梵网经菩萨戒本疏

一开始，制定这条戒律的原因，是因为诸佛所尊崇的，是这位菩萨所修的法。按理说，应该尊敬人、重视法，甚至不惜牺牲生命去求法。但他反而傲慢地叉开腿坐着，轻视、怠慢人和法，这是非常严重的迷失正道的行为，所以必须制定这条戒律来约束。

第二，关于顺序：之前是对有过失的人不教导，现在是对有成就的人不恭敬请教。

第三，解释名称：轻视他人、傲慢对待佛法，叫做“不敬请”。制定戒律防止这种过失，也是根据它的功能来确立名称。

具备以下四个条件，就会构成罪过： 第一，对方确实是修行大乘法门、理解佛法的人。 第二，没有其他特殊情况可以开许。 第三，故意生起傲慢轻视的心。 第四，既不恭敬供养，也不请求说法。

第五种情况，缺少因缘条件就可以理解了。

第六，关于轻重的问题，从人的角度来说有三种情况： 第一种情况：如果对方的理解和修行超过自己，是值得学习的榜样，却因为傲慢而不去恭敬请教，这在道理上属于严重的过错。 第二种情况：如果对方的理解和修行与自己差不多，不去请教，过错稍微轻一些。 第三种情况：如果对方不如自己，不去请教，不算犯过错。 从法的角度来说也有三种情况，可以参照人的情况来理解。

第七，关于什么情况算犯戒、什么情况不算犯戒的问题。 《重楼戒经》里说： “如果菩萨因为骄傲自大的心，不去请教老师，也不接受老师的教导，这就犯了戒。 不算犯戒的情况有： 如果生病了，如果精神失常了，如果神志不清了，如果自己确实非常聪明、学识广博、很有智慧，如果是为了调教引导众生，或者如果正在入定的时候。”

八、解释这段文字，分为三部分：

第一部分，看到有德行的法师从远方来，说明制定这条戒律的缘由。

第二部分，“即起”等文字，说明正式制定这条戒律。

第三部分，“若不尔”等文字，说明故意违反就会构成犯戒。

第一部分中，“大乘法师”这个称呼，是总体列举，用来区别小乘法师。下面分别说明，与大乘佛法相同，见解高超，这是见解上的殊胜；所修持的也是大乘行法，这是修行上的殊胜。“入僧坊”是针对出家的菩萨，“舍宅”是针对在家的居士，“城邑”是针对国王等。

第二部分，正式制定戒律，又分为两点： 第一点，制定关于恭敬供养法师的规矩。 第二点，制定关于启请说法的规矩。

第一点中，迎接和送别都要行礼，这是针对初次见面和最后告别的仪态。每天分三个时段供养，这是针对时间划分。意思是早晨供养点心，正午斋时供养正餐，其他时间供养汤药等，所以分为三个时段。“三雨金”等文字之后，是针对供养所用的资具。意思是看重佛法、情深意重，对法师极为恭敬，实在是因为在末法时代，说法法师替代了如来的位置，所以要特别尊重，尽力供养。

所以《摄大乘论》说：即使有人戒行有所欠缺，但能说法利益很多人，就应该像供养佛世尊一样供养他，因为接受他说法就与接受佛说法相似。另外《谤佛经》中说，有人诽谤辨积法师就等于诽谤佛，供养法师就等于供养佛等。又如《大法炬经·法师品》中广泛显示大乘法师应受恭敬供养等。

第二点，“常请”以下，在法制中关于启请说法，“三时”的意思，是说在一天中的早、中、晚三个时段启请说法，无论哪个时段启请，都要具备威仪，偏袒右肩、礼拜等是身业，启请说法的言辞是语业，不生嗔恨心等是意业。这里说明，即使供养难以置办，内心也不烦恼；身体承受难以忍受的痛苦，也不生嗔恨心。

例如《贤愚经》第一卷记载，释迦牟尼佛过去世曾作毗楞竭王，为求一个偈颂，身上钉了一千颗钉子；又如雪山童子为求半个偈颂，从高岩上舍身跳下。像这样，所以说“为法灭身”等。

第三部分，“若不尔”等，违反规定构成犯戒，可以理解。