为严重违背了菩萨的修行，所以必须加以禁止。
二、次第者，既创得戒，理须从师受教。若怀轻慢，教授无由，故须先制。以随戒广行，赖此而易立故。
第二，关于修行的顺序。既然已经获得了戒律，按理说就应该跟随师父接受教导。如果心里怀着轻视傲慢的态度，就没法得到教导，所以必须先制定规矩。因为随着戒律的广泛实行，依靠这个规矩，修行就容易建立起来。
三、释名者，于师及长，心轻身慢，戒防此失，从所离为名。
第三，解释戒律名称的含义。对于师长和长辈，如果内心轻视、行为傲慢，这个戒条就是防止这种过失的。所以，戒律的名称是根据它所禁止的行为来命名的。
四、具缘者，具四缘：一、是师是长是德人，二、知是师等，三、故起轻慢，四、身不敬养，故结犯。
具备以下四种情况，就会构成犯戒： 第一，对方是老师、长辈或有德行的人； 第二，自己知道对方是这样的身份； 第三，故意对对方表现出轻视傲慢的态度； 第四，行为上不恭敬、不供养。 具备这四条，就结成了犯戒的罪过。
五、阙缘者，阙初二缘并有小罪，以于一切含灵皆须敬故。阙第三缘得中罪，以于师长身心不敬故。阙第四缘得上罪，以于师长起轻慢心故。
第五，缺少缘分的几种情况：缺少前两种缘分，会犯小罪，因为要对一切有生命的众生都保持尊敬。缺少第三种缘分，会犯中罪，因为对师长身心不敬。缺少第四种缘分，会犯重罪，因为对师长起了轻视傲慢的心。
第六、轻重有四种：一、约境，有三品：一、于二师最重，二、于长支次，三、于同类。于此三境犯上、中、下三罪，可知。二、约心，亦三品：谓一、以嫌恨心、恚恼心，犯上品；二、无嫌恨等，但由骄慢、痴心，是中品；三、懈怠、忘念，是下品。三、约对，以此三心对前三境，如次绮互，轻、重可知。四、约事，亦三品：一、不能卖身等，二、不如法敬养，三、不迎送礼拜。下、中、上三罪，可知之。
第六、罪过的轻重有四种情况：第一、根据对象来分，有三种：1. 对两位老师犯戒，罪最重。2. 对长辈和同辈犯戒，罪中等。3. 对同等身份的人犯戒，罪较轻。在这三种对象面前，犯上、中、下三种罪，轻重可以推知。第二、根据心态来分，也有三种：1. 怀着怨恨、恼怒的心去犯，是上品重罪。2. 没有怨恨心，只是因为骄傲、愚痴而犯，是中品罪。3. 因为懈怠、疏忽忘记而犯，是下品轻罪。第三、根据对象和心态的对应关系：用上面这三种心态，去面对前面那三种对象，互相搭配起来，罪过的轻重就可以知道了。第四、根据事情本身来分，也有三种：1. 不能做到卖身供养等事，是下品罪。2. 不能如法地尊敬、供养，是中品罪。3. 不迎接、不送别、不礼拜，是
第七、通塞者，谓：一、暗夜不识，二、若睡眠他作觉相，三、若重病，四、若病新差无力，五、若在坐说法，六、若正听法护说法者心，皆不犯。如《瑜伽戒》说。
第七，关于特殊情况下的通融与禁止，是这样规定的：第一，在黑暗的夜晚看不清东西；第二，如果正在睡觉，别人把你弄醒；第三，如果得了重病；第四，如果病刚好，身体还没力气；第五，如果正在座位上说法；第六，如果正在听法，为了保护说法人的心意。在这些情况下，都不算犯戒。就像《瑜伽师地论》的戒律部分所说的那样。
