梵网经菩萨戒本疏第六
魏国西寺沙门法藏撰
背正向邪戒第二十四
初、制意者，本为受行大乘名为菩萨，今若舍此何大士之有？别说亦三：一、乖大行；二、习异熏心；三、障得菩提。为失既深，故须制也。
一开始，制定这条戒律，本来是为了让那些修行大乘佛法、被称为菩萨的人遵守。现在如果舍弃这条戒律，那还叫什么大菩萨呢？
具体来说，不遵守这条戒律有三个坏处： 第一，违背了大乘菩萨的修行准则； 第二，让错误的思想习惯熏染内心； 第三，阻碍获得觉悟。
因为这些过失非常严重，所以必须制定这条戒律来约束。
次第者，前恃慢陵人，今背真向伪；又前即轻人，今则舍法故也。
所谓次第，就是之前仗着傲慢欺负别人，现在却背离真理走向虚假；而且之前是轻视他人，现在则是放弃了正法。
三、释名者，任己无知，随诸恶友，舍大乘之珍宝，习邪小之瓦砾，戒防此失，故以为名。
第三，解释这个名称的含义：有些人放任自己的无知，跟随那些不好的朋友，舍弃了大乘佛法这样的珍宝，却去学习那些邪门外道和小乘佛法的瓦砾。为了防止这种过失，所以用这个名称来提醒。
四、具缘者，三缘：一、发背心，二、舍大法，三、习邪小，故犯也。
具备以下三种情况，就会犯戒： 第一，发心背离正道； 第二，舍弃大乘佛法； 第三，学习邪见和小乘。
五、阙缘者，于三中随阙一种，悉重方便。又双阙后二，或双阙初后，皆轻方便。或双阙初二，或甚轻，或无罪，并可知。
第五种情况：缺少条件。 在三种条件中，只要缺少任何一种，都属于严重的未遂行为。 另外，如果同时缺少后两种条件，或者同时缺少第一种和第三种条件，都属于轻微的未遂行为。 如果同时缺少前两种条件，那罪行就更轻了，甚至可能没有罪过。 这些情况都可以根据这个原则来推知。
六、轻重者，三中各有暂有永、俱暂俱永，或绮互多少悉有轻重，并准释可知。
第六、关于轻重的分别：在三种情况中，每一种都有暂时性的和永久性的。有的两者都是暂时的，有的两者都是永久的。或者互相交错，有的多有的少，这些都包含轻重的差别。具体可以参照解释来理解。
七、通塞者，若为众生暂学、若为成自广智、若同事调，彼皆不舍自行，悉应不犯，反上为犯。
第七，关于通融和禁止的情况： 如果是为了帮助众生暂时学习， 如果是为了成就自己广大的智慧， 如果是为了与众生同事调伏， 这些情况都不应该放弃自己的修行， 也都应该不算是犯戒。 反过来，如果不符合上述情况，那就是犯戒了。
释文者，文中有五：一、学真正；二、明背舍；三、习邪小；四、辨过失；五、结成犯。初中言「佛经」等，有总举应学之法，次别显四种：一、正法者，是大乘教法；二、正见者，行法；三、正性者，理法；四、正法身者，果法。谓依教起行，行能证理，理圆果满。又信果受教，修行入理。又释初二是修生法，谓依止闻熏习法，生无分别智正见。后二是本有法，谓正缠名正性，出缠名法身。此等并是菩萨所应修学也。二、「而不能」下，明背舍。以大乘法可珍，从喻名宝，如舍七宝，反取瓦砾也。三、「反学」下，明习邪小中言「反学」者，是倒学也。此倒学有八种：一、邪见者，见是总句，谓恶见乖理，故云邪也。二、二乘者，《十地论》七种邪见中，名异乘邪见；《楞伽》二十种外道中，名小乘外道。此等并就执着乖大，故立斯名。又《十地论》名正梵行求众生。又《法华》云：汝等处行，是菩萨道。此等就顺趣大乘故非邪等，今据前义故呵不令学。三、僧伽等论异说乖真，故云外道。四、世俗诗书习彼妨道。五、阿毘昙，此云对法，即小乘诸部，诤论相违损害大乘。六、小乘外道及以世典杂糅成论，故云「杂论」。又如世中四违陀等论，皆名杂论。七、书者，谓耽学书点以失光仪。八、记者，谓学算数记谷聚之多少等。