背正向邪戒第八
初、制意者，菩萨理弃舍二乘，受持大乘真实之法，方名菩萨。而今乃弃大归小，失其正行，乖理之极，故须制也。故《涅槃经》云：菩萨怖二乘道，如惜命者怖畏舍身。《大般若．戒品》云：若菩萨设殑伽沙劫受妙五欲，于菩萨戒犹不名犯，若起一念二乘之心即名为犯。如是等文广如彼说。
一开始，要约束自己的心意。菩萨按理应该舍弃小乘的修行方法，接受并奉行大乘的真实法门，这才配称为菩萨。但现在却放弃大乘，回头去走小乘的路，这就失去了正确的修行，完全违背了道理，所以必须加以约束。
因此《涅槃经》上说：菩萨害怕小乘的道路，就像珍惜生命的人害怕失去身体一样。《大般若经》的戒品部分也说：假如菩萨在像恒河沙数那么长的时间里享受美妙的五欲之乐，对于菩萨戒来说还不算犯戒；但如果生起一念想要追求小乘的心，那就立刻算是犯戒了。像这样的经文还有很多，详细内容都记载在那里。
二、次第者，前虽离慢懃学，而或心堕二乘，故次制令专习大乘也。
第二，关于修行的顺序。前面虽然已经远离了傲慢，努力修行，但如果心里还是偏向小乘的境界，所以接下来就要规定，必须专心学习大乘佛法。
三、释名者，心舍大乘故名「背正」，遵崇邪小故曰「向邪」，戒禁防此失故名为戒。
第三，解释名称。心里舍弃大乘佛法，所以叫做“背离正道”；尊崇邪见和小乘，所以叫做“趋向邪道”。戒律就是为了防止这种过失而设立的，所以称为戒。
四、具缘者，一、是大乘法。二、起彼想。三、心背语非。四、舍此受彼，故结犯。
第四，具备以下条件就犯戒： 一、这是大乘佛法。 二、心里产生那样的想法。 三、内心背离正法，言语错误。 四、舍弃这个，接受那个。 具备这些条件，就构成犯戒。
五、阙缘者，准前释可知。
第五，缺少条件的情况，参照前面的解释就能明白。
六、轻重者，约境，大乘有权教、实教；约心，背舍有疑心、决心；约事，嬾堕愚痴。故各有轻重，并准释可知。
第六、关于轻重程度，从境界来说，大乘有权宜的教法和究竟的教法；从心念来说，背离正法有怀疑的心和坚定的心；从事相来说，陷入愚痴有深浅不同。所以各有轻重的差别，都可以参照解释来理解。
七、通塞者，此戒一向不开，以诸菩萨无有暂时舍大乘故。若痴狂、若数数习对治、烦恼力强、暂起还忆，一切不犯。
第七，关于通融与禁止的情况。这条戒律是绝对不允许开例的，因为菩萨们从来不会暂时舍弃大乘佛法。
但如果是精神失常、或者长期修习对治法门、烦恼的力量太强、只是短暂生起念头又立刻警觉的情况，这些都不算犯戒。
八、释文者，于中三：先、背正；二、受邪；三、结犯。初中情隔正理，故云「心背大乘」，谓所说法真理名为「常住」，能说之教故称「经律」。又释此大乘经律，三世诸佛同说同行更无改易，故云「常住经律」也。语越真诠，故云「言非佛说」。二、「而受持」下，受邪法中，先约人有二：或堕二乘地，或堕外道中。「恶见」下，约邪法有二：或总拨一切佛所说法，此是外道恶见；或唯拨大乘不非小教，是二乘恶见也。一切禁戒亦二：或是外道乌鸡鹿狗戒等，或小乘乖大之戒。邪见亦二：或是外道不信因果，或是小乘不信法空等。上是所诠经律，是能诠邪教。三、结犯，可知。
八、解释这段文字，分三部分：第一、背离正法；第二、接受邪法；第三、总结犯戒。第一、背离正法，是说内心违背了正确的道理，所以叫“心背大乘”。这里所说的“真理”叫做“常住”，而能够解说这真理的教法，就称为“经律”。另外解释一下，这大乘的经律，是过去、现在、未来三世一切佛共同宣说、共同奉行的，永远不会改变，所以叫做“常住经律”。如果言语偏离了佛法的真实义理，那就叫做“言非佛说”。第二、从“而受持”往下，是说接受邪法。这部分先就人来说有两种情况：一种是堕落到声闻、缘觉二乘的境地；另一种是堕落到外道之中。从“恶见”往下，是就邪法本身来说也有两种情况：一种是全盘否定佛所说的一切法，这是外道的错误见解；另一种是只否定大乘佛法，却不否定小乘教法，这是二乘的错误见解。一切禁戒也有两种情况：一种是外道那些荒谬的戒律，比如学乌鸦、学鸡、学鹿、学狗等行为；另一种是小乘那些与大乘精神相违背的戒律。邪见也有两种情况：一种是外道那种不相信因果的见解；另一种是小乘那种不相信诸法性空等道理的见解。上面说的是所背离的正法，这里说的是所接受的邪教。第三、总结犯戒，这部分意思很清楚，可以明白。