为主失仪戒第二十五
初、制意者，菩萨众主理宜慈心，摄抚众善守德财，而为主乖仪业道斯起，故须制也。别示违坏三聚，准释可知。
首先，关于约束心意：作为菩萨众的首领，理应以慈悲心为本，接纳安抚众人，守护善行与功德财富。如果作为首领却违背了应有的仪轨，就会引发恶业，所以必须加以约束。
具体来说，如果违背破坏了“三聚净戒”（摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），按照相关的解释就可以明白其过失。
二、次第者，前背正法，今损德财故也。
第二，关于顺序：之前背离了正法，现在又损害了福德资财。
三、释名者，从所防为因可知。
第三，解释名称，从它所防范的对象作为原因，就可以理解了。
四、具缘者，三缘：一、身为众生；二、无慈护心；三、令众起诤及损三宝物，故成犯也。
具备犯戒的条件，有三种情况：第一、对方是众生；第二、自己没有慈悲护念的心；第三、让众生之间产生争斗，或者损坏三宝的物品，这样就构成犯戒了。
五、阙缘者，阙初缘重方便，阙后二皆轻方便。此中据为主不护边得轻垢罪，约处损财物皆犯夷罪。是故纲维知事非分费用三宝财物犯二戒也。
第五，缺少条件的情况：缺少第一个条件，属于重方便罪；缺少后面两个条件，都属于轻方便罪。这里根据当事人没有守护好三宝财物这一方面，会得到轻垢罪；如果从场所和财物受损的角度看，就都犯了夷罪。所以，寺院的管理人员如果非法使用三宝的财物，就同时犯了这两种戒。
六、轻重者，主势有强弱，慈护有坚软，众诤费财有多少，俱及绮互悉有轻重，准释可知。
六、轻重的区别：主要看势力有强有弱，慈悲护持有坚定有柔软，众人争斗耗费的财物有多有少，这些情况都互相交织，各有轻重，根据解释就能明白。
七、通塞者，若王等取、若强贼、若自重病、若众极恶未能和得，并应不犯，反上皆犯。
第七，关于特殊情况：如果是国王强行征收、强盗抢劫、自己得了重病、或者遇到极其凶恶的暴徒无法抵抗，这些情况都不算犯戒。反过来，如果不是这些情况，那就属于犯戒。
八、释文者，文中有三：一、明为主，制其所作，三、违制结犯。初中「佛灭后」者，以遗法住持要藉众主，故简定时也。主义虽多，略举五种：一、说法主者，谓慈悲抚众，传授无遗令法久住。二、僧房主者，谓身住纲维为众当苦，坚守护财物。三、教化主者，谓导引檀越修治塔寺，善守彼财复不恼众。四、坐禅主者，谓善授止观令伏烦恼。五、行来主者，领众游方，令善摄诸根不毁禁戒。二、「应生」下明制其所作。于中先制令和众，谓制上五主众有违诤，应以慈心要令和穆。后制上五主守三宝物过于眼目，宁舍身命终不非理，谓将三宝物不依圣教任自意用，故云「如自己有」。又恶人为主悭悋自财，不惜此物不如己有，深除可悲矣。三、「而反」下违制结犯，谓静众令乱、和众令诤，不思业道恣情损费，故结斯愆。余义如前盗戒中说。
八、解释文字，文字分为三部分：一、说明作为住持的责任，规定他们的职责；二、违反规定就构成犯戒。第一部分的“佛灭后”，意思是佛法流传、维持下去，需要依靠住持，所以这里明确规定了时间。住持的种类虽然很多，这里简单列举五种：一、说法主，意思是怀着慈悲心带领大众，把佛法完整地传授下去，让佛法长久流传。二、僧房主，意思是亲自负责管理事务，为大众承担辛苦，坚决守护财物。三、教化主，意思是引导施主修建和维护塔寺，妥善保管那些财物，同时也不给大众添麻烦。四、坐禅主，意思是善于教导止观修行，让大家降伏烦恼。五、行来主，意思是带领大众外出游方，让大家好好管束自己的感官，不破坏戒律。二、“应生”以下，是规定他们的职责。其中先规定要让大家和睦，意思是规定上面五种住持，如果大众有争执，应该以慈悲心让大家和好。然后规定上面五种住持，守护三宝的财物要像爱护自己的眼睛一样，宁可舍弃生命，也绝不无理动用，意思是使用三宝的财物，如果不依照佛的教导，而是随自己的意思乱用，所以说“如自己有”。另外，如果是恶人当住持，对自己的财物很吝啬，却不爱惜三宝的财物，那就连“如自己有”都做不到，这实在太可悲了。三、“而反”以下是说违反规定就构成犯戒，意思是让安静的大众混乱，让和睦的大众争吵，不考虑因果报应，放纵情绪、浪费财物，所以就构成了这个罪过。其他的道理，和前面盗戒中说的一样。