饮酒戒第二
初、制意者，酒为惛狂之药，重过由此而生。《智论》有三十六失，《多论》能造四逆，唯除破僧，为过之甚，故须制也。
最初，制定这条戒律的原因，是酒会让人神志昏乱、行为狂放，很多严重的罪过都由此产生。《大智度论》列举了饮酒的三十六种过失，《萨婆多论》说饮酒能导致四种极重的罪业，除了破坏僧团这一项，其他都包括在内。因为它的危害极大，所以必须禁止。
二、次第者，前即显外仪不敬，今则内无惛乱，故次明也。
第二，关于顺序。前面说的是外表仪态不恭敬，现在说的是内心不昏沉散乱，所以接着说明这一点。
三、释名者，亦从所妨立名。
三、解释名称，也是根据它所妨碍的事物来命名的。
四、具缘者：一、是酒；二、起彼想；三、无重病；四、饮便犯。问：小乘律饮酒不通想、疑，此中何故有彼想耶？答：以酒为过源，故彼不通错等。今据缘成，故具想也。是故文云：「若佛子故饮酒」。既云故饮，明知不故，即非正犯。
第四，构成犯戒的条件有四个：第一，确实是酒；第二，心里想着“这是酒”；第三，没有重病需要饮酒治疗；第四，喝了就犯戒。有人问：在小乘戒律里，饮酒这条戒，不管你是不是把酒当成酒、是不是怀疑它是酒，喝了都算犯戒。为什么这里却要加上“心里想着这是酒”这个条件呢？回答：因为酒是导致过错的根源，所以小乘戒律不区分你是不是认错了、是不是怀疑。但这里是根据所有条件是否具备来判断是否犯戒，所以需要有“明知是酒”这个想法。因此戒文里说：“如果佛弟子故意饮酒”。既然说是“故意”喝，那就清楚表明，如果不是故意的，就不是正式犯戒。
五、阙缘者，阙初缘得小罪，以起想等故；阙第二缘中罪，以境是实故。若阙三、四，无罪可知。
第五，缺少某些条件的情况：如果缺少第一个条件，只犯小罪，因为起了偷盗的念头等缘故；如果缺少第二个条件，就犯中罪，因为偷盗的对象是真实存在的财物。如果缺少第三、第四个条件，那就没有罪过，这是可以理解的。
第六、轻重者，有三：若约境，醨等应轻，𬪩酒应重；二、约心，若轻病无贪，亦犯应轻，反此应重；三、约事，即引生小益，即便同饮，是犯应轻，反此亦重。
第六，关于罪过的轻重，有三种情况：
第一，从喝酒的对象来看： 如果是清淡的酒，罪过应该算轻； 如果是浓烈的酒，罪过应该算重。
第二，从喝酒的心态来看： 如果是因为身体有小病，没有贪图享受的念头，也犯了戒，但罪过应该算轻； 反过来，如果是贪图享受而喝，罪过就应该算重。
第三，从喝酒的具体情况来看： 如果是为了引导别人得到一点小小的好处，比如为了陪别人而一起喝，这虽然犯了戒，但罪过应该算轻； 反过来，如果没有正当理由，罪过就应该算重。
七、通塞者，若为救生命难等，即酒饮无犯，如末利夫人等。又救彼无间业同饮，劝彼息麁重业，理亦无犯。反此所作，一切皆犯。
第七，关于特殊情况下的通融原则。
如果是为了救人命这样的紧急情况，喝酒不算犯戒。就像末利夫人那样的情况。
还有，为了阻止对方犯下极重的恶业（比如杀父杀母这种五逆罪），陪他喝酒劝他停手，道理上也不算犯戒。
除了上面说的这两种特殊情况，其他任何情况下喝酒，都是犯戒的。
八、释文者，亦四：初、标酒重过，二、「若自」下释成重，三、「不得教人」下正制所重，四、「若故」下故违结犯。初中言「酒过无量」者，《智论》三十六种是略显，应具列之。《四分律》第十五：「佛语阿难：凡饮酒有十过失。何等十？一者颜色恶，二者劣力，三者眼视不明，四者现瞋恚想，五者坏田业资生法，六者增致疾病，七者益鬪讼，八者无好名称恶名流布，九者智慧减少，十者身坏命终堕恶道。」又如娑伽陀比丘先时能伏毒龙，后由饮酒不能伏虾蟇等。又《大爱道比丘尼经》云：「不得饮酒，不得尝酒，不得嗅酒，不得鬻酒，不得以酒饮人，不得言有疾欺饮药酒，不得至酒家，不得与酒客共语。夫酒为毒药，酒为毒水，酒为毒气，众失之源，众恶本，残贤毁圣，败乱道德，轻毁致灾，立祸根本，四大枯朽，去福就罪，靡不由之。宁饮洋铜，不饮酒味。所以者何？酒令人失志，迷乱颠狂，令人不觉入泥梨中，是故防酒耳。」余失如《智论》说。二、释成中二：先举轻；「五百世无手」，杜顺禅师释云：以俱是脚，故云无手，即畜生是。二、况自饮者，况重也。三、正制中亦先举他，后况自。前中「一切众生」者，通畜生等，亦不令饮，以失利他故。四、故违结犯，可知。
八、解释戒文，分四部分：
第一、先说明饮酒的严重过失。 第二、从“若自”开始，解释为什么过失严重。 第三、从“不得教人”开始，正式制定重戒。 第四、从“若故”开始，说明故意违犯的罪过。
第一点里说“酒过无量”，意思是饮酒的过失多得数不清。《大智度论》举了三十六种，这还只是简略说明，应该详细列举。 《四分律》第十五卷记载，佛对阿难说：“凡是饮酒有十种过失。哪十种呢？ 一、脸色变差。 二、力气减弱。 三、眼睛看不清楚。 四、容易现出愤怒的样子。 五、破坏田产和谋生的办法。 六、导致疾病增多。 七、增加争斗和争吵。 八、没有好名声，恶名流传。 九、智慧减少。 十、身体败坏、生命终结后堕入恶道。” 又比如，娑伽陀比丘以前能降伏毒龙，后来因为饮酒，连蛤蟆都降伏不了。 还有《大爱道比丘尼经》说：“不得饮酒，不得尝酒，不得闻酒，不得卖酒，不得拿酒给人喝，不得假称有病骗喝药酒，不得去卖酒的地方，不得和喝酒的人交谈。酒是毒药，酒是毒水，酒是毒气，是一切过失的源头，是一切恶行的根本，它能残害贤人、毁坏圣人，败坏扰乱道德，轻率毁坏导致灾祸，是立下祸患的根本，让地、水、火、风四大枯朽，让人远离福报、走向罪业，没有不是由它引起的。宁可喝熔化的铜汁，也不要喝酒的味道。为什么呢？酒让人丧失心志，迷乱癫狂，让人不知不觉就堕入地狱，所以要防范酒。” 其他的过失，如《大智度论》所说。
第二、解释为什么过失严重，分两点： 先举轻的过失：“五百世无手”。杜顺禅师解释说：因为都是脚，所以说“无手”，指的是转生为畜生。 第二点，何况自己喝呢？这是说明过失更重。
第三、正式制定戒律，也是先举对他人，后说对自己。 前面说的“一切众生”，包括畜生等，也不让它们喝，因为这会失去利益众生的缘故。
第四、故意违犯的罪过，可以知道。