第八、释文者，有三句：初、明受得戒；二、「既得」下示行劝持，亦是前为受戒此为随行；三、「若不尔」下故违结犯。初中二：先明应受戒位，略举三位：一、国王，是粟散等；二、论王，金银铜铁三百官，通诸文武等。此三贵位于诸众生皆能损益，若不受戒幽灵不护，何以统御群生？故言应先受菩萨戒。二、「一切」下明受戒利益，上顺圣意诸佛欢喜，下协群灵得鬼守护，令其身无灾厄职位为长存。第二、示行令持中亦二：初、顺显应行，二、「而菩萨」下违失显非。前中三：初、起重心，二、见尊人，三、设敬仪。初中有二心，谓报恩、敬养。仰从尊命为「孝顺」。「恭敬」有三：一、给侍，二、迎送，三、礼拜。然此二心亦是菩萨常所行行也。二、尊人，略是六种人：一、上座，是众中上首。二、和上，亦邬波陀耶，此云亲教师也。然有三种：一、十戒和上；二、具戒和上；三、菩萨戒和上，即诸佛是也。今此约前二说。三、阿阇梨者，此云轨范之师，谓教授法则，故名也。然有六种：一、十戒阿阇梨；二、大戒羯磨；三、威仪教授；四、受业；五、依止；六、授菩萨戒。四、大同学者，谓同于一师，学菩萨藏年夏先己之类也。五、同见，六、同行，谓同见大乘菩萨藏法，同行菩萨所行行等。初即同解，后即同行。此二通同师、不同师，但同此业，俱是所重。又释：亦通小乘解行之人，悉是所重，以亦同是佛法内故。三、设敬仪中有三：若病应起，若无力应承迎，若健时应礼拜。又释：初起，次迎，后礼。二、「而菩萨」下，违失显非中二：初、举失。谓「憍」、「慢」翻前恭敬心也，「痴」翻孝顺心。于师不孝，于长不敬，或前二通。又于上不敬曰憍，于等自大名慢，具作前二名痴，此是违行之心。「不起来迎」等者，是违行之相。「一一」有二种：一、于前六位一一人所各不如法供等，二、于彼人所设一一供事各不如法等。俱供养有三种：一、恭敬供养，谓迎礼等。二、事供养，谓香华等。三、行供养，谓如说修行等。于此三种并皆须具。下显敬仪中，若设贫穷无财供者，终无开许，故今戒「自卖身」，此通在家及出家位。「卖国城」，约王位，所统名国，所据曰城。「卖男女」者，是本誓愿之男女，故卖时无失。又是菩萨重人重行，情至深故破此恩爱，终非同愿男女，亦破情向法也。此二位约在家人。「七宝」，约轮王位，有二义：一是金轮等七：一、轮，二、玉女，三、马宝，四、马宝，五、珠宝，六、主兵臣宝，七、主藏臣宝。菩萨皆悉布施，非是所卖。二、约余七宝：一、金，二、银，三、瑠璃，四、颇梨，五、赤珠，六、车渠，七、马瑙。「百物」是通一切诸所有等。此中七宝百物有二义：一、是所卖，同上男女；二、是供具，谓以此等供彼所须，故云「而供给之」。第三、「若不尔」下，故违结犯，谓违前敬仪，是故结犯，可知之。
第八、解释这段文字，有三层意思：第一、说明接受和得到戒律；第二、从“既得”往下，是展示修行并劝人持戒，也是前面讲受戒、这里讲随后的修行；第三、从“若不尔”往下，是故意违犯就会构成罪过。第一层意思中又分两点：先说明应该受戒的身份，简略举出三种身份：一、国王，这是指像粟米散开那样众多的国王；二、论王，指金、银、铜、铁四轮王以及三百官员，包括所有文武官员等。这三种尊贵的身份对于众生都能带来损害或利益，如果不接受戒律，神灵就不会护佑，那还凭什么来统治管理百姓呢？所以说应该先接受菩萨戒。第二点、从“一切”往下，说明受戒的利益，向上顺应圣人的心意让诸佛欢喜，向下协调众生得到鬼神的守护，使得自身没有灾祸、职位能够长久保持。