不听经律戒第七
初、制意者，但新学菩萨触事无知，理应执持经律，四方求学以成道行，而反有诵不听，抱自无知不识持犯，故令戒行并皆亏失退入邪小，为过既重故须制也。
一开始，制定戒律的原因，是因为刚学佛的菩萨们遇到事情不知道该怎么办。按理说，他们应该好好拿着经书和戒律，到各处去学习请教，这样才能成就自己的修行。可是有些人呢，光会念经，却不肯去听别人讲法；抱着自己那点无知，连什么是持戒、什么是犯戒都搞不清楚。结果呢，他们的戒律和修行都出了问题，甚至退步，跑到邪道或者小乘里去了。因为这个过失很严重，所以必须制定戒律来规范。
二、次第者，前则通请大法，今则别听毘尼，故须制也。
第二点，关于顺序。前面是普遍请求大法，现在是特别听闻戒律，所以需要制定。
三、释名者，化制二教别名经律，不能就师属耳飡受，戒防此失立斯名。
第三，解释名称。教化众生的经典和约束行为的律典，各有不同的名称。如果无法亲自跟随老师当面聆听、接受教导，就容易产生误解和偏差。因此，设立戒律这个名称，就是为了防止这种过失。
四、具缘者，亦具四缘：一、是新学。二、有讲法处。三、无别开缘。四、不往听受故，便犯。
具备以下四种情况，就构成犯戒： 第一，是刚入门的新学。 第二，有讲经说法的场所。 第三，没有其他特殊原因。 第四，不去听讲接受教导。
五，阙缘可知。
第五种情况，缺少因缘条件就可以理解了。
六、轻重者，约人、约法各三类，轻重准前可见。
第六，关于轻重的区分，从人和法两方面各分三类，轻重的标准可以参照前面来理解。
七、通塞者，亦准前戒，可知。
第七，关于通塞的情况，也可以参照前面关于戒律的说明来理解。
八、释文中三：初、举胜缘，二、「是新学」下对缘正制，三、「若不至」下故违结犯。初中「一切处」者，通举一切，俱是讲说经律之处。「有讲毘尼经律」者，举所讲法也。毘尼此云灭，谓身语意恶猛气炎炽，戒能防止故称名灭。谓此经律宣说毘尼，故云毘尼经律。「大宅舍」者，别显处也。「讲法」者，重显法也。谓开释本文名之为讲。正制中二：先约法制听，谓应持经律往彼听受；二、「若山林」下约处制往，令其受法；三、「若不至」下故违结犯，可知。
第八部分，解释文中的第三段：第一，说明殊胜的因缘；第二，从“是新学”往下，是针对因缘正式制定戒律；第三，从“若不至”往下，是故意违犯而结罪。
第一段中“一切处”，是泛指所有地方，都是讲说经律的场所。“有讲毗尼经律”，是指出所讲的法。毗尼，这里意思是灭，就是说身体、语言、意念的恶行像猛烈的火焰一样炽盛，戒律能够防止，所以称为灭。意思是这部经律宣说毗尼，所以说“毗尼经律”。“大宅舍”，是特别指明具体的处所。“讲法”，是再次显明所讲的法。意思是开解阐释本文，就叫做讲。
正式制定戒律的部分分为两点：首先根据法制来听，意思是应该拿着经律去那里听受；第二，从“若山林”往下，是根据处所规定前往，让他接受法教；第三，从“若不至”往下，是故意违反而结罪，这容易理解。