不举教忏戒品第五
初、制意者，菩萨理应举过示人，令其忏洗务令清净，开光遗寄使其正法千载不堕，下救黎元不舍群品，上护圣教以报佛恩，为益重甚故须制也。
一开始，制定戒律的目的，是菩萨按理应该指出他人的过失，让他们忏悔改正，务必使身心清净。通过开示光明、传承遗教，让正法千年不衰。向下救度百姓，不舍弃任何众生；向上护持圣教，以报答佛陀的恩德。因为利益极为重大，所以必须制定戒律。
二、次第者，前自洁己身，今则不与，秽行同居故也。
第二，关于修行的顺序。 之前是让自己身心清净， 现在则是不与那些行为污秽的人共处。
三、释名者，作违教理，圣结有愆，曲顺彼情，覆不劝悔，戒防此失，亦功能立名。
三、解释戒律名称的原因： 制定戒律是为了防止违背教义和道理， 如果圣者制定的戒律有错误， 或者为了迎合他人的情绪而歪曲戒律， 甚至掩盖过错而不劝人忏悔， 那么设立戒律来防止这些过失， 也就体现了它的作用和意义， 因此需要为戒律确立名称。
四、具缘者，五缘成犯：一、是犯戒有情。二、知彼有罪。三、无别违缘。四、故作覆藏。五、共同法事。
要构成犯戒，需要满足五个条件： 第一，对方是受戒的人。 第二，你知道对方犯了戒。 第三，没有其他特殊原因阻碍你。 第四，你是故意隐瞒不说的。 第五，你们一起参与了法事活动。
五、阙缘中，阙初二无罪，阙第三亦无犯。谓若举彼，即起烦恼鬪争而生，是故如草布地。余二阙可知。
第五，缺少某些条件的情况中，缺少前两种条件不算有罪，缺少第三种条件也不算犯戒。这是说，如果揭发那件事，就会引起烦恼和争斗，所以就像在地上铺草一样。其余两种缺少条件的情况可以类推。
六、轻重者，犯小戒不教应轻，重则应重。又五八应小，十七应重。又举而不从为轻，从而不举为重。又福弱不能举为轻，瞋嫌不举为重。并可知。
第六、关于处罚轻重的标准：
犯了小戒，如果不去管教，处罚应该轻一些；如果犯了重戒，处罚就应该重一些。
另外，对于五戒和八戒，处罚要轻一些；对于十戒和具足戒，处罚要重一些。
还有，如果揭发了过错但对方不听从，处罚可以轻一些；如果对方听从了却不揭发，处罚应该重一些。
再有，如果是因为能力不够、无法揭发，处罚可以轻一些；如果是因为心怀怨恨、故意不揭发，处罚应该重一些。
这些原则，大家应该都能理解。
七、通塞者，自无五德，他不从者，理通无犯，余位皆塞。
第七，关于沟通与障碍的情况：如果自己不具备五种品德，别人也不听从，那么在道理上是说得通的，不算犯戒；其他情况都存在障碍。
八、释文中二：初、对缘正制，二、「而菩萨」下违制犯。前中亦二：初举制戒。缘有七种：一、犯八戒有二：一、小乘八戒，如《成实论》；二、菩萨八戒，如《文殊问经》。二、犯五戒亦二：一、小乘五戒，如小论；二、菩萨五戒，如《善生经》。三、犯十戒亦二：一、沙弥十戒，如律。二、菩萨十戒复二：一、如此经十无尽戒，二、《文殊问经》亦以沙弥十戒为菩萨戒。四、毁禁亦二：一、大比丘戒，二、菩萨戒。五、七逆如下辨。六、八难者，一义十三难中除五逆，以彼入七逆中故，余八是此。犹恐未然，以非人等不障得戒故。又有人释是三涂等八难，此应非，以彼是报，非举忏故。今正解取彼八难之因，即罪业也，以忏除故。七、一切通结。二、「应教」下正制戒行，谓以慈心教其忏洗。二、「而菩萨」下违制结。犯中亦二：先违制，后结犯。前中有三：一、不教悔而共住者，处同也。二、利同，亦是食同。三、法同。布萨者，梵语正音名补杀多，此云净住。谓三业光洁名净，即戒无毁缺也。与众和合名住，即法理无二也。后「而不举」下，结犯可知。