梵网经菩萨戒本疏

首先，要约束自己的心念。菩萨以慈悲为本，以解除众生的痛苦为行动。怎么能看到别人生病却不去看望救助呢？所以必须约束自己去做。

再者，如果能克制自己的怠惰之心，去看护病人，让他们得以痊愈，这等于是在做救命的事，所以必须约束自己去做。

还有，像如来这样的大圣人，尚且亲自去探望病苦的人，何况我们这些普通人，怎么能不去看望救助呢？

第二，关于顺序。前面是违背了殊胜的佛法，现在则是舍弃了处于病苦中的众生，所以接下来制定这条戒律。另外，前面是对佛法有所违背，现在则是对众生不予救济，所以接下来制定这条戒律。

第三，解释名称。疾病和痛苦，是临近死亡的灾难。如果舍弃不救，就违背了慈悲的行为。设立戒律来防止这种情况，也因此获得功德和称誉。

第四，构成犯戒的条件有四个： 第一，对方确实生病痛苦。 第二，你心里认定对方是病人。 第三，你自己没有生病等特殊情况。 第四，你因为嫌弃他而离开。 具备以上四个条件，就构成犯戒。

第五种情况，缺少某些条件，就不算犯戒。

如果缺少前两个条件，都不算犯戒。

如果缺少第三个条件： 要是自己只是小病，就离开的话，应该算小罪； 要是病重离开，就不算犯戒。

如果缺少第四个条件： 如果心里嫌弃才离开，或者因为同情才离开，都算小罪。

就像《四分律》里说的那样。

第六点，轻重程度。从外在环境来看，病苦有轻有重；从内心状态来看，慈悲心念有深有浅；从事相因缘来看，情况有紧急有和缓。这些情况，犯戒的轻重程度都不同，参照相关解释就可以明白。

第七，关于通行与阻碍的情况： 如果自己生病了， 或者病刚好， 或者派人去看望病人， 或者给病人送食物和药品， 或者病人那边本来就有照顾的人， 或者病人的病已经好了， 像这些情况，都不算犯戒。 反过来，如果不符合上面这些情况，那就都算犯戒。 还有其他特殊情况，按照这个思路去判断，就能明白了。

第八、解释这段文字，有两个部分：首先说明制定这条戒律的缘由和应该做的行为，第二、从“而菩萨”往下是说明故意违反就构成犯戒。这也是先说明应该做的持戒行为，后说明禁止做的犯戒行为。

前面的部分又分两点：第一、总体说明要这样做，第二、从“若父母”往下具体说明戒律的行为。

第一点总体说明又分两部分：首先总体显示与佛相同，其次通过比较显示其殊胜。

所谓“八福田”，有人说是指：一、在旷野建造好井，二、修建水路桥梁，三、平整险峻的道路，四、孝顺侍奉父母，五、供养出家人，六、供养病人，七、救济危难困苦的人，八、举办无遮大会（平等施舍的法会）。但没有见到出自哪部佛经。

又有人说：供养佛、法、僧三宝算三种，加上四、父母，五、师父僧众，六、贫穷的人，七、病人，八、畜生。这也没有见到经典依据。

《贤愚经》说：布施给五种人能得到无量福报：一、懂得佛法的人，二、从远方来的人，三、要远行去的人，四、饥饿的人，五、病人。这足以说明三宝也属于八种福田之一。

既然说与佛没有差别，又说在八种福田中是第一，显然不是后面那两种八福田的说法，这里应该是指最初那种八福田的说法，在其中才是第一。

第二、在具体说明中举“父母”等例子，是特别列举亲近的人来显示其重要性，道理上其实是针对一切众生的。

说到“诸根不具”等，是显示病人的状况。像对待病人是这样，对待苦恼的人也一样，都要帮助他们解脱苦难，甚至自己的生命也不吝惜。

比如月上女割下自己的乳房来救济产妇，比如毗舍母割下自己手臂的肉来供养生病的比丘等等，都是务必让人得到救济，不顾自己的性命，这才是菩萨。

第二、从“而菩萨”往下，说明故意违反就构成犯戒的部分，怀着恶意、缺乏慈悲心，所以说“嗔恨”。

“不至僧房”是说，针对师父、僧众、弟子生病的地方。

“城邑”是说，针对父母等生病的地方。

“旷野”等是说，包括一切有病苦的地方。

“见病不救”是正面显示违反该做的行为。

“犯轻垢”是总结说明所犯的罪名。