此上类中若精神有余，随分薄知故理应无失；若性非聪悟而舍真习伪，理宜正犯。维摩云：新学菩萨别。四、「是断」下显三失。一、「断佛性」者，此有二义：一、由习邪法令身中佛性阙缘，故不得生于智等万行。此则遮其功能，故云断也。二、习此邪法令于世间大乘不行，名断佛种姓。经云：此大乘法流行，名佛种不断。二、「障道因缘」者，亦有二义：一、于菩提道作障碍因缘；二、障菩提道因，亦障彼缘，令因缘俱阙，道无由生。三、「非行菩萨道」者，亦二义：一、乖于菩萨所行之道；二、结止所作，非是菩萨，故云「者」也。五、「故作」等，结犯可知。
这段解释文字，内容分为五个部分：一、学习真正的佛法；二、说明背离舍弃正法的行为；三、学习邪见和小乘；四、辨别其中的过失；五、总结构成违犯。**第一部分，学习真正的佛法** 文中提到“佛经”等，是总举应该学习的法。接着分别说明四种：一、正法：指大乘的教法。二、正见：指修行的方法。三、正性：指真理、法理。四、正法身：指修行的果报、成就。意思是，依据教法来修行，修行能够证悟真理，真理圆满则果报成就。另外，相信果报而接受教法，通过修行进入真理。还有一种解释，前两种（正法、正见）是修行生起的法，意思是依靠听闻、熏习佛法，生起无分别的智慧正见。后两种（正性、法身）是本自具足的法，意思是当真理还被烦恼缠缚时，叫做“正性”；当真理脱离缠缚显现时，就叫做“法身”。这些都是菩萨应该修学的内容。**第二部分，“而不能”以下，说明背离舍弃正法的行为** 因为大乘法非常珍贵，用比喻来说就像珍宝。背离正法，就像舍弃了七种珍宝，反而去捡取瓦片碎石。**第三部分，“反学”以下，说明学习邪见和小乘** 这里说的“反学”，就是颠倒地学。这种颠倒的学习有八种：一、邪见：“见”是总称，指错误的见解违背真理，所以叫“邪”。二、二乘：《十地论》在七种邪见中，称之为“异乘邪见”；《楞伽经》在二十种外道中，称之为“小乘外道”。这些都是根据其执着、违背大乘而立的名称。另外，《十地论》里也称他们为“正梵行求众生”。《法华经》说：你们所行之处，就是菩萨道。这是从他们最终也能趣向大乘的角度说的，所以不算邪见等。但现在是依据前一种的意思来呵责，不让学习。三、僧伽等人的论著，说法不同，违背真理，所以称为“外道”。四、世俗的诗歌书籍，学习那些会妨碍修道。五、阿毗昙，汉语叫“对法”，就是小乘各个部派的论著，它们互相争论、彼此矛盾，会损害大乘。六、小乘外道的学说和世间典籍混杂在一起形成的理论，所以叫“杂论”。又比如世间那些四违陀等论著，都叫做杂论。七、书：指沉迷于学习文字、书法，因而失去了威仪光彩。八、记：指学习算术，记录谷物堆积的多少等。以上这些类别，如果学佛者精力还有富余，顺便稍微了解一点，按理说没有过失；但如果天性并不聪慧，却舍弃真正的佛法去学习这些虚假的东西，那就理应构成违犯了。《维摩诘经》里对新学菩萨有特别的告诫。**第四部分，“是断”以下，显示三种过失** 一、“断佛性”：这有两种含义：1. 由于学习邪法，使得自身本有的佛性缺乏助缘，因此不能生起智慧等种种修行。这是遮蔽了佛性的功能，所以叫“断”。2. 学习这些邪法，使得大乘法在世间不能流行，叫做断绝了佛的种姓。经上说：这个大乘法流行，才叫佛种不断。二、“障道因缘”：也有两种含义：1. 对菩提道构成障碍的因缘。2. 障碍菩提道的“因”，也障碍菩提道的“缘”，使得因和缘都缺乏，菩提道就无法生起。三、“非行菩萨道”：也有两种含义：1. 违背菩萨所应行的道路。2. 总结其所作所为，不是菩萨该做的，所以用“者”字来指代。**第五部分，“故作”等，总结构成违犯** 这就可以理解了。