第二层意思、展示修行让人持戒中，也分两点：第一、顺着说明应该做的行为；第二、从“而菩萨”往下，是违背和缺失显示出错误。前一点中又分三步：第一、生起敬重心；第二、见到尊贵的人；第三、设立恭敬的礼仪。第一点“起重心”中有两种心，就是报恩心和敬养心。遵从尊长的命令叫做“孝顺”。“恭敬”有三种表现：一、服侍；二、迎接和送别；三、礼拜。然而这两种心也是菩萨平常所修行的行为。第二点“尊人”，简略说是六种人：一、上座，是僧众中的领头人。二、和上，也叫鄔波陀耶，这里说的是亲教师。然而有三种：一、十戒和上；二、具足戒和上；三、菩萨戒和上，也就是诸佛。现在这里依据前两种来说。三、阿闍梨，这里说的是轨范师，意思是教授法则的老师，所以叫这个名字。然而有六种：一、十戒阿闍梨；二、大戒羯磨阿闍梨；三、威仪教授阿闍梨；四、受业阿闍梨；五、依止阿闍梨；六、授菩萨戒阿闍梨。四、大同学者，是说同一位老师，学习菩萨藏经、年岁和戒腊比自己早的一类人。五、同见，六、同行，是说同样见解大乘菩萨藏法，同样修行菩萨所修行的人。前面就是见解相同，后面就是行为相同。这两种人包括同师、不同师，只要是同修这个法业，都是应该敬重的人。又有解释：也包括小乘见解和修行的人，都是应该敬重的，因为同样都是佛法之内的人。第三点“设敬仪”中有三种情况：如果对方生病应该起身；如果自己无力起身应该承事迎接；如果对方健康时应该礼拜。又有解释：第一是起身，第二是迎接，第三是礼拜。第二点、从“而菩萨”往下，是“违失显非”，分两点：第一、举出过失。所谓“憍”、“慢”是违背前面说的恭敬心，“癡”是违背孝顺心。对老师不孝顺，对长辈不恭敬，或者前两种心都违背。又对上级不敬叫做“憍”，对平辈自大叫做“慢”，两种都做叫做“癡”，这是违背修行的心。“不起来迎”等等，是违背修行的表现。“一一”有两种意思：一、对于前面六种身份中的每一个人，各自不如法供养等；二、对于那个人所设立的一一供养事，各自不如法等。供养总共有三种：一、恭敬供养，指迎接、礼拜等。二、事供养，指香、花等。三、行供养，指如说修行等。对于这三种供养都需要具备。下面显示恭敬的礼仪中，如果假设贫穷没有财物供养，终究没有开许可以不做，所以现在这条戒说“自卖身”，这通用于在家和出家身份。“卖国城”，是针对国王身份，所统治的叫国，所占据的叫城。“卖男女”的，是指自己发愿所生的男女，所以卖的时候没有过失。又因为菩萨看重人、看重修行，情感到达极深所以破除这种恩爱，终究不是同愿的男女，也是为了破除情执趋向佛法。这两种身份是针对在家人。“七宝”，是针对转轮王身份，有两种含义：一是金轮等七宝：一、轮宝，二、玉女宝，三、马宝，四、马宝，五、珠宝，六、主兵臣宝，七、主藏臣宝。菩萨都全部布施，不是所卖的东西。二是约其余的七宝：一、金，二、银，三、琉璃，四、颇梨，五、赤珠，六、车渠，七、玛瑙。“百物”是通指一切所有的东西等。这里七宝百物有两种含义：一、是所卖的东西，同上男女一样；二、是供养的器具，是说用这些东西供给对方所需，所以说“而供給之”。第三层意思、从“若不尔”往下，是“故违结犯”，意思是违背前面说的恭敬礼仪，所以构成罪过，可以知道。