依《瑜伽戒本》云：「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可呵啧，应可治罚，应可驱摈，怀染污心而不呵啧，或虽呵啧而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染污犯。若由懒堕、懈怠、放逸而不呵啧乃至驱摈，非染违犯。无犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出麁言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此阙讼诤竞；若观因此令僧諠杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净。不呵啧乃至驱摈，皆无违犯。」解云：轻过但呵，中过须罚，重过须摈，皆以慈心不以瞋恚，利益不以损害，知时不以非时等也。
第八、解释正文分为两部分：第一部分，针对具体情况制定戒律；第二部分，从“而菩萨”往下，是违反戒律的过失。第一部分又分为两部分：首先，列举制定戒律的缘由。缘由有七种：一、违犯八戒有两种情况：一是小乘的八戒，比如《成实论》里说的；二是菩萨的八戒，比如《文殊问经》里说的。二、违犯五戒也有两种情况：一是小乘的五戒，比如小乘论典里说的；二是菩萨的五戒，比如《善生经》里说的。三、违犯十戒也有两种情况：一是沙弥的十戒，比如律藏里说的；二是菩萨的十戒又分两种：一种是像这部经里说的十无尽戒，另一种是《文殊问经》里也把沙弥十戒作为菩萨戒。四、毁坏禁戒也有两种情况：一是大比丘戒，二是菩萨戒。五、七种逆罪，下面会说明。六、八难：一种解释是，从十三难中除去五逆（因为五逆归入七逆了），剩下的八种就是这里的八难。但恐怕这样不对，因为像非人这些障碍并不妨碍得戒。又有人解释是地狱、饿鬼等八难，这应该也不对，因为那些是果报，不是忏悔的对象。现在正确的解释是，取导致那八难的因，也就是罪业，因为这是可以通过忏悔消除的。七、总结一切情况。二、从“应教”往下，是正式制定戒律的行为，意思是要用慈悲心教导他们忏悔洗净。第二部分，从“而菩萨”往下，是违反戒律的总结。过失部分也分两部分：先是违反戒律，后是总结过失。违反戒律部分有三点：一、不教导悔改却共同居住，这是住处相同。二、利益相同，也就是饮食相同。三、法事相同。布萨是梵语，正确发音是“补杀多”，这里意思是“净住”。就是说身口意三业清净光明叫做“净”，也就是戒律没有毁坏缺失。与大众和睦共处叫做“住”，也就是在法理上没有分歧。后面“而不举”往下，总结过失可以理解。依照《瑜伽戒本》说：“如果诸位安住于菩萨净戒律仪的菩萨，见到其他众生应该被斥责，应该被惩治处罚，应该被驱逐摈弃，却怀着染污的心不去斥责，或者虽然斥责了却不依法惩治教导，或者虽然依法惩治教导了却不驱逐摈弃，这就叫做有犯戒，有所违越，是染污的犯戒。如果是因为懒惰、懈怠、放逸而不去斥责乃至驱逐摈弃，是非染污的违犯。没有犯戒的情况是：如果清楚地知道那个人不可救药，无法沟通，喜欢说粗话，容易产生怨恨，所以应该放弃；如果是在等待时机；如果考虑到这样做会引起争吵纠纷；如果考虑到这样做会让僧团喧闹杂乱，破坏僧团；知道那个众生内心不狡诈，有很强的惭愧心，能很快悔改清净。不斥责乃至不驱逐摈弃，都没有违犯。”解释说：轻的过失只要斥责，中等的过失需要处罚，重的过失需要驱逐，都要用慈悲心而不是嗔恨心，为了利益而不是损害，要懂得时机而不是在不恰当的时机等等。